شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

حياة علي الأكبر (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

حياة علي الأكبر (عليه السّلام)

محمّد علي عابدين

حياة علي الأكبر (عليه السّلام)

- ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) (القرآن الكريم).

- ((... أشبه النّاس خَلقاً ومنطقاً وخُلقاً برسولك، وكنّا إذا اشتقنا إلى نبيّك نظرنا إلى وجهه )) . الإمام الحسين (عليه السّلام).

- (... لا... إنّ أولى النّاس بهذا الأمر - ويقصد الخلافة - هو عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ جدّه رسول الله، وفيه شجاعة بني هاشم، وسخاء بني أُميّة! وزهو ثقيف ). معاوية بن أبي سفيان أثناء اعتراف ذاتي.

مقدّمة

عليّ هذا علمُ من الأعلام، وعظيم من عظماء الشبيبة الهاشميّة الذين جسّدوا إرادة الإسلام، وواحد من كواكب كربلاء، كوكب سطع في اُفق الطفِّ فوق بطحاء كربلاء، مجاهد عنيد لمبادئ يؤمن بها وقضاياً يتبنّاها.

لقد أنجبت عائلة محمّد بن عبد الله حاملِ رسالة السّماء، قائدِ حركة الانعتاق، رافعِ مشعل النور (صلّى الله عليه وآله)، أنجبت نخبةً ممّن شكلوا امتداداً لخطّهِ النبوي ونهجه المحمّدي الخلاّق، نماذجَ من الشبان الصارمين الحديين الرافضين، رجالاً من أخطر من شهدتهم عهود الملوك وأدوار الحاكمين وحقب التاريخ. وليس أدل على ذلك ممّا شهدته الحقبة التاريخيّة الحسينيّة، ليس أدل على ذلك ممّا شهدته مكّة والمدينة فميدان كربلاء.

لم تفتح كربلاء مسرحها أو أبواب ميدانها لتسمح بالدخول من أجل استعراضٍ بطولي ومباريات مجد عسكرية طارئة أو مؤقتة، إنّ كربلاء لقاء على مستوى العقيدة، وصراع على صعيد الفكر، ومباريات قوامها المبادئ.

كربلاء الحسين ترجمة أمينة النقل من نظرية الإسلام إلى عمل الإسلام وفعالياته في حيز التطبيق، ترجمة أمينة لروح الأصالة في المواقف الرافضة، وترجمة حيوية لروح الحرية، وبالتالي فهي ترجمة عملية واضحة الرؤية للرسوخ الإيماني والرقي العقائدي.

فتحت كربلاء أبوابها لتسليط الأضواء على حقيقة هويات رجال من الأُمة وليسوا منها، هوية الاُمويّة ومن ختم بخاتم معاوية، كذلكم ولتسلط الضوء على حقيقة هويات رجال من شباب وكهول وشيوخ حالفوا الحق ومارسوه، وأبوا إلاّ الختام جنبه والموت عليه دون أن ينسوه أو يتركوه.

إنّه وبغض الطرف عن الأحداث الدمويّة والاشتباكات المسلحة العسكرية والنهايات المؤلمة، فإنّ النتيجة هي غير ما تمخّض عنه الصراع من قتل وثكل وسبي وانتهاك الحرمات... النتيجة هي الإجلاء الكامل والبيان التام لمبدأ خطير من مبادئ الإسلام، مبدأ مطموس لا تنهض به كلمة اللسان وخطب بيان الإنسان.

مبدأ لا يبقى خالداً عبر الزمان بكل مكان، هو أُم المبادئ وسنامها، وكل المبادئ باقية وهو قوامها، وإلاّ فكلها ضعيفة لغيابه وبعده ٍ، إنه مبدأ الجهاد الذي لا تنهض به غير النهضة التي أضحت قضية، وأي قضية حيث قد خطّت بحبر من دماء أجساد زكية!

