شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين (عليه السلام) سيد الشهداء

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الإمام الحسين (عليه السّلام) سيد الشهداء

أعلام الهداية (٥)

الإمام الحسين الشهيد (عليه السّلام)

التأليف: لجنة التأليف بإشراف سماحة السيد منذر الحكيم

أهل البيت في القرآن الكريم

( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (١) .

____________________

(١) سورة الأحزاب / ٣٣.

أهل البيت في الُسنّة النبويّة

(( إنّي تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ))(١) .

____________________

(١) الصحاح والمسانيد.

فهرس إجمالي

كلمة المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السّلام)

الباب الأول:

الفصل الأول: الإمام الحسين (عليه السّلام) في سطور

الفصل الثاني: انطباعات عن شخصيته (عليه السّلام)

الفصل الثالث: مظاهر من شخصيته (عليه السّلام)

الباب الثاني:

الفصل الأول: نشأة الإمام الحسين (عليه السّلام)

الفصل الثاني: مراحل حياة الإمام الحسين (عليه السّلام)

الفصل الثالث: الإمام الحسين (عليه السّلام) من الولادة إلى الإمامة

الباب الثالث:

الفصل الأول: عصر الإمام الحسين (عليه السّلام)

الفصل الثاني: مواقف وإنجازات الإمام (عليه السّلام)

الفصل الثالث: نتائج الثورة الحسينيّة

الفصل الرابع: من تراث الإمام الحسين (عليه السّلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى، ثمّ الصلاة والسّلام على مَنْ اختارهم هداةً لعباده، لاسيّما خاتم الأنبياء وسيّد الرسل والأصفياء أبو القاسم المصطفى محمّد (صلّى الله عليه وآله) وعلى آله الميامين النجباء.

لقد خلق الله الإنسان وزوّده بعنصري العقل والإرادة، فبالعقل يبصر، ويكتشف الحقّ ويميّزه عن الباطل، وبالإرادة يختار ما يراه صالحاً له ومحقّقاً لأغراضه وأهدافه.

وقد جعل الله العقل المميِّز حجّةً له على خلقه، وأعانه بما أفاض على العقول من معين هدايته ؛ فإنّه هو الذي علّم الإنسان ما لم يعلم، وأرشده إلى طريق كماله اللائق به، وعرّفه الغاية التي خلقه من أجلها، وجاء به إلى هذه الحياة الدنيا من أجل تحقيقها.

وأوضح القرآن الحكيم بنصوصه الصريحة معالم الهداية الربّانية وآفاقها ومستلزماتها وطرقها، كما بيّن لنا عللها وأسبابها من جهة، وأسفر عن ثمارها ونتائجها من جهةٍ اُخرى.

قال تعالى:

( قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى ) (الأنعام / ٧١).

( يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) (البقرة / ٢١٣).

( وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ) (الأحزاب / ٤).

( وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) (آل عمران / ١٠١).

( قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) (يونس / ٣٥).

( وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ) (سبأ / ٦).

( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ ) (القصص / ٥٠).

فالله تعالى هو مصدر الهداية، وهدايته هي الهداية الحقيقية، وهو الذي يأخذ بيد الإنسان إلى الصّراط المستقيم وإلى الحقّ القويم. وهذه الحقائق يؤيّدها العلم، ويدركها العلماء ويخضعون لها بملء وجودهم.

ولقد أودع الله في فطرة الإنسان النزوع إلى الكمال والجمال، ثمّ مَنّ عليه بإرشاده إلى الكمال اللائق به، وأسبغ عليه نعمة التعرّف على طريق الكمال، ومن هنا قال تعالى:( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ ) (١) . وحيث لا تتحقّق العبادة الحقيقية من دون المعرفة؛ إذ كانت المعرفة والعبادة طريقاً منحصراً وهدفاً وغايةً موصلةً إلى قمّة الكمال.

