شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين (عليه السلام) والوهابية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الفصل الثالث: حقيقة السجود لغير الله

حقيقة سجود الملائكة لآدمعليه‌السلام

إنّ هذا السجود إذا كان بأمر من الله، يخرج عن حيّز العبادة للمسجود له إلى حيّز عبادة الآمر بالسجود، كما في قصّة أبينا آدمعليه‌السلام وسجود الملائكة له، وورود ذلك في عدد من السور القرآنية، كما في قوله تعالى:( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) (١) .

نسأل: هل كان السجود هنا عبادة لآدمعليه‌السلام أم تعظيماً وتفخيماً وتكريماً له؟!

فالآية تدلّ دلالة قطعية وواقعية واضحة على أنّ آدمعليه‌السلام كان مسجوداً له، وأنّ الملائكة كانوا هم الساجدين، وأنّ الله اعتبر إبليس مستكبراً وكافراً؛ لأنّه لم يسجد لآدم، فهل كان آدم معبوداً إلهاً والملائكة عابدون له والعياذ بالله؟!

لا، إنّ الآية تدلّ على أنّ آدمعليه‌السلام كان مسجوداً للملائكة، ولم يحسب سجودهم له شركاً وعبادة لغير الله، ولم تعدّ الملائكة بذلك العمل مشركة، ولم يجعلوا بعملهم هذا ندّاً لله وشريكاً في المعبودية، بل كان عملهم تعظيماً لآدم وتكريماً لشأنه(٢) .

_____________________

١ - سورة البقرة / ٣٤.

٢ - التوحيد والشرك في القرآن الكريم / ٥١.

وهنا يمكن أن يكون لدينا عدد من الصور لتفسير أو فهم هذا السجود الملائكي المقدّس لآدمعليه‌السلام ، كما يذهب معظم أهل التفسير قديماً وحديثاً:

- يمكن أن يتصوّر: أنّ معنى السجود لآدم في هذه الآية هو الخضوع له، لا السجود بمعناه الحقيقي المتعارف كسجود الصلاة.

- ويمكن أن يتصوّر: أنّ المقصود بالسجود لآدمعليه‌السلام ، هو جعله (قبلة) كالكعبة المشرّفة، لا السجود له سجوداً حقيقياً.

ولكن كلا التصوّرين باطلان بالدليل:

أمّا الأوّل: فلأنّ تفسير السجود في الآية بالخضوع خلاف الظاهر والمتفاهم العربي؛ إذ المتبادر من هذه الكلمة في اللغة والعرف هو الهيئة السجودية المتعارف عليها لا الخضوع.

وأمّا الثاني: فهو أيضاً باطل؛ لأنّه تأويل بلا مصدر يرجع إليه، ولا دليل يدلّ عليه، هذا مضافاً إلى أنّ آدمعليه‌السلام لو كان قبلة للملائكة لما كان ثمة مجال لاعتراض الشيطان؛ إذ قال:( أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ) (١) .

لأنّه يلزم أبداً أن تكون القبلة أفضل من الساجد، ليكون أيّ مجال لاعتراضه، بل اللازم هو كون المسجود له أفضل من الساجد، في حين أنّ آدمعليه‌السلام لم يكن أفضل في نظر الشيطان، وهذا ممّا يدلّ على أنّ السجود كان أمام مسجود له.

_____________________

١ - سورة الإسراء / ٦١.

يقول الجصّاص: ومن الناس مَنْ يقول أنّ السجود كان لله، وآدم بمنزلة القبلة لهم، وليس هذا بشيء؛ لأنّه يوجب أن لا يكون في ذلك حظّ من التفضيل والتكرمة، وظاهر ذلك يقتضي أن يكون آدمعليه‌السلام مفضلاً مكرماً.

ويدلّ أنّ الأمر بالسجود قد كان أراد به الله تكرمة آدمعليه‌السلام وتفضيله، وقول إبليس فيما حكى الله عنه:( أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ ) (١) .

فأخبر إبليس أنّ امتناعه من السجود لأجل ما كان من تفضيل الله وتكرمته لآدم بأمر إيّاه بالسجود له. ولو كان الأمر بالسجود على أنّه نصب قبلة للساجدين من غير تكرمة له ولا فضيلة، لما كان لآدم في ذلك حظّ ولا فضيلة يُحسد عليها كالكعبة المنصوبة للقبلة(٢) .

