شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين (عليه السلام) سيد الشهداء

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ثمّ أمر المغنّين فغنّوا.

وغلب على أصحاب يزيد وعمّاله ما كان يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة، واستُعملت الملاهي، وأظهر النّاس شرب الشّراب(١) . ويؤكّد في مكان آخر: وكان يسمّى يزيد السكران الخمّير(٢) .

وكان ليزيد جماعة من الندماء الخليعين والماجنين يقضي معهم لياليه الحمراء بين الشّراب والغناء، « وفي طليعة ندمائه الأخطل الشّاعر المسيحي الخليع، فكانا يشربان ويسمعان الغناء، وإذا أراد السّفر صحبه معه، ولمّا هلك يزيد وآل أمر الخلافة إلى عبد الملك بن مروان قرّبه، فكان يدخل عليه بغير استئذان، وعليه جبّة خزّ، وفي عنقه سلسلة ذهب، والخمر يقطر من لحيته »(٣) .

إنّ مطالعة الحياة الماجنة ليزيد في حياة أبيه تكفي لفهم دليل امتناع عامّة الصّحابة والتابعين من الرضوخ لبيعة يزيد بالخلافة.

إنّ نوايا يزيد ونزعاته المنحرفة قد تجلّت بشكل واضح خلال فترة حكمه القصيرة، حتّى أنّه لم يبالِ بإظهار ما كان يضمره من حقد للرسول (صلّى الله عليه وآله)، وما كان ينطوي عليه من إلحاد برسالته (صلّى الله عليه وآله) بعد أن دنّس يديه بقتل سبط الرّسول وريحانته أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام)، وهو متسلّط - بالقهر - على رقاب المسلمين باسم الرّسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله).

إلحاد يزيد وحقده على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

لقد أترعت نفس يزيد بالحقد على الرّسول (صلّى الله عليه وآله) والبغض له؛ لأنّه

____________________

(١) مروج الذهب ٢ / ٩٤.

(٢) المصدر السابق.

(٣) الأغاني - لأبي الفرج الأصفهاني ٧ / ١٧٠.

وتره باُسرته يوم بدر، ولما أباد العترة الطاهرة جلس على أريكة الملك جذلان مسروراً، فقد استوفى ثأره من النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، وتمنّى حضور أشياخه؛ ليروا كيف أخذ بثأرهم، وجعل يترنّم بأبيات عبد الله بن الزبعرى:

بل إنّ يزيدَ جاهر بإلحاده وكفره عندما تحرّك عبد الله بن الزبير ضدّه في مكة؛ فقد وجّه جيشاً لإجهاض تحرّك ابن الزبير وزوّده برسالة إليه، وردّ فيها البيت الآتي:

جرائم حكم يزيد

ذكر المؤرّخون أنّ يزيد ارتكب خلال فترة حكمه القصيرة التي لم تتجاوز ثلاث سنين ونصف ثلاث جرائم مروّعة لم يشهد لها التأريخ نظيراً، بحيث لم تسوّد تأريخ الاُمويّين إلى الأبد فحسب، وإنّما شوّهت تأريخ العالم الإسلامي كذلك.

ومن هذه الجرائم:

١ - انتهاك حرمة أهل بيت الوحي بقتل الإمام الحسين السّبط (عليه السّلام)، ومَنْ معه من اُسرته وأصحابه، وسبي نسائه وأطفاله، وعرضهم على الجماهير من بلد إلى بلد سنة (٦١ هـ ) وهم ذرية رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وملايين المسلمين

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ١٨٧، نقلاً عن البداية والنهاية ٨ / ١٩٢.

(٢) مروج الذهب ٢ / ٩٥.

تقدّسهم، وتذكر فيهم الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وكلّ ما في الإسلام من حقّ وخير.

٢ - إقدامه بعد ملحمة عاشوراء على انتهاك حرمة مدينة الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، وقتل أهلها وإباحة أعراضهم لجيش الشّام؛ لأنّهم استعظموا قتل الإمام الحسين (عليه السّلام) وأنكروه عليه.

٣ - إقدامه على حصار مكّة وتدمير الكعبة، وقتل آلاف الأبرياء في الحرم الذي جعله الله حراماً وآمناً.

السرّ الكامن وراء نزعات يزيد الشرّيرة

رجّح بعض المؤرّخين أنّ بعض نساطرة(١) النّصارى تولّى تربية يزيد وتعليمه، فنشأ نشأةً سيّئة ممزوجةً بخشونة البادية وجفاء الطبع، وقالوا: إنّه كان من آثار تربيته المسيحية أنّه كان يقرّب المسيحيين ويكثر منهم في بطانته الخاصّة، وبلغ من اطمئنانه إليهم أن عهد بتربية ولده إلى مسيحي كما اتّفق على ذلك المؤرّخون(٢) .

ولا يمكن أن تعلّل هذه الصّلة الوثيقة وتعلّقه الشّديد بالأخطل وغيره إلاّ بتربيته ذات الصّبغة المسيحية. هكذا حاول بعض المؤرّخين والكتّاب أن يعلّل استهتار يزيد بالإسلام ومقدّساته وحرماته.