وبعد أن زوّد الله الإنسان بطاقتي الغضب والشهوة؛ ليحقّق له وقود الحركة نحو الكمال، لم يؤمَن عليه من سيطرة الغضب والشهوة والهوى الناشئ منها والملازم لها؛ فمن هنا احتاج الإنسان - بالإضافة إلى عقله وسائر أدوات المعرفة - إلى ما يضمن له سلامة البصيرة والرؤية ؛ كي تتمّ عليه

____________________

(١) سورة الذاريات / ٥٦.

الحجّة، وتكمل نعمة الهداية، وتتوفّر لديه كلّ الأسباب التي تجعله يختار طريق الخير والسعادة، أو طريق الشرّ والشّقاء بملء إرادته.

ومن هنا اقتضت سُنّة الهداية الربّانية أن يُسند عقل الإنسان عن طريق الوحي الإلهي، ومن خلال الهُداة الذين اختارهم الله لتولِّي مسؤولية هداية العباد، وذلك عن طريق توفير تفاصيل المعرفة، وإعطاء الإرشادات اللازمة لكلّ مرافق الحياة.

وقد حمل الأنبياء وأوصياؤهم مشعل الهداية الربّانية منذ فجر التاريخ وعلى مدى العصور والقرون، ولم يترك الله عباده مهملين دون حجّة هادية، وعلم مرشد ونور مُضيء، كما أفصحت نصوص الوحي - مؤيّدةً لدلائل العقل - بأنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه؛ لئلاّ يكون للناس على الله حجّة.

فالحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق، ولو لم يبقَ في الأرض إلاّ اثنان لكان أحدهما الحجّة. و[ قد ] صرّح القرآن بشكل لا يقبل الريب قائلاً:( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (١) .

ويتولّى أنبياء الله ورسله وأوصياؤهم الهداة المهديّون مهمّة الهداية بجميع مراتبها، والتي تتلخّص في:

١ - تلقِّي الوحي بشكل كامل، واستيعاب الرسالة الإلهية بصورة دقيقة.

وهذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّي الرسالة؛ ومن هنا يكون الاصطفاء الإلهي لرسله شأناً من شؤونه، كما أفصح بذلك الذكر الحكيم قائلاً:( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) (٢) و( اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ) (٣) .

٢ - إبلاغ الرسالة الإلهية إلى البشرية ولمَنْ اُرسلوا إليه.

____________________

(١) سورة الرعد / ٧.

(٢) سورة الأنعام / ١٢٤.

(٣) سورة آل عمران / ١٧٩.

ويتوّقف الإبلاغ على الكفاءة التامّة التي تتمثّل في الاستيعاب والإحاطة اللازمة بتفاصيل الرسالة وأهدافها ومتطلّباتها، و العصمة عن الخطأ والانحراف معاً، قال تعالى:( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ) (١) .

٣ - تكوين اُمّة مؤمنة بالرسالة الإلهية، وإعدادها لدعم القيادة الهادية من أجل تحقيق أهدافها وتطبيق قوانينها في الحياة.

وقد صرّحت آيات الذكر الحكيم بهذه المهمّة مستخدمةً عنواني التزكية والتعليم، قال تعالى:( يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) (٢) ، والتزكية هي التربية باتّجاه الكمال اللائق بالإنسان. وتتطلّب التربية القدوة الصالحة التي تتمتّع بكلّ عناصر الكمال كما قال تعالى:( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) (٣) .

٤ - صيانة الرسالة من الزيغ والتحريف والضياع في الفترة المقرّرة لها. وهذه المهمة أيضاً تتطلّب الكفاءة العلمية والنفسية والتي تُسمّى العصمة.