وعلى هذا فمفهوم الآية هو: أنّ الملائكة سجدوا لآدم بأمر الله سجوداً واقعيّاً، وأنّ آدم أصبح مسجوداً للملائكة بأمر الله، وهنا أظهر الملائكة من أنفسهم غاية الخضوع أمام آدمعليه‌السلام ، ولكنّهم مع ذلك لم يكونوا ليعبدوه(٣) .

هل السجود ليوسفعليه‌السلام عبادة؟

إنَّ العودة إلى القرآن الكريم واستعراض الآيات التي تحدّثنا عن سجود آخر ولا عبادة للمسجود له، تضعنا أمام قصّة نبيّ الله يوسفعليه‌السلام وأبويه وإخوته،

_____________________

١ - سورة الإسراء / ٦١ - ٦٢.

٢ - أحكام القرآن ١ / ٣٠٢.

٣ - التوحيد والشرك في القرآن الكريم / ٥٢.

كما تحدّثنا السورة المباركة بقوله تعالى:( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً ) (١) .

ورؤياه التي يتذكّرها هي:( إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ) (٢) .

وقد تحقّقت هذه الرؤيا بعد سنوات عجاف طويلة، بحيث سجد ليوسف أبواه وإخوته جميعاً عندما اجتمع شملهم تحت ظلّه وملكه لمصر، علماً بأنّ أحد الساجدين هو والده يعقوبعليه‌السلام وهو نبيّ كما لا يخفى عليك أخي العزيز.

ألا ترى أنّ تعبير القرآن واضح وصريح بسجودهم ليوسفعليه‌السلام ؟

وعن هذا البيان القرآني يستفاد جليّاً أنّ مجرّد السجود لأحد بما هو مع قطع النظر عن الضمائم والدوافع ليست عبادة، والسجود كما نعلم هو غاية الخضوع والتذلّل(٣) .

إذ أنّه ليس كلّ خضوع بركوع أو سجود أو تذلّل يعتبر عبادة، ويعتبر فاعلها مشركاً بالله كما يذهب أصحاب الفكر الوهابي، والقرآن الكريم يؤيِّد ما نذهب إليه ويدحضهم بكلّ قوّة في العديد من الموارد والآيات المباركة.

إنّ الله سبحانه وتعالى، ورسوله الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله والعترة الطاهرةعليهم‌السلام ، والأولياء والصلحاء والعقلاء يأمرون الولد بالخضوع لوالديه احتراماً

_____________________

١ - سورة يوسف / ١٠٠.

٢ - سورة يوسف / ٤.

٣ - التوحيد والشرك / ٥٣.

وإجلالاً لهما حتّى ولو كانا كافرين أو مشركين، ويعبر عن ذلك بخفض الجناح لهما، وهو كناية عن الخضوع الشديد والتذلّل لهما، بقوله تعالى:( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً ) (١) .

فهل يا ترى إنّ الله سبحانه عندما أمرنا هذا الأمر بالخضوع والتدلّل للوالدين، أمرنا بعبادتهما والشرك به والعياذ بالله؟! إنّ مثل هذا التفكير السقيم عجيب غريب فعلاً!

عمر والحجر الأسود

وكذلك أمرنا سبحانه وجميع البشر بالحجّ للبيت العتيق، والطواف حوله واستلام الحجر الأسود، والسعي بين الصفا والمروة، والصعود على عرفات للوقوف على صعيده الطاهر، ورمي الجمرات في منى، وغير ذلك من مناسك الحجّ الإسلاميّة التي تنطوي على معاني رفيعة عالية، ومغازي معنوية سامية، ونفعل ذلك بأمر من الله وسنّةٍ من رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لا عبادة للحجر والمدر والصخور، وما شابه ذلك من مكوّنات تلك الأماكن المقدّسة الطاهرة.

وهل نشرك بالله في أفعالنا العبادية تلك، لا سيما ونحن نترك الأهل والمال والبلاد ونقصد البيت العتيق؛ لنحجّ إلى الله عبادة وطاعة، وتقرّباً إلى جناب قدسه طمعاً بالمغفرة وزيادة الأجر بالجنّة؟!

والأعجب من هذا وذاك في التفكير السلفي الوهابي اعتصامهم برواية عمر ابن الخطاب الذي يحتجّ بها الشيخ عبد العزيز إمام المسجد النبوي الشريف،

_____________________

١ - سورة الإسراء / ٢٤.