وهذا التعليل يمكن أن يكون له ما يسوّغه لو كانت لحياة البادية وللتربية المسيحية تلك الصّبغة الشاذّة التي برزت في سلوك يزيد من مطلع شبابه إلى أن أصبح وليّاً لعهد أبيه وحاكماً من بعده، في حين أنّ العرب في حاضرتهم وباديتهم كانت لهم عادات وأعراف كريمة قد أقرّها الإسلام؛ كالوفاء وحسن الجوار، والكرم والنجدة وصون

____________________

(١) النساطرة: نسبة إلى نسطوريوس المتوفى سنة ٤٥٠ م الذي كان يرى أن للمسيح إقنومين، أي طبيعتين؛ اللاهوت مع الناسوت.(موقع معهد الإمامين الحسنين)

(٢) سيرة الأئمّة الاثني عشر ٢ / ٤٢، وراجع أيضاً حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ١٨٠ عن المناقب - للقاضي نعمان المصري / ٧١، وسمو المعنى في سموّ الذات - العلائلي / ٥٩.

الأعراض وغير ذلك ممّا تحدّث به التأريخ عنهم، ولم يُعرف عن يزيد شيء من ذلك.

كما وإنّ التأريخ لم يحدّث عنهم بأنّهم استحلّوا نكاح الأخوات والعمّات كما حدّث التأريخ عنه، والذين ولِدوا في البادية على النّصرانية طيلة حياتهم قبل الفتح الإسلامي، وعاشوا في ظلّ أعرافها وعاداتها حينما دخلوا في الإسلام تغلّبوا على كلّ ما اعتادوه وألفوه عن الآباء والأجداد؛ فلا بدّ إذن من القول: بأنّ لذلك الانحراف الشّديد والوبيء في شخصية يزيد وسلوكه سبباً وراء التربية والحضانة المسيحية.

إلى هنا نكون قد وقفنا على صورة واضحة عن واقع شخصية يزيد المنحرفة عن خطّ الإسلام انحرافاً لا يسوغ لأيّ مسلم الانقياد لها والسكوت عليها ما دام الإسلام يمنع الإباحية والفسق ويدعو إلى العدل والتقوى، ويحاول تحقيق مجتمع عامر بالتقوى، ويريد للمسلمين قيادة تحرص على تحقيق أهداف الإسلام المثلى.

ومن هنا كان علينا أن نطالع بدقّة كلّ مواقف الإمام الحسين (عليه السّلام)؛ باعتباره القائد الرسالي، الحريص على مصالح الرسالة والاُمّة الإسلاميّة، وندرس تخطيطه الرسالي؛ للوقوف أمام الانحراف الهائل الذي كان يمتدّ بسرعة في أعماق المجتمع الإسلامي آنذاك.

مواقف الإمام الحسين (عليه السّلام) وإنجازاته

البحث الأوّل: موقفه (عليه السّلام) من البيعة ليزيد

١ - دعوة انتهازية وخطّة شيطانية

عندما ارتفعت راية الحقّ مرفرفةً فوق ربوع مكّة، ومعلنةً عن انتصارها دخل أبو سفيان ومعاوية في الإسلام ونار الحقد تستعر في قلبيهما، ونزعة الثأر من الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السّلام) تكمن في صدريهما، فتحوّلا من كونهما كافرين إلى كونهما مستسلِمَين طليقين من طلقاء الرّسول(صلّى الله عليه وآله).

ولم يطل العهد حتّى حكم عثمان بن عفان فتسرّب ما كان مختبئاً في القلب وظهر على لسان أبي سفيان، وهو يخاطب عثمان بقوله: صارت إليك بعد تيمٍ وعديّ فأدرها كالكرة؛ فإنّما هو الملك ولا أدري ما جنّة ولا نار(١) .

وخاطب أبو سفيان بني اُميّة ثانيةً: يا بني اُميّة، تلقّفوها تلقّف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان مازلت أرجوها لكم، ولتصيرنّ إلى صبيانكم ورثة(٢) .

وحين أطلّ معاوية من نافذة السّقيفة على كرسيّ الحكم بانت نتائج الانحراف واتّضحت خطورته ؛ فإنّه قد لاحظ أنّ أبا بكر وعمر وعثمان قد

____________________

(١) الاستيعاب ٢ / ٦٩٠.

(٢) مروج الذهب ١ / ٤٤٠، تأريخ ابن عساكر ٦ / ٤٠٧.

ملكوا قبله ولم تسمح لهم الظّروف بإعادة صرح الجاهليّة من جديد، ولا زال صوت الحقّ هادراً كلّ يوم بالتوحيد وبالرسالة لمحمّد بن عبد الله (صلّى الله عليه وآله)(١) .

كما إنّ الانحراف السّياسي الذي ولّدته السّقيفة وتربّت عليه فئات من الاُمّة استثمره معاوية أ يّما استثمار، فقد احتجّ على النّاس بأنّ أبا بكر بويع بدون نصّ سماويّ، أو أمر من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وأنّه خالف سيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؛ إذ جعل عمر خليفةً من بعده، وصنع عمر ما لم يصنعه قبله وخالف بذلك الله ورسوله وأبا بكر.

ووفق هذا المنطق فإنّ الاُمّة ومصير الرسالة الإسلاميّة تكون اُلعوبة بيد معاوية يسوسها كيف يشاء؛ من هنا قرّر أن يبايع بالخلافة ليزيد(٢) من بعده.