٥ - العمل لتحقيق أهداف الرسالة المعنوية، وتثبيت القيم الأخلاقية في نفوس الأفراد وأركان المجتمعات البشرية، وذلك بتنفيذ الاُطروحة الربّانية، وتطبيق قوانين الدين الحنيف على المجتمع البشري من خلال تأسيس كيان سياسيٍّ يتولّى إدارة شؤون الاُمّة على أساس الرسالة الربّانية للبشرية، ويتطلّب التنفيذ قيادةً حكيمةً، وشجاعةً فائقةً، وصموداً كبيراً، ومعرفةً تامّةً بالنفوس وبطبقات المجتمع، والتيارات الفكرية والسياسية والاجتماعية، وقوانين الإدارة والتربية وسنن الحياة، ونلخّصها في الكفاءة العلمية لإدارة دولة عالمية دينية.

هذا فضلاً عن العصمة التي تعبّر عن الكفاءة النفسية التي

____________________

(١) سورة البقرة / ٢١٣.

(٢) سورة الجمعة / ٢.

(٣) سورة الأحزاب / ٢١.

تصون القيادة الدينية من كلّ سلوك منحرف، أو عمل خاطئ بإمكانه أن يؤثّر تأثيراً سلبيّاً على مسيرة القيادة وانقياد الاُمّة لها، بحيث يتنافى مع أهداف الرسالة وأغراضها.

وقد سلك الأنبياء السابقون وأوصياؤهم المصطفون طريق الهداية الدامي، واقتحموا سبيل التربية الشّاق، وتحمّلوا في سبيل أداء المهام الرسالية كلّ صعب، وقدّموا في سبيل تحقيق أهداف الرسالات الإلهية كلّ ما يمكن أن يقدّمه الإنسان المتفاني من أجل مبدئه وعقيدته، ولم يتراجعوا لحظة، ولم يتلكأوا طرفة عين.

وقد توّج الله جهودهم وجهادهم المستمرّ على مدى العصور برسالة خاتم الأنبياء محمّد بن عبد الله (صلّى الله عليه وآله)، وحمّله الأمانة الكبرى ومسؤولية الهداية بجميع مراتبها، طالباً منه تحقيق أهدافها.

وقد خطا الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في هذا الطريق الوعر خطوات مدهشة، وحقّق في أقصر فترة زمنية أكبر نتاج ممكن في حساب الدعوات التغييرية والرسالات الثورية، وكانت حصيلة جهاده وكدحه ليل نهار خلال عقدين من الزمن ما يلي:

١ - تقديم رسالة كاملة للبشرية تحتوي على عناصر الديمومة والبقاء.

٢ - تزويدها بعناصر تصونها من الزيغ والانحراف.

٣ - تكوين اُمّة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأً، وبالرسول قائداً، وبالشريعة قانوناً للحياة.

٤ - تأسيس دولة إسلاميّة، وكيان سياسيٍّ يحمل لواء الإسلام، ويطبّق شريعة السّماء.

٥ - تقديم الوجه المشرق للقيادة الربّانية الحكيمة المتمثّلة في قيادته (صلّى الله عليه وآله).

ولتحقيق أهداف الرّسالة بشكل كامل كان من الضّروري:

أ - أن تستمرّ القيادة الكفوءة في تطبيق الرسالة وصيانتها من أيدي العابثين الذين يتربّصون بها الدّوائر.

ب - أن تستمرّ عملية التّربية الصّحيحة باستمرار الأجيال على يد مربٍّ كفوء؛ علميّاً ونفسيّاً، حيث يكون قدوة حسنة في الخلق والسّلوك، كالرّسول (صلّى الله عليه وآله) يستوعب الرّسالة ويجسّدها في كلّ حركاته وسكناته.

ومن هنا كان التّخطيط الإلهيّ يحتّم على الرّسول (صلّى الله عليه وآله) إعداد الصّفوة من أهل بيته، والتّصريح بأسمائهم وأدوارهم ؛ لتسلّم مقاليد الحركة النّبويّة العظيمة، والهداية الربّانية الخالدة بأمر من الله سبحانه، وصيانة للرّسالة الإلهية التي كتب الله لها الخلود من تحريف الجّاهلين وكيد الخائنين، وتربية الأجيال على قيم ومفاهيم الشّريعة المباركة التي تولّوا تبيين معالمها، وكشف أسرارها وذخائرها على مرّ العصور، وحتى يرث الله الأرض ومَنْ عليها.