بمحاورة له مع بعض الإخوة الكرام حيث يقول عمر للحجر الأسود بعدما قبّله: (إنّي أعلم أنّك حجر لا تنفع ولا تضرّ، ولولا أنّي رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يقبّلك ما قبّلتك)(١) .

ولكن هذا الشيخ ذُهل عن جواب الإمام عليعليه‌السلام لعمر في نفس الموقف حين بيّن له غلط عقيدته، وأعطاه الصحيح ببيانه الفصيح، حين قال له:((نعم والله، إنّه ليضرّ وينفع؛ لأنّه الحجر الذي وضع فيه ميثاق الخلق عندما جمعهم الله في عالم الذرّ، وألقمه لهذا الحجر وكان أبيض من الثلج، وهو من حجار الجنّة، وسوف يشهد لكلّ مَنْ أتاه واستلمه يوم القيامة)) (٢) .

والرواية معروفة ومشهورة، وأقنعت عمر بن الخطاب في حينها، ولكنّها لم تقنع هؤلاء البشر في هذه العصور؛ لأنّهم يرون أنّ السجود والركوع، واستلام الحجر الأسود، والخضوع والتذلّل هو من الشرك الأكبر الذي يخرج من الملّة، أو الأصغر الذي يُفَسَّق صاحبُه ويُعذَّر، وإلاّ فليقتل والعياذ بالله.

فهل يمكن أن يفكّر بمثل هذا التفكير عاقل يا عقلاء الدنيا؟! أين العقل؟! هل هو نائم أو مخدّر تحت تأثير الفضائيات الداعرة أو المخدّرات القاتلة؟ أم أنّه في إجازة طويلة الأمد؟ أم أنّه محكوم عليه بالإعدام قهراً تحت ظلام الدعوات الباطلة؟!

لقد جاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ليثير لكم دفائن العقول منذ أكثر من ١٤٠٠ عام، فلماذا حبستم عقولكم في قمقم معظم، وجلدتم أنفسكم بسياط الجهل القاسية

_____________________

١ - صحيح البخاري ٢ / ٥٧٩ كتاب الحجّ ح ١٥٢٠.

٢ - التفسير الكبير - للفخر الرازي ١٦ / ٣٢ قريب من هذا المعنى.

من دعوة ضالّة جاءت بتعاليم بعيدة عن الفطرة؟!

اقرؤوا ما كتب إليه أخوه سليمان بن عبد الوهاب وغيره من العلماء الأعلام الغيارى على دين الإسلام الحنيف، وسيأتيكم بعض منه في البحوث القادمة بإذن الله.

العبادة عند النبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله

وفي الجملة نقول: ليس مطلق الخضوع عبادة، وإلاّ لكنّا وقعنا جميعاً في الشرك، ووقع معنا حتّى رؤوس الفكر السلفي؛ وذلك لأنّهم يخضعون للآباء والأُمّهات، ويأمرون أولادهم وأزواجهم بالخضوع لهم، ويتذلّلون للأمراء والكبراء ويخضعون لهم بعض الخضوع.

فالتواضع ولين الجانب وسعة الصدر، وبعض الأخلاقيّات التي تشتمل على بعض الخضوع ليست من العبادة في شيء، بل هي أخلاقيّات إنسانيّة رائعة لا يمكن أن نتخلّى عنها.

فالاحترام والتقدير ليس عبادة، وإلاّ فإنّ الله سبحانه أمر المسلمين بعدم رفع الصوت أمام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعدم الجهر له بالقول، وعدم مناداته من وراء الحجرات، وعندما كثرت مناجاتهم لهصلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهم بدفع صدقة قبل المناجاة، فلم يعمل بهذا الأمر الإلهي إلاّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام كما هو مشهور في السيرة وكتب التفسير كلّها.

وكُتب السنن فيها الكثير من الأحاديث التي تحكي عن تعظيم وتقدير المسلمين لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واحترامه احتراماً يبهر كلّ غريب جاء إليهم، وكانوا يتسابقون إلى أوامره ويطبقونها في كلّ صغيرة وكبيرة، حتّى أنّهم كانوا يتبرّكون

بفضل وضوئه، ويتطببون بلمسه أو بشمِّ عرفه (عرقه)؛ لأنّه أطيب من المسك والعنبر.

يروى أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إلى البطحاء في وقت الظهيرة فتوضأ وراح يصلّي، فقام الناس (المسلمون) فجعلوا يأخذون يده فيمسحون بها وجوههم، والرواي يقول: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك(١) .