وقد خلت السّاحة السّياسية للزمرة الاُمويّة بعد فتن ومصاعب أشعلها معاوية مستغلاًّ جهالة طبقات من الاُمّة، وموظّفاً كلّ الطّاقات التي وقفت ضدّ الإمام عليّ(عليه السّلام) لصالحه في مواجهة تيار الحقّ بقيادة الإمام الحسن (عليه السّلام)، واستأثر بالحكم بعد قتله للإمام الحسن (عليه السّلام) واستهتاره بقيم الإسلام وتعاليمه، وكان حاذقاً في إحكام سيطرته وملكه، ولكنّه لم يجرؤ لإعلان خطّته تثبيتاً لملك بني اُميّة باستخلاف يزيد من بعده وفي الاُمّة مَنْ هو صاحب الخلافة الشّرعية وهو الإمام الحسن (عليه السّلام)، ومن بعده أخوه الإمام الحسين (عليه السّلام) الذي كان على الاُمّة أن تعود لقيادته بعد افتقادها للحسن(عليه السّلام).

يُضاف إلى ذلك أنّ أحداً من الخلفاء الثلاثة لم يوصِ بالخلافة لولده من بعده.

ونظراً لما كان ينطوي عليه يزيد من ضعف واستهتار ومجون فقد مضى معاوية بكلّ جدٍّ ليحبك الأمر ويدبّره بطريقة يخدع بها الاُمّة، بل

____________________

(١) مروج الذهب ٢ / ٣٤٣، وشرح النهج ٢ / ٣٥٧.

(٢) الإمامة والسّياسة ١ / ١٨٩.

يقهرها على قبول البيعة ليزيد؛ من هنا بادر إلى قتل الإمام الحسن السّبط (عليه السّلام) وخيار المؤمنين في خطوة اُولى، ليرفع بذلك أهمّ الموانع التي كانت تحول بينه وبين تنفيذ خطّته، على أنّ أصحاب النفوس الرذيلة والمطامع الدنيوية على استعداد تام لبلوغ أتفه المطامع من أيّ طريق كان.

فقد روي أنّ المغيرة بن شعبة - الذي كان والياً من قبل معاوية على الكوفة - علم بأنّ معاوية ينوي عزله، فأسرع إلى نسج خيوط مؤامرة جلبت الويلات على الاُمّة الإسلاميّة، وليكون بذلك سمساراً يصافق على ما لا يملك ؛ إذ همس في أذن يزيد يمنّيه بخلافة أبيه، ويزيّن له الأمر ويسهّله.

ووجد معاوية أنّ خطّة شيطانية يمكن أن يكون المغيرة عاملاً لتنفيذها(١) ، فسأله مخادعاً: ومَنْ لي بهذا؟ فردّ عليه المغيرة: أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك.

وهكذا قبض المغيرة على ربح عاجل لصفقة مؤجّلة، ورجع إلى الكوفة بكلّ قوّة لينفّذ الخطّة، وهو يقول: لقد وضعت رِجل معاوية في غرز بعيد الغاية على اُمّة محمّد(٢) .

ورفض زياد بن أبيه هذه الخطّة الخبيثة ؛ ولعلّه لما كان يلمسه من رذائل في شخصية يزيد بحيث تجعله غير صالح لزعامة الاُمّة. وقد أثارت هذه الخطّة مطامع أطراف اُخرى من بني اُميّة، فمدّ كلّ من مروان بن الحكم وسعيد بن عثمان بن عفان عنقه لذلك(٣) .

وجمّد معاوية رسمياً وبشكل مؤقّت خطّته لأخذ البيعة ليزيد ؛ وذلك ليتّخذ إجراءات اُخرى تمهّد للإعلان الرسمي وفي الفرصة المناسبة لذلك.

____________________

(١) الكامل في التأريخ ٣ / ٢٤٩، وتأريخ اليعقوبي ٢ / ١٩٥، والإمامة والسّياسة ٢ / ٢٦٢.

(٢) الكامل في التأريخ ٣ / ٢٤٩.

(٣) وفيات الأعيان ٥ / ٣٨٩، والإمامة والسّياسة ١ / ١٨٢، وتأريخ اليعقوبي ٢ / ١٩٦.

٢ - أساليب معاوية لإعلان بيعة يزيد

لمس معاوية رفض العائلة الاُموية المنحرفة لحكم يزيد من بعده، فكيف بصاحب الحقّ الشّرعي الإمام الحسن (عليه السّلام)، ومن بعده الإمام الحسين (عليه السّلام)، وعدد من أبناء الصحابة؟!

من هنا مضى جادّاً باتّخاذ سبل اُخرى تتراوح بين مخادعة الاُمّة وبين قهرها بالقوّة على بيعة الخليع يزيد، ومن تلك السبل:

أ - استخدام الشّعراء لإسباغ فضائل على يزيد، ولبيان مقدرته وإشاعة أمره؛ لكي تخضع الاُمّة لولايته(١) ، وأوعز إلى ولاته والخطباء في الأمصار لنشر تلك الفضائل المفتعلة.

ب - بذل الأموال الطائلة وشراء ذمم المعارضين ممّن كان يقف ضدّ يزيد، لا بدافع العقيدة والحرص على الإسلام وإنّما بدوافع شخصية وذاتية(٢) .

ج - استقدام وفود من وجهاء الأنصار(٣) ومناقشة قضية يزيد معهم؛ لمعرفة الرافض والمؤيّد منهم، ومعرفة نقاط الضّعف لكي ينفذ منها إليهم.

د - إيقاع الخلاف بين عناصر بني اُميّة الطّامعين في الحكم؛ كي يضعف منافستهم ليزيد، فقد عزل عامله على يثرب سعيد بن العاص واستعمل مروان ابن الحكم مكانه، ثمّ عزل مروان واستعمل سعيداً(٤) .

هـ - اغتيال الشّخصيات الإسلاميّة البارزة، والتي كانت تحظى باحترام كبير في نفوس الجماهير، فاغتال الإمام الحسن (عليه السّلام)، وسعد بن أبي وقّاص، وعبد الرحمن بن خالد، وعبد الرحمن بن أبي بكر(٥) .