ما برحت ثورة الإمام الحسين (عليه السّلام) في خلود أيامها ومجد ذكراها مليئة بالأصالة، معبرة عن العزِّ والكرامة والحرية، متمتعة بالجلال والهيبة؛ لأنها نقية خالية من الشوائب، كاملة الصفاء، نزيهة الدوافع، قدسية النيّة؛ ولأنها ثرية غنية بالعطاء، تؤتي اُكلها كل حين بإذن ربّها، ولكن مَن يأخذ منها يا ترى، أم من ينتهل ويغترف؟! من ذا الذي يحسن أخذ بعض جودها وسخاء يدها المعطاءة؟!

وإن تجلّت الثورة الحسينيّة بما تجسّد فيها من اعتبارات رساليّة جمة وجليلة، ذات خطر على المنحرفين، فإنها قد أبرزت لنا نجوماً وضّاءة ما زالت ساطعة لامعة، وستبقى رهينة الخلود قيد المجد ما بقي للتاريخ حبر يسطّره، وما بقي في الأُمة رجل يترجمه عملاً...

نجوماً مشعّة في سماء الفكر، وكواكب متألّقة تمثّلت بتلك الشبيبة العملاقة، وهذا واحد منها، إنه علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام).

عُرف بالأكبر، وهو الكبير في كل امتيازاته؛ في عزمه وعلمه وجهاده، الكبير في نسبه ومصرعه، في كل أوصافهِ وصفائهِ.

ولم تكن كلمة (الأكبر) لتزيد منه أو لترفعه أو لتكبر مقامه، كلاّ بل هي تمييز له من حيث السن عن أخيه الإمام العظيم علي زين العابدين (عليه السّلام) الأصغر منه سناً. فعلي ليكن أصغر أو أوسط أو أكبر، إنّه واحد لا يتغيّر، إنّه عليٌّ في علاه، عليٌّ في علمه وهداه، عليٌّ في إيمانه وتقواه، عليُّ عند الناس وفي السماء عند الله.

نرجو أن يحالفنا التوفيق للكتابة عن هذا العَلم نجل الحسين، حفيد أمير المؤمنين علي، سليل النبي، وحفيد الزهراء الطاهرة سيدة نساء العالمين (صلوات الله عليهم أجمعين).

نبتهل للرحمان بأن لا يحرمنا عطاء هذا البيان، إنه ولي التوفيق والإحسان.

محمّد علي عابدين - مدينة الكوفة المقدّسة

محرم الحرام ١٣٩٨ هـ

القسم الأوّل

علي الأكبر في شخصيّته الفذّة

في ذروة المجد

الهاشميّون

رفض الإسلام أية مفاضلة اُممية أو قبلية، وأية مبادرة حتّى للتصنيفات الفردية بمعزل عن المعيار الذي قدّره القرآن، والمقياس الذي أعلنه كركيزة لا نحيد عنها عند المفاضلة والتصنيف، إنه مقياس الإيمان، ركيزة التقوى.

ولو أنّ مشروعاً منصفاً للتفاضل اُقيم وعلى مستوى النسب بين فروع العجم وقبائل العرب لما فاز به غير الهاشميِّين؛ إذ لم يكن اعتباطاً أو جزافاً خروج صفوة العرب وأعيان الأُمة الإسلاميّة وأعلامها منهم، وعلى رأسهم يقف زعيم هاشم وعميد العروبة، سيد الأُمة والإنسانيّة محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

اختاره الله تبارك وتعالى من الشجرة الهاشميّة بالذات؛ لأنها أقوى عوداً وأعمق جذوراً، وأكرم شرفاً وأمعن أصالة. وما كانت إرادة السماء لتفرّط بعملها وبعثة نبيها من موقع عادٍ ونسب بسيط قليل الشأن بمضمونه وطهارته، أو بشرفه عند الناس وسمعته وعلو منزلته، حتّى إذا ما أعلن النبي دعوته مثلاً للقبائل والبشر قابلوه بمؤاخذات على أصالته نسباً؛ حيث أصله الرديء، أو سيرته، حيث وصمات ماضيه.

ما كان الله سبحانه ليزيل باطلاً ويقيم محله حقّاً بصرح قويٍّ يتوخّى اعتبارات المستقبل، وذلك بأيدي ضعيفة قليلة القيمة، بل كان حتماً ترشيح الأيدي النزيهة القوية الكفوءة قبل تقرير النتيجة، ترشيح العائلة العاملة بجميع أعضائها وضمان كونها ذات موقع جليل قبل تقدير الثمرة المصطفاة.