هذا فعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه الأوائل، فهل هذا عبادة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من دون الله؟! وفاعله مشرك بالله والعياذ بالله؟! إنّ هذا القول لإفك عظيم!

فالعبادة - عزيزي القارئ - هي الخضوع والخشوع مع اعتقاد جازم بإلهيّة المخضوع له المعبود، أو أنّها الخضوع اللفظي أو العملي الناشئ عن الاعتقاد بألوهيّة المخضوع له.

ومن العلماء مَنْ وضع هذا التعريف في قالب آخر حيث قال: إنَّ العبادة هي الخضوع ممّن يرى نفسه غير مستقل في وجوده وفعله أمام مَنْ يكون مستقلاً بنفسه غنيّاً عن غيره.

والعبادة بهذا المعنى هي نداء الله تعالى وسؤاله والخضوع التامّ أمامه، لاستنزال حاجات الدنيا والآخرة للعبد؛ لأنّ الله هو الفاعل الحقيقي،

_____________________

١ - صحيح البخاري ١ / ١٨٣ كتاب الصلاة ح ٤٧٩، وما يُقارب هذا المعنى راجع الأحاديث رقم: (١٥٨ - ١٨٦ - ١٨٧ - ٣٦٩ - ٣٣٤٧ - ٣٣٤٨ - ٥٣٤٦ - ٥٥٢١ - ٥٩٩١).

والمتصرّف المختار، والمالك الكلّي لأمور الدنيا والآخرة كلّها، والمتصرّف فيها بالتدبير الحكيم، ولو دعا العبد أو نادى أيّ موجود آخر في هذه الحياة بهذا الوصف تماماً أو بعضاً، فالدعاء والنداء عبادة له وشرك بلا كلام أو نزاع في ذلك.

وعلى ذلك، فلو خضع واحد منّا أمام موجود زاعماً بأنّه مستقل في ذاته أو فعله لصار الخضوع عبادة، بل لو طلب فعل الله من غيره لكان هذا الطلب نفسه عبادة وشركاً(١) .

هذا هو المعنى الحقيقي للعبادة، وليس كلّ ما يذهب إليه أتباع محمد بن عبد الوهاب من أنّ كلّ خضوع أو خشوع، أو دعاء أو استغاثة، أو زيارة هي عبادة لذاك الذي نتوجّه إليه؛ لأنّ التوجّه إلى أيّ شيء أو أحد دون اعتقادٍ جازمٍ بألوهيةٍ، أو جزءٍ من ألوهيةٍ في مَنْ نتوجه إليه، أو أنّه يملك استقلالية ذاتية في تصرّفه، أو تصريف شؤون أو بعض شؤون هذا الكون الفسيح لا يعتبر عبادة أو شركاً.

_____________________

١ - التوحيد والشرك في القرآن الكريم / ٨٨.

الفصل الرابع: الرسول الأعظم في الفكر الوهابي

كُتب الكثير الكثير عن الرسول الأعظم محمد بن عبد اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من أُمّته ومن خارج هذه الأُمّة، منذ أن ظهر إلى الوجود بشخصه المبارك، ولا سيما بعد أن بدأ دعوته الإسلاميّة الميمونة.

فكان القمّة الإنسانيّة التي لا تُرتقى، بل ينظر إليها كما النجوم في السماء، لا بل هو شمس الوجود وقطب دائرتها النوراني.

ولطالما أُعجب به البشر من كلّ صنف ونوع من بني آدم على مختلف الألوان والقوميّات في الدنيا، ومختلف الأديان والانتماءات العقائديّة كذلك، حتّى أنّ الكفّار وأهل الشرك اعترفوا بعظمته وعلوّ مكانته على أقرانه، ولا أقران له كما نعتقد.

ولذا تراهم كلّما كتب كاتب عن الأنبياء والعظماء والمصلحين والأطهار، ترى اسم النبيّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله يكون على قمّة الهرم كما يقول الكاتب الغربي المشهور (مايكل هارت) في كتابه (المائة الأوائل).

نعم، لقد بهر العقول وحيّر الألباب بعظمته وعلوّ همّته، ورسالته التي نعتنق وندين لله بها، وكم كتب النصارى عن شخصيّة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ معبّرين عن مدى إعجابهم وحبّهم لذاك الرمز الخالد الذي جعله الله للبشرية

قدوة وأسوة بقوله تعالى:( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً ) (١) .