____________________

(١) الأغاني ٨ / ٧١، وشعراء النصرانية بعد الإسلام - للويس شيخو اليسوعي / ٢٣٤.

(٢ و ٣) الكامل في التأريخ ٣ / ٢٥٠.

(٤) تأريخ الطبري ٤ / ١٨.

(٥) مقاتل الطالبيّين / ٢٩، وتأريخ الطبري ٥ / ٢٥٣، والكامل في التأريخ ٣ / ٣٥٢.

و - استخدام سلاح الحرمان الاقتصادي ضدّ بني هاشم؛ للضغط عليهم وإضعاف دورهم، فقد حبس عنهم العطاء سنة كاملة(١) ؛ إذ وقفوا مع الإمام الحسين (عليه السّلام) يرفضون البيعة ليزيد.

٣ - محاولات الإمام الحسين (عليه السّلام) لإيقاظ الاُمّة

لم يخلد الإمام الحسين (عليه السّلام) إلى السّكون والخمول حتّى عند إقراره الصّلح مع معاوية، فقد تحرّك انطلاقاً من مسؤوليّته تجاه الشّريعة والاُمّة الإسلاميّة، وبصفته وريث النبوّة - بعد أخيه الإمام الحسن (عليه السّلام) - مراعياً ظروف الاُمّة، وساعياً إلى المحافظة عليها.

وقد عمل الإمام (عليه السّلام) في فترة حكم معاوية على تحصين الاُمّة ضدّ الانهيار التام، فأعطاها من المقوّمات المعنوية القدرَ الكافي كي تتمكّن من البقاء صامدةً في مواجهة المحن.

وإليك جملة من هذه المواقف:

١ - مواجهة معاوية وبيعةِ يزيد.

٢ - محاولة جمع كلمة الاُمّة.

٣ - فضح جرائم معاوية.

٤ - استعادة حقّ مضيّع.

٥ - تذكير الاُمّة بمسؤوليّاتها.

مواجهةُ معاوية وبيعة يزيد

أعلن الإمام الحسين (عليه السّلام) رفضه القاطع لبيعة يزيد وكذا زعماء يثرب؛ فقرّر معاوية أن يسافر إلى يثرب ليتولّى بنفسه إقناع المعارضين، فاجتمع بالإمام وعبد الله بن عباس، فأشاد بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله) وأثنى عليه، وعرض بيعة ابنه،

____________________

(١) الكامل في التأريخ ٣ / ٢٥٢، والإمامة والسّياسة ١ / ٢٠٠.

ومنحه الألقاب الفخمة، ودعاهما إلى بيعته.

فانبرى الإمام (عليه السّلام) فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:(( أمّا بعد يا معاوية، فلن يؤدّي المادح وإن أطنب في صفة الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، وقد فهمتُ ما لبست به الخلف بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من إيجاز الصّفة، والتنكّب عن استبلاغ النّعت، وهيهات هيهات يا معاوية! فضح الصبحُ فحمةَ الدُّجى، وبهرت الشمسُ أنوار السّرج، ولقد فضّلت حتّى أفرطت، واستأثرت حتّى أجحفت، ومنعت حتّى بخلت، وجُرت حتّى تجاوزت، ما بذلت لذي حقّ من اسم حقّه من نصيب حتّى أخذ الشّيطان حظّه الأوفر ونصيبه الأكمل.

وفهمتُ ما ذكرته عن يزيد من اكتماله، وسياسته لاُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله)، تريد أن توهم النّاس في يزيد، كأنّك تصفُ محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلم خاصّ، وقد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استفرائه الكلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السّبق لأترابهنّ، والقيان ذوات المعازف، وضروب الملاهي، تجده ناصراً.

ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه! فوالله ما برحتَ تقدح باطلاً في جور، وحنقاً في ظلم حتّى ملأتَ الأسقية، وما بينك وبين الموت إلاّ غمضة، فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود، ولات حين مناص.

ورأيتك عرّضت بنا بعد هذا الأمر، ومنعتنا عن آبائنا تراثاً، ولعمر الله لقد أورثنا الرّسول (صلّى الله عليه وآله) ولادة، وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، فأذْعنَ للحجّة بذلك، وردّه الإيمان إلى النّصف؛ فركبتم الأعاليل، وفعلتم الأفاعيل، وقلتم كان ويكون حتّى أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك، فهناك فاعتبروا يا اُولي الأبصار.

وذكرتَ قيادةَ الرجلِ القومَ بعهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وتأميرَه له، وقد كان ذلك لعمرو

ابن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرّسول وببعثه له، وما صار لعمرو يومئذ حتّى أنف القوم إمرته، وكرهوا تقديمه، وعدّوا عليه أفعاله، فقال (صلّى الله عليه وآله): لا جَرَمَ يا معشرَ المهاجرين، لا يعمل عليكم بعد اليوم غيري، فكيف تحتجُّ بالمنسوخ من فعل الرّسول في أوكد الأحكام وأولاها بالمجتمع عليه من الصواب؟ أم كيف ضاهيتَ بصاحب تابعاً وحولك من يُؤمن في صحبته، ويُعتمد في دينه وقرابته، وتتخطّاهم إلى مسرف مفتون، تريد أن تُلبس النّاس شبهةً يسعد بها الباقي في دنياه، وتشقى بها في آخرتك؟! إنّ هذا لهو الخسران المبين، واستغفر الله لي ولكم )) .