ويؤكد هذا - بما لاشك فيه - تكرار المعنى، وارداً في جملة من أحاديث الرسول (صلّى الله عليه وآله) بشأن اختيار الله لهاشم ثمّ عبد المطلب، ثمّ عبد الله، ثمّ هو شخصه الشريف، حيث رشح بلا منافس كصفيٍّ ومصطفى، ثمّ علي أمير المؤمنين وكل أهل بيت النبوة (عليهم السّلام) وفق عملية أمينة للاصطفاء، والأحاديث كثيرة(١) .

ولقد انحدر علي الأكبر (عليه السّلام) من أعلى تلك الشجرة، من فوق شموخها الأشم كواحدٍ ممّن خضع للترشيح الإلهي والانتخابات وفق إرادة ليس لها معارض، إنّه جاء إلينا عضواً نزيهاً عاملاً ضمن مجموعة حزب الله وجند الرحمان من خلال مروره (بالاصطفاء) حسبما يصطلح القرآن الكريم.

ولا مراء فيما تلعبه الوراثة من دور فعّال في تكوين الشخصيّة فضلاً عمّا يلعبه البيت بتربوياته السليمة السامية من أدوار في البناء الشخصي، حتّى ليتجلّى كلّ من معالم الوراثة ومعالم التربية على شخصيته في سيرته من خلال نشاطاته وفعالياته الرساليّة، وهذا ما لاحظه الشاعر في علي الأكبر:جمع الصفاتِ الغرَّ وهي تراثُه...

____________________

(١) انظر مثلاً ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى - لمحب الدين الطبري، وغيره كثير.

والده

عند التحدّث عن أي شخصيّة مهما كانت لا بدّ من الرجوع للحديث عن اُسرته، لا سيما والده ووالدته؛ فثمة صلة هامة ورابطة خطيرة بين الحديثين للوقوف على الحقائق، ولإماطة اللثام عن واقع الشخصيّة المعنية؛ نظراً للدور الأبوي الفعّال في الشخص، بدءاً من كونه نطفة، ومروراً بمراحل التكوين حتّى الولادة فالتربية والتهذيب.

مَن ذا الذي يجهل والد سيدنا علي الأكبر؟ كلنا يعرفه، وكلنا يجهله؛ نعرفه بالاسم وببعض الاُمور، ونجهل حقيقته الكاملة.

إنّ الإمام سبط الرسول الحسين بن علي (صلوات الله عليهم) ليس أباً فحسب، وليس بمستوى الاُبوة فقط، إنّه فوق ذلك المستوى بما يمثّله من إشراف على الأُمة بكلِّ أبنائها وبناتها، وبما يتبنّاه من قضايا أبناء الأُمة ودينهم الإسلامي الحنيف في بعده المستقبلي.

هذا الأب العظيم من شأنه - دونما جدال - أن ينجب ابناً بمثابة أُمة من الناس، أن ينجب من يكون نوراً ونبراساً، وقائداً وقدوة؛ وعليه فلا نستكثر على ذلك الإمام إنجاب القادة ورجال العقيدة وهو الإمام الذي تمكّن من أن يصون شعوب الإسلام، ويحفظ الأُمة العملاقة مع دينها ومبادئها الخلاّقة.

ولا نريد هنا أن نتكلم عن أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام)؛ فهذه الصفحات خاصة بولده ونجله فقط، كما أنّ الحديث عن الإمام (عليه السّلام) لا يُعدّ محاولة هيّنة ويسيرة بناءً على أنه ليس شخصاً عادياً يصح عنه الكلام كيفما اتفق الكلام، وإنما هو شخص امتزجت فيه المبادئ فجسّدها عملاً على أرض الواقع، إنّه صاحب رسالة وسيّد قضية، رسالة ممتدة من رسالة جدّه الرسول الأعظم، وقضية تبرعمت من شجرة قضية جده النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله).