هذا هو البشير النذير والسراج المنير. هذا هو العلم الشامخ والنور الباهر. هذا هو الرسول العظيم والنبي الكريم هو خاتم الأنبياء، وسيد البشر من الأوّلين والآخرين الذي أفرده الله سبحانه بالرسالة الخاتمة، وقال عنه:( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) (٢) .

إنّ المتأمّل في هذه الجملة النورانيّة، وهذا الوصف الكريم لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يرى أنّه تفرّد به دون غيره من الأنبياء والرسلعليهم‌السلام .

فكلّ نبيّ كان يبشّر قومه بالرسول الذي بعده، وكلّ رسول كان يبشّر بالرسول الذي يليه، وجميعهم كانوا يبشّرون بالرسول الخاتم المصطفى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فمن نوحعليه‌السلام إلى إبراهيم الخليلعليه‌السلام ، ومنه إلى موسى الكليمعليه‌السلام وعيسى المسيحعليه‌السلام الذي قال مبشّراً:( وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) (٣) .

فكلّهم كانوا محطّات نورانيّة وأساسيّة في الحركة التكامليّة والمسيرة الرساليّة في بني البشر، ولكن عندما وصلت إلى المحطّة النهائيّة والرسول الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله كانت قد وصلت إلى القمّة؛ إذ أنّه ليس بعده نبيّ ولا رسول، وليس بعد

_____________________

١ - سورة الممتحنة / ٦.

٢ - سورة الفتح / ٢٩.

٣ - سورة الصف / ٦.

رسالته رسالة تنزل من السماء إلى الأرض لتخلّص البشريّة من العذاب والعناء.

فـ (محمد رسول الله) أي أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله هو الذي يستحق أن يُطلق عليه هذا الوصف دون غيره. فمحمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكفى به رسولاً، وإذا ذكر هو يذهل الإنسان عن كلّ رسول غيره.

أقول: نعم، إنّ الرسول الحقّ هو محمد دون غيره، رغم أنّ إخوانه من الرسل السابقين كانوا حقائق موجودة، ولكن إذا ذُكر العظيم ذُهل عمَّن هم أقلّ منه عظمة.

فكيف تعامل الفكر السلفي والوهابي مع هذا الرسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟! كيف تناولوا ذكره ووصفه، والصلاة عليه، وسيرته وسنّته؟!

وكيف بالتالي تعاملوا مع أهله الأطهار الأبرارعليهم‌السلام وذريّته المباركة؟!

تلك هي المعضلة الكبرى، أن تقرأ ما يقولونه أو يطرحونه حول ذاك الحبيب الإلهي وأهل بيته وخاصّته وذريّته الكرام (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).

إنّ أصحاب هذه الدعوة أرادوا أن يصنعوا إسلاماً مشوّهاً على مقاساتهم وأفكارهم، مستفيدين من الدين وسماحته، فراحوا( يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ) (١) ، ويلفِّقون الأحاديث، ويخترعون الأخبار والروايات الكاذبة، ويجتزئون ويقطعون المرويّات الصحيحة والمتواترة في هذه الأُمّة المرحومة.

عمدوا إلى الاُصول فشوَّهوها، وإلى الفروع فحرَّفوها، وإلى السَّنن

_____________________

١ - سورة النساء / ٤٦.

فبتروها، فكان لديهم مسخ باطل سمّوه ديناً.

يتعلّقون بالقشور ويتركون اللباب، يبهرهم المصباح ولا يسألون عن الكهرباء التي نوّرته، حتّى إنّ أكابرهم وفي أواخر القرن العشرين أنكروا المسلّمات التي عرفها صبياننا، ككروية الأرض ودورانها حول نفسها أو حول الشمس.

فهل سمعت بهذا من قبل؟! أو قرأت كهذا في مثل هذا العصر؟

إنّ هذه الأمّة لم تقدّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حقّ قدره، وأمّا هؤلاء فسأدع الحكم عليهم إليك عزيزي القارئ، وإليك الكلام وبعض أطرافه فقط.

محمد طارش وليس بسيّد!

سيّدنا رسول الله محمد بن عبد اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين.

كم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((أنا سيّد ولد آدم ولا فخر)) (١) كما روته كتب السيرة والسنن؟

ومن البديهي المتعارف أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سيّد البشر من أُمّة ربيعة ومضر، لا بل من كلّ البشر.