وذهل معاوية من خطاب الإمام (عليه السّلام)، وضاقت عليه جميع السبل، فقال لابن عباس: ما هذا يابن عباس؟ فقال ابن عباس: لعمر الله! إنّها لذرّية رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وأحد أصحاب الكساء، ومِنَ البيت المطهّر، فاسأله عمّا تريد؛ فإنّ لك في النّاس مقنعاً حتّى يحكم الله بأمره وهو خير الحاكمين(١) .

وقد اتّسم موقف الإمام الحسين (عليه السّلام) مع معاوية بالشدّة والصّرامة، وأخذ يدعو المسلمين علناً إلى مقاومة معاوية، ويحذّرهم من سياسته الهدّامة التي تحمل الدمار إلى الإسلام.

محاولة جمع كلمة الاُمّة والاستجابة لحركة الجماهير

وأخذت الوفود تترى على الإمام من جميع الأقطار الإسلاميّة وهي تعجّ بالشكوى وتستغيث به؛ نتيجة الظلم والجور الذي حلّ بها، وتطلب منه القيام بإنقاذها من الاضطهاد، ونقلت العيون في يثرب إلى السّلطة المحلّية أنباء تجمّع النّاس واختلافهم إلى الإمام (عليه السّلام)، وكان الوالي مروان بن الحكم؛ ففزع من ذلك وخاف من عواقبه جدّاً، فرفع مذكّرة إلى معاوية جاء فيها: أمّا بعد، فقد كثر اختلاف النّاس إلى الحسين. والله، إنّي لأرى لكم منه يوماً

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢١٩ - ٢٢٠.

عصيباً(١) .

واضطرب معاوية من تحرّك الإمام الحسين (عليه السّلام)؛ فكتب إليه رسالةً جاء فيها: أمّا بعد، فقد اُنهيت إليّ عنك اُمور، إن كانت حقّاً فإنّي لم أظنّها بك رغبة عنها، وإن كانت باطلة فأنت أسعد النّاس بمجانبتها، وبحظّ نفسك تبدأ، وبعهد الله توفي، فلا تحملني على قطيعتك والإساءة إليك؛ فإنّك متى تنكرني أنكرك، ومتى تكدني أكدك، فاتّق الله يا حسين في شقّ عصا الاُمّة، وأن تردّهم في فتنة(٢) .

فضح جرائم معاوية

كتب الإمام (عليه السّلام) إلى معاوية مذكّرةً خطيرةً كانت ردّاً على رسالته، يحمّله فيها مسؤوليّات جميع ما وقع في البلاد من سفك الدماء، وفقدان الأمن، وتعريض الاُمّة للأزمات.

وتعدّ من أروع الوثائق الرسمية التي حفلت بذكر الأحداث التي صدرت من معاوية، وهذا نصّها:(( أمّا بعد، بلغني كتابك تذكر فيه أنّه انتهت إليك عنّي اُمور أنت عنها راغب، وأنا بغيرها عندك جدير، وأنّ الحسنات لا يهدي لها ولا يسدّد إليها إلاّ الله تعالى. أمّا ما ذكرت أنّه رقى إليك عنّي فإنّه إنّما رقاه إليك الملاّقون المشّاؤون بالنميمة، المفرّقون بين الجمع، وكذب الغاوون، ما أردت لك حرباً ولا عليك خلافاً، وإنّي لأخشى الله في ترك ذلك منك، ومن الإعذار فيه إليك وإلى أوليائك القاسطين حزب الظلمة.

ألستَ القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم، ويستعظمون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم؟! قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطيتهم الأيْمان المغلّظة، والمواثيق المؤكّدة؛ جرأةً على الله واستخفافاً بعهده.

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢٢٣.

(٢) المصدر السابق: ٢ / ٢٢٤.

أوَ لست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعي صاحب رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، العبد الصالح الذي أبلتْه العبادة فنحل جسمُه واصفرّ لونُه؟! فقتلته بعد ما أمّنته وأعطيته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال.

أوَ لستَ بمدّعي زياد بن سُميّة المولود على فراش عبيد ثقيف، فزعمَت أنّه ابن أبيك، وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الولدُ للفراش وللعاهر الحجر. فتركت سنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تعمّداً، وتبعت هواك بغير هدىً من الله، ثمّ سلّطته على أهل الإسلام يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم، ويسملُ أعينهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنّك لست من هذه الاُمّة وليسوا منك؟!

أوَ لستَ قاتل الحضرمي الذي كتب فيه إليك زياد أنّه على دين عليّ (كرّم الله وجهه)، فكتبتَ إليه أن اقتل كلّ مَنْ كان على دين عليّ. فقتلهم ومثّل بهم بأمرك، ودين عليّ هو دين ابن عمّه (صلّى الله عليه وآله) الذي أجلسك مجلسك الذي أنت فيه، ولولا ذلك لكان شرفك وشرف آبائك تجشّم الرحلتين؛ رحلة الشتاء، ورحلة الصّيف؟!

وقلت فيما قلت: انظر لنفسك ودينك ولاُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله)، واتّق شقّ عصا هذه الاُمّة وأن تردّهم إلى فتنة. وإنّي لا أعلم فتنةً أعظم على هذه الاُمّة من ولايتك عليها، ولا أعظم لنفسي ولديني ولاُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) أفضل من أن اُجاهرك؛ فإنْ فعلتُ فإنّه قربة إلى الله، وإن تركتُه فإنّي استغفر الله لديني، وأسأله توفيقه لإرشاد أمري.