وتجلّى هذا التّخطيط الربّاني في ما نصّ عليه الرّسول (صلّى الله عليه وآله) بقوله:(( إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لنْ تضلّوا؛ كتاب الله وعترتي، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض )) . وكان أئمّة أهل البيت (صلوات الله عليهم) خير مَنْ عرّفهم النّبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) بأمر من الله تعالى لقيادة الاُمّة من بعده.

إنّ سيرة الأئمّة الاثني عشر من أهل البيت (عليهم السّلام) تُمثّل المسيرة الواقعية للإسلام بعد عصر الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، ودراسة حياتهم بشكل مستوعب تكشف لنا عن صورة مستوعبة لحركة الإسلام الأصيل الذي أخذ يشقّ طريقه إلى أعماق الاُمّة بعد أن أخذت طاقتها الحرارية تتضاءل بعد وفاة الرّسول (صلّى الله عليه وآله)؛ فأخذ الأئمّة المعصومون (عليهم السّلام) يعملون على توعية الاُمّة

وتحريك طاقتها باتّجاه إيجاد وتصعيد الوعي الرساليِّ للشّريعة ولحركة الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وثورته المباركة، غير خارجين عن مسار السّنن الكونية التي تتحكّم في سلوك القيادة والاُمّة جمعاء.

وتبلورت حياة الأئمّة الرّاشدين في استمرارهم على نهج الرّسول العظيم (صلّى الله عليه وآله)، وانفتاح الاُمّة عليهم والتفاعل معهم كأعلام للهداية، ومصابيح لإنارة الدّرب للسّالكين المؤمنين بقيادتهم، فكانوا هم الأدلاّء على الله وعلى مرضاته، والمستقرّين في أمر الله، والتامّين في محبّته، والذّائبين في الشّوق إليه، والسّابقين إلى تسلّق قمم الكمال الإنسانيّ المنشود.

وقد حفلت حياتهم بأنواع الجّهاد والصبر على طاعة الله وتحمّل جفاء أهل الجفاء حتّى ضربوا أعلا أمثلة الصمود لتنفيذ أحكام الله تعالى، ثمّ اختاروا الشّهادة مع العزّ على الحياة مع الذّل فيها حتّى فازوا بلقاء الله سبحانه بعد كفاح عظيم وجهاد كبير.

ولا يستطيع المؤرّخون والكتّاب أن يلمّوا بجميع زوايا حياتهم العطرة، ويدّعوا دراستها بشكل كامل؛ ومن هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هي إعطاء قبسات من حياتهم، ولقطات من سيرتهم وسلوكهم ومواقفهم التي دوّنها المؤرّخون، واستطعنا اكتشافها من خلال مصادر الدراسة والتحقيق، عسى الله أن ينفع بها إنّه وليّ التوفيق.

إنّ دراستنا لحركة أهل البيت (عليهم السّلام) الرّسالية تبدأ برسول الإسلام وخاتم الأنبياء محمّد بن عبد الله (صلّى الله عليه وآله) وتنتهي بخاتم الأوصياء، محمّد بن الحسن العسكري المهدي المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه وأنار الأرض بعدله).

ويختصّ هذا الكتاب بدراسة حياة الإمام الحسين بن عليّ (عليهما السّلام)، وهو المعصوم الخامس من أعلام الهداية، والثالث من الأئمّة الاثني عشر بعد

رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي روّى بدمه الطاهر ودماء أهل بيته وأصحابه الأبرار شجرة الإسلام العظيمة، وصانها من الذّبول والانهيار، فكان - كما أخبر عنه المصطفى (صلّى الله عليه وآله) - مصباح الهدى وسفينة النجاة لأمّة جدّه (صلّى الله عليه وآله) من طوفان الطّغاة والظّالمين.