وبعد، فإنما نتجنب الخوض في الحديث عن الإمام سيد الشهداء فلسعة مهمته الرساليّة التي يلزمنا التحدث فيها وعنها، ولبعد وظيفته الإلهية ورحابة طرحه لقضيته، وأخيراً فلأنه حقق عملياً - وعلى المدى البعيد - للأُمة ما لم تستطع كل الأًمة تحقيق بعضه.

***

ذلك هو الوالد والأب والمربّي الصارم القويّ، معلم الأُمة الذي أنجب للانعتاق والتحرير طاقات نورٍ متمثلةٍ بالشخصيات المضيئة التي اخترقت أستار الظلام عبر عصور الظلم والاضطهاد، ووسط تفاقم الأوضاع.

أخذ الإمام الحسين (عليه السّلام) عن جدِّهِ (مدينة العلم) ثروة من العلم والحكمة، وثروة من السمات البالغة في السمو... أخذ الإمام الحسين عن أبيه (باب مدينة العلم) وافر العلوم والامتيازات، أبوه أمير المؤمنين عليّ الذي ارتشف من نفس منهل النبي (صلّى الله عليه وعليهم أجمعين)، وراح الحسين (عليه السّلام) بدوره يوزّع ما عنده دون أن ينقص مخزونه أو ينضب ويفيض بما لديه على أولاده الأطهار والتابعين له بإحسان،( وكلّ إناء بالذي فيه ينضحُ ) .

كان حسينٌ رحيماً ورحمة للمؤمنين، فكان علي الأكبر يشاطر والده في هذه الخصوصية الرحمانيّة.

كان حسينٌ قاسياً وقسوة على الكافرين والمنحرفين، فكان علي الأكبر حليف والدهِ صارماً لا يلين.

كان حسينٌ ثائراً وثورة يأبى الضيم، عزيز النفس، وكان نجله مثله ولا يختلف عنه؛ شديد التمسك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حريصاً جداً على الجهاد المصيري.

وكان الإمام الحسين حسيناً بجميع حسنيّات الإسلام، وكان نجله علي الأكبر عليّاً رفيع المقام، يحذو حذو أبيه، حذو الحقائق بعضها وراء بعض. ولو أن رجالاً وشباباً عاشوا مع الحسين(عليه السّلام) بعض الوقت وبعض العمر لما انفكّوا عن تأثيره الرسالي الخطير، فكيف يكون تأثّر نجله به إذاً؟!

وكيف ستكون طبيعة الأثر والآثار وهو فلذة كبده، المنحدر من شامخ صلبه الطاهر؟!( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ) .

والدته السيدة ليلى الثقفيّة

أمّا والدته فهي السيدة ليلى الثقفية، وهي عربيّة الأصل كما يوحي نسبها إلى بني ثقيف ذات الشهرة والصيت الذائع في الطائف وكلِّ البقاع العربيّة.

السيدة ليلى هذه نالت من الإيمان والحظوة لدى الله سبحانه وتعالى بحيث وُفقّت لأن تكون مع نساء أهل بيت النبوة، تعيش أجواء التقى والإيمان، وتعيش آلام آل الرسول (صلوات الله عليهم) وآمالهم، وتشاطر الطاهرات أفراحهن وأتراحهن.

وقد ظفرت بتوفيق كبير آخر؛ حيث أضحت وعاءً لأشبه الناس طرّاً برسول الله (صلّى الله عليه وآله)؛ فهي امرأة رشيدة، جليلة القدر، سامية المنزلة، عالية المكانة، رفيعة الشرف في الأوساط الاجتماعيّة. كيف لا وهي زوجة سبط سيد المرسلين وسيد شباب أهل الجنّة أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام)؟!

ونرى أنّ من الضروري التحدّث عن أبيها عروة بن مسعود الثقفي كما سيأتي بعد أسطر.

أمّا والدة ليلى فهي ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن اُميّة، أي أنّ أبا سفيان يعد جدّاً لليلى، بيد أنّ شوائب اُميّة لم تمسّ من ليلى أو تؤثر فيها بقدر تأثير العنصر العربي الثقفي فيها.