وقلت فيما قلت: إنّي إن أنكرتك تنكرني، وإن أكدك تكدني، فكدني ما بدا لك؛ فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك، وأن لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك؛ لأنّك قد ركبت جهلك، وتحرّصت على نقض عهدك. ولعمري، ما وفيتَ بشرط، ولقد نقضتَ عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان، والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا أو قُتلوا، ولم تفعل ذلك بهم إلاّ لذكرهم فضلَنا، وتعظيمهم حقَّنا، مخافة أمر لعلّك إن لم تقتلهم مُتّ قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدركوا.

فأبشر يا معاوية بالقصاص، واستيقن بالحساب، واعلم أنّ لله تعالى كتاباً لا يُغادر

صغيرةً ولا كبيرةً إلاّ أحصاها، وليس الله بناسٍ لأخذك بالظنّة، وقتلك أولياءه على التُّهم، ونفيك إيّاهم من دورهم إلى دار الغربة، وأخذك النّاس ببيعة ابنك الغلام الحدث، يشرب الشّراب، ويلعب بالكلاب، ما أراك إلاّ قد خسرت نفسك، وبترت دينك، وغَشَشْتَ رعيّتك، وسمعت مقالة السّفيه الجاهل، وأخفت الورع التقيّ )) (١) .

ولا توجد وثيقة سياسية في ذلك العهد عرضت لعبث السّلطة، وسجّلت الجرائم التي ارتكبها معاوية غير هذه الوثيقة، وهي صرخة في وجه الظلم والاستبداد.

استعادة حقّ مضيّع

وكان معاوية ينفق أكثر أموال الدولة؛ لتدعيم ملكه، كما كان يهب الأموال الطائلة لبني اُميّة؛ لتقوية مركزهم السّياسي والاجتماعي، وكان الإمام الحسين(عليه السّلام) يشجب هذه السّياسة، ويرى ضرورة إنقاذ الأموال من معاوية الذي يفتقد حكمه لأيّ أساس شرعي، ولا يقوم إلاّ على القمع والتزييف والإغراء.

وقد اجتازت على يثرب أموال من اليمن مرسولةً إلى خزينة دمشق، فعمد الإمام (عليه السّلام) إلى الاستيلاء عليها ووزّعها على المحتاجين، وكتب إلى معاوية:(( من الحسين بن عليّ إلى معاوية بن أبي سفيان. أمّا بعد، فإنّ عيراً مرّت بنا من اليمن تحمل مالاً وحُللاً، وعنبراً وطيباً إليك؛ لتودعها خزائن دمشق، وتعلّ بها بعد النّهْل بني أبيك، وإنّي احتجت إليها فأخذتها. والسّلام )) (٢) .

فأجاب معاوية: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين بن عليّ. سلام عليك. أمّا بعد، فإنّ كتابك ورد عليّ تذكر أنّ عيراً مرّت بك من اليمن

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢٣٥ عن الإمامة والسياسة ١ / ٢٨٤، والدرجات الرفيعة / ٣٣٤، وراجع الغدير ١٠ / ١٦١.

(٢) نهج البلاغة - لابن أبي الحديد ٤ / ٣٢٧، الطبعة الاُولى، وناسخ التواريخ ١ / ١٩٥.

تحمل مالاً وحُللاً، وعنبراً وطيباً إليّ؛ لأودعها خزائن دمشق، وأعُلّ بها بعد النهل بني أبي، وإنّك احتجت إليها فأخذتها، ولم تكن جديراً بأخذها إذ نسبتها إليّ؛ لأنّ الوالي أحقّ بالمال، ثمّ عليه المخرج منه. وأيم الله، لو تركت ذلك حتّى صار إليّ لم أبخسك حظّك منه، ولكنّي قد ظننت يابن أخي أنّ في رأسك نزوةً، وبودّي أن يكون ذلك في زماني، فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك، ولكنّي والله أتخوّف أن تبتلي بمَنْ لا ينظرك فواق ناقة(١) .

إنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) دلّل بعمله على أن ليس من حقّ الخليفة غير الشّرعي أن يتصرّف في أموال المسلمين، وأنّ ذلك من حقوق الحاكم الشّرعي، والحاكم الشّرعي هو الإمام الحسين (عليه السّلام) نفسه الذي ينفق أموال بيت المال وفق المعايير الإسلاميّة.

وقد أكّد (عليه السّلام) في رسالته على أنّه لا يعترف رسميّاً بخلافة معاوية ؛ إذ لم يصفه بأمير المؤمنين كما كان يصفه الآخرون؛ ومن هنا حاول معاوية الالتفاف على موقف الإمام (عليه السّلام) فوصف نفسه في رسالته الجوابية بأمير المؤمنين ووالي المسلمين، ولكنّه فشل في محاولته تلك، فقد بات موقف الإمام الحسين (عليه السّلام) معياراً إسلامياً، وملاكاً فارقاً وفاصلاً بين الصواب والخطأ للمسلمين جميعاً على مدى التأريخ، في حين لم يعرِ المسلمون لموقف معاوية أيّ اهتمام، ولم يعتبروه سوى أنّه تشويه للحقيقة وتضليل للرأي العام.

لقد كان موقف الإمام (عليه السّلام) هذا إشارة واضحة للاعتراض على تصرّفات وحكم معاوية، والمطالبة بسيادة الحقّ والعدل الإلهي.

____________________

(١) شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد ٤ / ٣٢٧، وناسخ التواريخ ١ / ١٩٥.