فهو السيّد المطاع، والقائد المعظّم، وهذا ما لم يرق لأصحاب الفكر الوهابي السلفي، فقالوا: لا يجوز إطلاق لفظ السيادة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

لا بل تجرّأ أحد المتأخّرين إلى القول: إنّه يجوز إطلاق لفظ السيادة على أيّ إنسان إلاّ سيّدنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بدعوى أنّ هذا يجرّ إلى عبادته من دون الله تعالى.

_____________________

١ - وسائل الشيعة ٢٥ / ٢٣، بحار الأنوار ٩ / ٢٩٤.

كيف نعبد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أطلقنا عليه لفظاً يمكن أن نطلقه على كلّ أحد، وهو الجدير بهذا الوصف دون غيره، هذا الذي لا أدريه ولا أعرف كيف توصّلت عبقرية ذاك الأستاذ إليه؟!

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سيّد البشر وسيّد ولد آدم، وسيّد الأنبياء والمرسلينعليهم‌السلام ، هذه بديهيات؛ ولذا كان الصحابة ينادونه: (يا سيّدي) كما تشهد كتب السيرة والسنن، فلماذا لا يجوز أن نطلقها على رسولنا الكريم (صلوات الله عليه وآله)، وتطالبنا أن نطلقها عليك؟!

وليس هذا فقط، بل إنّ بعضهم كان ينظر لنفسه على أنّه أفضل أو خير من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - والعياذ بالله - وأنفع للأُمّة من رسولها؛ لأنّه حيّ ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ميّت!

وذهب آخر إلى القول - وهذا القول منسوب في الحقيقة لابن عبد الوهاب شخصياً -: ما محمّد؟ إنّ عصاي هذه خيرٌ من محمد؛ لأنّها ينتفع بها في قتل الحيّة ونحوها، ومحمّد قد مات ولم يبقَ فيه نفعٌ أصلاً، وإنّما هو طارش وقد مضى!

ولا شكّ أنّ هذا الكلام كفرٌ بالإجماع، وهذه الجملة الأخيرة: (هو طارش) من محمد بن عبد الوهاب كما هو معلوم، وتعني في لغة أهل الشرق: المرسل من قوم إلى آخرين (ساعي بريد)، فيعني بهذا القول أنّه (صلوات الله عليه وآله) حامل كتب (رسائل)، أي غاية أمره أنّه كالطارش الذي يرسله الأمير أو غيره في أمرٍ لأناسٍ؛ ليبلّغهم إيِّاه ثمّ ينصرف(١) .

_____________________

١ - السلفية الوهابيّة / ٧٧، عن روضة المحتاجين لمعرفة قواعد الدين - للشيخ رضوان العدل بيبرس / ٣٨٤.

وساعي البريد كما هو معلوم شخص مجهول في معظم الأحيان، بل هو مُهان كذلك لدناءة وظيفته عند الجهّال، وتأثيره فيمَنْ يرسل إليهم لا يتعدّى الخبر الذي يحمله، أو الرسالة التي يبلغها إليهم إذا ما عرف فحواها، ويتركهم ويمضي دون ذكر أو تأثير في حياتهم الخاصّة أو العامّة إلاّ أن يذكره ذاكر.

فهل كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كذلك؟( كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ) !

ولا أدري وربما لا أفهم من معنى الكلمة غير الذي فهمه وشرحه ذاك الشيخ الجليل؛ لأنّ الطرش تعني ببعض لغات العرب: (الدواب) لا سيما الماشية (الغنم والمِعزَى) خاصة.

ويكون (الطارش) هو صاحب (الطرش) والمسؤول عنه: أي الراعي. وكما هو معلوم فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يرعى الغنم في مكة المكرّمة في بدايات شبابه وأوائل صباه، وبالرواية عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله :((ما من نبيّ ولا رسول إلاّ ورعى الغنم، إلاّ إدريس فإنّه كان بزازاً (خياطاً))) (١) .

أعتقد والله العالم أنّهم يعنون أنّ رسول الله كان راعياً للغنم لا أكثر ولا أقل، فما عساه أن تكون قيمته عندهم وهو بهذه الوظيفة!

والأدهى قول أحدهم: إنّ محمّداً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله زينة كالخاتم في اليد للزينة، إنّه خاتم باليد فقط، وينزع خاتمه من يده للإيضاح أمام مَنْ يسمعه، فهل سمعت بهذا التفسير العجيب الغريب؟!

_____________________

١ - وسائل الشيعة ١٧ / ٤١، مستدرك الوسائل ١٣ / ٢٦.