ولا بدَّ لنا من تقديم الشّكر إلى كلّ الإخوة الأعزّاء الذين بذلوا جهداً وافراً وشاركوا في إنجاز هذا المشروع المبارك وإخراجه إلى عالم النّور، لاسيّما أعضاء لجنة التأليف بإشراف سماحة السيّد منذر الحكيم (حفظه الله تعالى).

ولا يسعنا إلاّ أن نبتهل إلى الله تعالى بالدعاء والشّكر لتوفيقه على إنجاز هذه الموسوعة المباركة، فإنّه حسبنا ونعم النصير.

المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السّلام)

قم المقدسة               

الباب الأول

وفيه فصول:

الفصل الأوّل: الإمام الحسين (عليه السّلام) في سطور

الفصل الثاني: انطباعات عن شخصيته (عليه السّلام)

الفصل الثالث: مظاهر من شخصيته (عليه السّلام)

الفصل الأول: الإمام الحسين الشهيد (عليه السّلام) في سطور

* - الإمام أبو عبد الله الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السّلام) الشهيد بكربلاء، ثالث أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وسيّد شباب أهل الجّنة بإجماع المحدّثين، وأحد اثنين نسلت منهما ذرية الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، وأحد الأربعة الّذين باهل بهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نصارى نجران، ومن أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، ومن القربى الذين أمر الله بمودّتهم، وأحد الثقلين اللّذين مَنْ تمسّك بهما نجا، ومَنْ تخلّف عنهما ضلّ وغوى.

* - نشأ الحسين مع أخيه الحسن (عليهما السّلام) في أحضانٍ طاهرةٍ، وحجورٍ طيّبةٍ ومباركةٍ؛ اُمّاً وأباً وجدّاً، فتغذّى من صافي معين جدّه المصطفى (صلّى الله عليه وآله) وعظيم خلقه ووابل عطفه، وحظي بوافر حنانه ورعايته حتّى أنّه ورّثه أدبه وهديه، وسؤدده وشجاعته؛ ممّا أهّله للإمامة الكبرى التي كانت تنتظره بعد إمامة أبيه المرتضى وأخيه المجتبى (عليهم السّلام)، وقد صرّح بإمامته للمسلمين في أكثر من موقف بقوله (صلّى الله عليه وآله):(( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا )) ،(( اللهمّ إنّي اُحبّهما فأحبّ مَنْ يُحبّهما )) .

* - لقد التقى في هذا الإمام العظيم رافدا النبوّة والإمامة، واجتمع فيه

شرف الحسب والنّسب، ووجد المسلمون فيه ما وجدوه في جدّه وأبيه واُمّه من طهر وصفاء ونبل وعطاء، فكانت شخصيّته تذكّر النّاس بهم جميعاً ؛ فأحبّوه وعظّموه.

وكان إلى جانب ذلك كلّه مرجعهم الأوحد بعد أبيه وأخيه فيما كان يعترضهم من مشاكل الحياة واُمور الدين، لاسيّما بعد أن دخلت الاُمّة الإسلاميّة حياة حافلة بالمصاعب نتيجة سيطرة الحكم الاُموي الجاهلي حتّى جعلتهم في مأزق جديد لم يجدوا له نظيراً من قبل؛ فكان الحسين (عليه السّلام) هو الشّخصية الإسلاميّة الرّسالية الوحيدة التي استطاعت أن تخلّص اُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) خاصّة والإنسانية عامّة من براثن هذه الجاهلية الجديدة وأدرانها.

* - لقد كان الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) كأبيه المرتضى وأخيه المجتبى في جميع مراحل حياته ومواقفه العملية مثالاً للإنسان الرّسالي الكامل، وتجسيداً حيّاً للخلق النبويّ الرفيع في الصبر على الأذى في ذات الله، والسّماحة والجّود، والرّحمة والشّجاعة، وإباء الضّيم والعرفان، والتعبّد والخشية لله، والتواضع للحقّ والثورة على الباطل، ورمزاً شامخاً للبطولة والجّهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واُسوة مثلى للإيثار والتّضحية لإحياء المُثل العُليا التي اجتمعت في شريعة جدّه سيّد المرسلين، حتّى قال عنه جدّه المصطفى (صلّى الله عليه وآله):(( حسين منّي وأنا من حسين )) . معبّراً بذلك أبلغ التعبير عن سموّ هذه الشخصية العظيمة التي ولدها (صلّى الله عليه وآله) وربّاها بيديه الكريمتين.