تذكير الاُمّة بمسؤوليّتها

عقد الإمام (عليه السّلام) في مكة مؤتمراً سياسيّاً عامّاً دعا فيه جمهوراً غفيراً ممّن شهد موسم الحجّ من المهاجرين والأنصار والتابعين وغيرهم من سائر المسلمين، فانبرى (عليه السّلام) خطيباً فيهم، وتحدّث عمّا ألمّ بعترة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وشيعتهم من المحن والإحن التي صبّها عليهم معاوية، وما اتّخذه من الإجراءات المشدّدة في إخفاء فضائلهم، وستر ما اُثر عن الرّسول (صلّى الله عليه وآله) في حقّهم، وألزم الحاضرين بإذاعة ذلك بين المسلمين.

وفيما يلي ما رواه سليم بن قيس عن هذا المؤتمر، ونصّ خطاب الإمام (عليه السّلام)، حيث قال: ولمّا كان قبل موت معاوية بسنة حجّ الحسين بن عليّ، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، فجمع الحسين بني هاشم ونساءهم ومواليهم ومَنْ حجّ من الأنصار ممّن يعرفهم الحسين وأهل بيته، ثمّ أرسل رُسلاً، وقال لهم:(( لا تدعوا أحداً حجّ العام من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المعروفين بالصّلاح والنّسك إلاّ اجمعوهم لي )) .

فاجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمئة رجل وهم في سرادق، عامّتهم من التابعين، ونحو من مئتي رجل من أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فقام فيهم خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:(( أمّا بعد، فإنّ هذا الطاغية - يعني معاوية -قد فعل بنا وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم، وإنّي اُريد أن أسألكم عن شيء، فإن صدقت فصدّقوني، وإن كذبتُ فكذّبوني. اسمعوا مقالتي واكتموا قولي، ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم؛ فمَنْ أمنتم من النّاس ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون؛ فإنّي أخاف أن يندرس هذا الحقّ ويذهب، والله متمّ نوره ولو كره الكافرون )) .

قال الراوي: فما ترك الحسين شيئاً ممّا أنزل الله فيهم إلاّ تلاه وفسّره، ولا شيئاً ممّا قاله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في أبيه وأخيه واُمّه وفي نفسه وأهل بيته إلاّ رواه، وفي كلّ ذلك يقول أصحابه: اللهمّ نعم، قد سمعنا وشهدنا.

وممّا ناشدهم (عليه السّلام) أن قال:

(( اُنشدكم الله، أتعلمون أنّ عليّ بن أبي طالب كان أخا رسول الله حين آخى بين أصحابه فآخى بينه وبين نفسه، وقال: أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( اُنشدكم الله، هل تعلمون أنّ رسول الله اشترى موضع مسجده ومنازله فابتناه، ثمّ ابتنى فيه عشرة منازل تسعة له، وجعل عاشرها في وسطها لأبي، ثمّ سدّ كلّ باب شارع إلى المسجد غير بابه، فتكلّم في ذلك مَنْ تكلّم، فقال: ما أنا سددتُ أبوابكم وفتحت بابه، ولكنّ الله أمرني بسدّ أبوابكم وفتح بابه، ثمّ نهى النّاس أن يناموا في المسجد غيره، وكان يجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول الله، فولد لرسول الله وله فيه أولاد؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( أفتعلمون أنّ عمر بن الخطاب حرص على كوة قدر عينه يدعها في منزله إلى المسجد فأبى عليه، ثمّ خطب فقال: إنّ الله أمرني أن أبني مسجداً طاهراً لا يسكنه غيري وغير أخي وبنيه؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( اُنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول الله قال في غزوة تبوك: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، وأنت وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ )) .قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( اُنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين دعا النّصارى من أهل نجران إلى المباهلة لم يأتِ إلاّ به وبصاحبته وابنيه؟ )) . قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( اُنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول الله دفع إليه اللواء يوم خيبر، ثمّ قال: لأدفعه إلى رجل يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله كرّار غير فرّار، يفتحها الله على يديه؟ )) . قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بعثه ببراءة، وقال: لا يبلّغ عنّي إلاّ أنا أو رجل منّي؟ )) . قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم تنزلْ به شدّة قطّ إلاّ قدّمه لها ثقةً به، وأنّه لم يدعه باسمه قطّ، إلاّ يقول يا أخي؟ )) . قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قضى بينه وبين جعفر وزيد، فقال: يا عليّ أنت منّي وأنا منك، وأنت وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ )) قالوا: اللهمّ نعم. قال:(( أتعلمون أنّه كانت له من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كلّ يوم خلوة، وكلّ ليلة دخلة، إذا سأله أعطاه، وإذا سكت أبداه؟ )) . قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله فضّله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة (عليها السّلام): زوّجتك خير أهل بيتي؛ أقدمهم سلماً، وأعظمهم حلماً، وأكثرهم علماً؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: أنا سيّد ولد آدم، وأخي عليّ سيّد العرب، وفاطمة سيّدة نساء أهل الجّنة، والحسن والحسين ابناي سيّدا شباب أهل الجّنة؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئيل يعينه عليه؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

قال:(( أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال في آخر خطبة خطبها: أيّها النّاس، إنّي تركتُ فيكم الثقلين؛ كتاب الله وأهل بيتي، فتمسّكوا بهما لن تضلّوا؟ )) .

قالوا: اللهمّ نعم.