* - بقي الحسين بن علىّ (عليهما السّلام) بعد جدّه في رعاية الصدّيقة الزهراء سيّدة النساء فاطمة (عليها السّلام)، وفي كنف أبيه المرتضى سيّد الوصيّين وإمام المسلمين الذي عاش محنة الانحراف في قيادة الاُمّة المسلمة بعد وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد حفّت بأبيه واُمّه نكبات هذه المحنة والصّراع مع الذين صادروا هذه الإمامة الكبرى بكلّ صلف ودون حجّة أو برهان.

لقد عاش الحسين مع أخيه الحسن وأبيه عليّ واُمّه الزهراء (عليهم السّلام) هذه المحنة

وتجرّع مرارتها، وهو لا يزال في سنّ الطفولة، ولكنّه كان يعي جيّداً عمق المحنة وشدّة المصيبة.

* - شبَّ الإمام أبو عبد الله الحسين (عليه السّلام) أيّام خلافة عمر، وانصرف مع أبيه وأخيه عن السّياسة والتّصدي للحكم في ظاهر الأمر، وأقبل على تثقيف النّاس وتعليمهم معالم دينهم في خطّ الرّسالة الصحيح، والذي كان يتمثّل في سلوك والده عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) ومواقفه المبدئية المشرّفة.

* - وقف الإمام الحسين (عليه السّلام) إلى جانب أبيه (عليه السّلام) في عهد عثمان، وهو في عنفوان شبابه يعمل مخلصاً لأجل الإسلام، ويشترك مع أبيه في وضع حدّ للفساد الذي أخذ يستشري في جسم الاُمّة والدولة معاً في ظلّ حكم عثمان وبطانته، ولم يتعدّ مواقف أبيه (عليه السّلام) طيلة هذه الفترة، بل عمل كجندي مخلص للقيادة الشّرعية التي أناطها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأبيه المرتضى (عليه السّلام).

* - وفي عهد الدولة العلوية المباركة وقف الحسين إلى جانب أبيه (عليهما السّلام) في جميع مواقفه وحروبه، ولم يتوانَ عن قتال الناكثين والقاسطين والمارقين، بينما كان أبوه حريصاً على حياته وحياة أخيه الحسن (عليه السّلام)؛ خشية انقطاع نسل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بموتهما، وبقيا إلى جانب أبيهما حتّى آخر لحظة، وهما يعانيان من أهل العراق ما كان يعانيه أبوهما المرتضى (عليه السّلام) حتّى استشهد في بيت من بيوت الله، وفاز بالشّهادة وهو في محراب العبادة بمسجد الكوفة، وفي أقدس لحظات حياته، أعني لحظة العبادة والتوجّه إلى ربّ الكعبة، حيث خرّ صريعاً وهو يقول:(( فزتُ وربِّ الكعبة )) .

* - ثمّ وقف إلى جانب أخيه الحسن المجتبى (عليهما السّلام) بعد أن بايعه بالخلافة، كما بايعه عامّة المسلمين في الكوفة من المهاجرين والأنصار والتّابعين لهم بإحسان.

ولم يتعدّ مواقف أخيه الّذي نصّ على إمامته كلّ من جدّه وأبيه (عليهما السّلام) بالرغم من كلّ المغريات التي كان يستعملها معاوية لإسقاط

الإمام الحسن (عليه السّلام)، وتفتيت قواه والقضاء على حكومته المشروعة.

* - لقد كان الحسين (عليه السّلام) يعي مواقف أخيه الحسن (عليه السّلام) بشكل تامّ والنتائج المترتّبة على تلك المواقف؛ لأنّه كان يدرك حراجة الظرف الذي كان يكتنف الاُمّة الإسلاميّة آنذاك.

وبعد استشهاد الإمام علي (عليه السّلام) بشكل خاص، حيث انطلت ألاعيب معاوية وشعاراته الزائفة على جماعة كبيرة من السذّج والبسطاء، ممّن كانوا يشكّلون القاعدة العظمى في مجتمع الكوفة ومركز الخلافة الإسلاميّة، فأصبحوا يشكّون ويشكّكون في حقّانية خطّ الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) بعد ذلك التضليل الإعلامي الذي قام به معاوية وبطانته وعمّاله في صفوف الجيش المساند للإمام (عليه السّلام).

ولم يستطع الإمام الحسن (عليه السّلام) بكلّ ما اُوتي من حنكة سياسية وشجاعة أدبية ورصانة منطقية أن يقنع تلك القاعدة الشّعبية، ويوقفها على زيف الشّعارات الاُموية في عدم صحّة الخضوع لشعار السّلم الذي كان قد تسلّح به معاوية لنيل الخلافة بأبخس الأثمان؛ ممّا اضطرّ الإمام الحسن (عليه السّلام) للإقدام على الصلح من موقع القوّة بعد أن نفَّذَ جميع الخطط السّياسية الممكنة، وبعد أن سلك جميع الطرق المعقولة التي ينبغي للقائد المحنّك أن يسلكها في تلك الظروف السياسية والاجتماعية والنفسية التي كان يعيشها الإمام الحسن (عليه السّلام) وشيعته؛ فتنازل عن الخلافة، إلاّ إنّه لم يوقّع على شرعيّة حاكميّة معاوية، بالإضافة إلى أنّه قد اشترط شروطاً موضوعيةً تفضح واقع معاوية والحكم الاُموي على المدى القريب أو البعيد.

* - وهكذا أفلح الإمام الحسن (عليه السّلام) بعد أن اختار الطريق الصعب، وتحمّل ما تحمّل من الأذى والمكروه من أقرب أفراد شيعته فضلاً عن أعدائه، حيث استطاع أن يكشف حقيقة الحكم الاُموي الجّاهلي الذي ارتدى لباس الإسلام ورفع شعار الصّلح والسّلم؛ ليقضي على الإسلام باسم الإسلام

وبمَنْ ينتسب إلى قريش قبيلة الرّسول (صلّى الله عليه وآله)، بعد أن خطّط بشكل حاذق خطّةً يتناسى المسلمون بسببها أنّ آل أبي سفيان الذين يتربّعون اليوم على كرسي الحكم الإسلامي، ويحكمون المسلمين باسم الرّسول (صلّى الله عليه وآله) وخلافته، هم الذين حاربوا الإسلام بالأمس القريب.

* - وبهذا هيّأ الإمام الحسن (عليه السّلام) - بتوقيعه على وثيقة الصّلح - الأرضية اللازمة للثورة على الحكم الاُمويّ الجاهليّ الذي ظهر بمظهر الإسلام من جديد، وذلك بعد أن أخلف معاوية كلّ الشّروط التي اشترطها عليه الإمام الحسن (عليه السّلام) بما فيها عدم تعيين أحد للخلافة من بعده، وعدم التعرّض لشيعة عليّ وللإمام الحسن والحسين (عليهما السّلام) بمكروه.

ولم يستطع معاوية أن يتمالك نفسه أمام هذه الشّروط حتّى سوّلت له نفسه أن يدسّ السمّ الفاتك إلى الإمام الحسن (عليه السّلام)؛ ليستطيع توريث الخلافة لابنه الفاسق يزيد، ولكنّه لم يعِ نتائج هذا التنكّر للشروط ولنتائج هذه المؤامرة القذرة.