فلم يدع (صلّى الله عليه وآله) شيئاً أنزله الله في عليّ بن أبي طالب خاصّة وفي أهل بيته من القرآن ولا على لسان نبيّه إلاّ ناشدهم فيه، فيقول الصحابة: اللهمّ نعم قد سمعناه، ويقول التابعي: اللهم قد حدّثنيه مَنْ أثق به فلان وفلان.

ثمّ ناشدهم أنّهم قد سمعوه يقول:(( مَنْ زعم أنّه يُحبّني ويُبغض عليّاً فقد كذب، ليس يُحبّني وهو يُبغض عليّاً. فقال له قائل: يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: لأنّه منّي وأنا منه؛ مَنْ أحبّه فقد أحبّني، ومَنْ أحبّني فقد أحبّ الله، ومَنْ أبغضه فقد أبغضني، ومَنْ أبغضني فقد أبغض الله )) .

فقالوا: اللهمّ نعم، قد سمعناه. وتفرّقوا على ذلك(١) .

موت معاوية

لقد كان موت معاوية بن أبي سفيان في سنة ستّين من الهجرة(٢) . واستقبل معاوية الموت غير مطمئن، فكان يتوجّع ويظهر الجزع

____________________

(١) كتاب سُليم بن قيس / ٣٢٣، تحقيق محمّد باقر الأنصاري.

(٢) سيرة الأئمّة الاثني عشر ٢ / ٥٤.

على ما اقترفه من الإسراف في سفك دماء المسلمين ونهب أموالهم، وقد وافاه الأجل في دمشق محروماً عن رؤية ولده الذي اغتصب له الخلافة وحمله على رقاب المسلمين، وكان يزيد فيما يقول المؤرّخون مشغولاً عن أبيه - في أثناء وفاته - برحلات الصيد، وغارقاً في عربدات السكر ونغمة العيدان(١) .

البحث الثاني: حكومة يزيد ونهضة الإمام الحسين (عليه السّلام)

بدايات النهضة

ذكرنا أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) وبالرغم من معارضته الشديدة لحكم معاوية بن أبي سفيان - والتي نقلنا صوراً عديدةً منها - رفض التحرّك لخلع معاوية ؛ التزاماً منه بالعهد الذي وقّعه أخوه الإمام الحسن (عليه السّلام) مع معاوية.

وقد سجّل المؤرّخون هذا الموقف المبدئي للإمام الحسين (عليه السّلام)، فقالوا: لمّا مات الحسن (عليه السّلام) تحرّكت الشّيعة بالعراق، وكتبوا إلى الحسين(عليه السّلام) في خلع معاوية والبيعة له فامتنع عليهم، وذكر أنّ بينه وبين معاوية عهداً وعقداً لا يجوز له نقضه حتّى تمضي المدّة، فإذا مات معاوية نظر في ذلك(٢) .

من هنا كان معلوماً لشيعته وللجهاز الحاكم أيضاً أنّ موت معاوية يعني بالنسبة للإمام الحسين (عليه السّلام) أنّه في حلّ من أيّ التزام، ومن ثمّ فإنّه سيطلق ثورته على نظام الحكم الغاشم الذي استلمه يزيد الفاسق؛ لذلك كان الإمام الحسين (عليه السّلام) يمثّل الهاجس الأكبر للطغمة الحاكمة.

____________________

(١) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) ٢ / ٢٣٩ - ٢٤٠.

(٢) الإرشاد ٢ / ٣٢.

رسالة يزيد إلى حاكم المدينة

قال المؤرّخون: إنّ يزيد كتب فور موت أبيه إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - وكان والياً على المدينة من قِبَل معاوية - أن يأخذ على الحسين (عليه السّلام) بالبيعة له، ولا يرخّص له في التأخّر عن ذلك(١) .

وذكرت مصادر تأريخية اُخرى أنّه جاء في الرسالة: إذا أتاك كتابي هذا فاحضر الحسين بن عليّ، وعبد الله بن الزبير فخذهما بالبيعة، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إليّ برأسيهما، وخذ النّاس بالبيعة، فمَنْ امتنع فأنفذ فيه الحكم(٢) .

الوليد يستشير مروان بن الحكم

حار الوليد في أمره؛ إذ يعرف أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) لا يُبايع ليزيد مهما كانت النتائج، فرأى أنّه في حاجة إلى مشورة مروان بن الحكم عميد الاُسرة الاُموية فبعث إليه، فأشار مروان على الوليد قائلاً له: ابعث إليهم(٣) في هذه السّاعة فتدعوهم إلى البيعة والدخول في طاعة يزيد، فإن فعلوا قبلت ذلك منهم، وإن أبوا قدّمهم واضرب أعناقهم قبل أن يدروا بموت معاوية ؛ فإنّهم إن علموا ذلك وثب كلّ رجل منهم فأظهر الخلاف ودعا إلى نفسه، فعند ذلك أخاف أن يأتيك من قبلهم ما لا قبل لك به، إلاّ عبد الله بن عمر؛ فإنّه لا ينازعُ في هذا الأمر أحداً، مع أنّني أعلم أنّ الحسين بن علي لا يجيبك إلى بيعة يزيد، ولا يرى له عليه طاعةً.

ووالله لو كنت في موضعك لم اُراجع الحسين

____________________

(١) المصدر السابق.

(٢) تأريخ اليعقوبي ٢ / ٢١٥.

(٣) المقصود هنا الإمام الحسين (عليه السّلام)، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، باعتبار أنّ بعض المصادر التأريخية أفادت بأنّ رسالة يزيد تضمّنت أسماءهم جميعاً، مثل تأريخ الطبري ٦ / ٨٤.