وقد أيقن المسلمون - بعد مرور عقدين من الحكم الاُموي - بشراسة هذا الحكم وجاهليّته؛ ممّا جعل القواعد الشعبية الشيعية تستعدّ لخوض معركة جديدة ضدّ النظام الحاكم، وبذلك تهيّأت الظروف الملائمة للثورة، واكتملت الشّروط اللازمة بموت معاوية ومجيء يزيد الفاسق، شارب الخمور، والمستهتر بأحكام الدين إلى سدّة الحكم، والإقدام على أخذ البيعة من وجوه الصّحابة وعامّة التّابعين، والإصرار على أخذها من مثل أبيّ الضّيم أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) سيّد أهل الإباء وإمام المسلمين.

* - لقد حكم معاوية بن أبي سفيان ما يُقارب عشرين سنة، متّبعاً سياسة التّجويع والإرهاب، والخداع والتّزوير؛ ممّا أدّى إلى انكشاف حقيقته للاُمّة من جهة، في حين أنّها كانت قد ابتليت بداء موت الضّمير، وداء فقدان الإرادة من جهة اُخرى، وهكذا استيقظت الاُمّة من سُباتها، وزال شكّها بحقّانية خطّ

أهل البيت (عليهم السّلام)، بعد أن ارتفع جهلها بحقيقة الاُمويّين، ولكنّها لم تقوَ على مقارعة الظّلم والظّالمين، وأصبحت كما قال الفرزدق للإمام الحسين(عليه السّلام) حين كان متوجّهاً إلى العراق ومستجيباً لدعوة الكوفيين: قلوبهم معك وسيوفهم عليك.

ومن هنا تأكّد الموقف الشّرعي للإمام الحسين (عليه السّلام) بعد أن توفّرت كلّ الظّروف اللازمة للقيام في وجه الاُمويّين الجّاهليّين، بينما لم تكن النّهضة مفيدة للاُمّة في حالة الابتلاء بمرض الشكّ والترديد التي كانت تعاني منه في عصر الإمام الحسن السّبط (عليه السّلام).

لقد تمّت الحجّة على الإمام الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) حينما راسله أهل العراق، وطلبوا منه التّوجّه نحوهم، بعد أن أخرجوا عامل بني اُمية من الكوفة وتمرّدوا على الاُمويّين، حيث كان هذا أحد مظاهر رجوع الوعي إلى عامّة شيعة أهل البيت (عليهم السّلام).

فاستجاب الإمام الحسين (عليه السّلام) لطلبهم، وتحرّك نحوهم بالرغم من علمه بعدم ثباتهم، وضعف إرادتهم أمام إغراءات الحاكمين واضطهادهم وإرهابهم؛ وذلك لأنّه كان لا بدّ له من معالجة هذا المرض الجديد الّذي يؤدّي باستشرائه إلى ضياع معالم الرسالة، وفسح المجال لتحويل الخلافة إلى كسرويّة وقيصريّة، وإعطاء المشروعية لمثل حكم يزيد وأضرابه من الجّاهليّين الذين تستّروا بستار الشّريعة الإسلاميّة لضرب الشّريعة وتمزيقها.

* - وبعد أن استجمعت ثورة الإمام الحسين (عليه السّلام) كلّ الشّروط اللازمة لنجاحها وبلوغ أهدافها(١) نهض مستنفراً كلّ طاقاته وقدراته التي كان قد

____________________

(١) راجع الشّروط الضّرورية الخمسة للنجاح، والتي توفّرت في ثورة الحسين (عليه السّلام) في كتاب (ثورة الحسين. النظرية - الموقف - النتائج) - للسيّد محمّد باقر الحكيم، الطبعة الأولى، منشورات مؤسّسة الإمام الحسين (عليه السّلام) / ٦٢ - ٩٢، وراجع مجلّة الفكر الإسلامي العدد (١٧) مقال الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر حول الثورة الحسينيّة تحت عنوان (التخطيط الحسيني لتغيير أخلاقية الهزيمة).