ونسبتها هذهِ لبني أُميّة كانت مسوّغاً للجيش الاُموي بكربلاء كيما يستميل علي الأكبر إلى جبهته باُسلوب مضحك هزيل، وبمحاولة فاشلة، وسنقف عليها في القسم الثاني من هذه الدراسة المتواضعة.

أبو مرة عروة بن مسعود الثقفي

من المعروف تاريخيّاً أنّ الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) قد بذل كثيراً وحرص على الصدع برسالته الخلاّقة، وكانت الطائف هي أحد المراكز التي قصدها (صلّى الله عليه وآله)، ومن المعروف جيداً مبلغ المعاناة من جرّاء جهل أهل الطائف لهذا الداعية المحرر؛ فقد عاد النبي (صلّى الله عليه وآله) من الطائف وهو متعب ومخضب بالدم، فلم يستجب لدعوته أحد قط سوى رجل واحد تبع أثره ولحق به، لا يعرف غيره.

ثمّ إنّه اتّصل به فأسلم وحسن إسلامه، ذلك هو قطب ثقيف، والد السيدة ليلى التي لا يعرف ما إذا كانت مولودة أو غير مولودة في تلك الفترة.

إنه عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، واسمه قيس بن منبّه بن بكر بن هوزان بن عكرمة بن حصفة بن قيس عيلان الثقفي. أبو مسعود، وقيل: أبو يعفور، شهد صلح الحديبية، وكني بأبي مرة(١) .

فعروة بن مسعود الثقفي زعيم من زعماء العرب، وسيد ممّن ساد قومه فأحسن السيادة، وهو رابع أربعة من العرب سادوا قومهم كما ورد عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قول حول عروة والثلاثة الآخرون، وهو قوله:(( أربعة سادة في الإسلام؛ بشر بن هلال العبدي، وعدي بن حاتم، وسراقة بن مالك المدلجي، وعروة بن مسعود الثقفي )) (٢) .

____________________

(١) انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البر، ق ٣ ج ٣ / ١٠٦٦ - ١٠٦٧، طبعة مصر.

(٢) انظر نَفَس المهموم - للشيخ القمي.

وعلى هذا فإنّ مركز عروة في المجتمع العربي مركز رفيع مرموق، وذلك قبل أن يُسلم ويعلن إسلامه، بحيث بلغت منزلته عند العرب مبلغاً متزايداً حتّى بالغوا به فتطرّفوا إذ عظّموه تعظيماً على حساب محمّد ذي الخلق العظيم، وعظّموه ليجعلوا منه شخصيّة تضاهي النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله).

وهذا ما نص عليه القرآن الكريم في موقف معروف؛ إذ حكى عنهم ما قاله أحدهم - الوليد بن المغيرة - على سبيل المقارنة الفاشلة:( قَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ) (١) .

والمقصود من القريتين هو مكّة والطائف، أمّا المقصود من العظيمين فيهما فهو القائل نفسه الوليد بن المغيرة بمكة، ويعني بالثاني عروة الثقفي بالطائف كما عن قتادة، وورد في الإصابة والاستيعاب ذلك.

أجل كان عروة شخصيّة مرموقة، لكنه أبى أن يزعم العظمة كغيره مثل ابن المغيرة وأمثاله. وكان شجاعاً وجريئاً بحيث أنه صمم على أن يدعو قومه للإسلام حالما يعود إلى الطائف، وهكذا كان. فبعدما أسلم على يد الرسول (صلّى الله عليه وآله) الذي تبع أثره من الطائف وأدركه قبل دخول المدينة، وبعد أن تمكّن الإسلام والإيمان من قلبه، استأذن النبي (صلّى الله عليه وآله) كي يرجع لهداية قومه.

وسأل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال: يا رسول الله، أنا أحبُّ إليهم من أبصارهم. وكان فيهم محبباً مطاعاً، فخرج يدعو قومه إلى الإسلام، فأظهر دينه رجاء ألا يخالفوه

____________________

(١) سورة الزخرف / ٣١.

لمنزلته فيهم، فلما أشرف على قومه(١) وقد دعاهم إلى دينه، رموه بالنبل من كلِّ وجه فأصابه سهم فقتله.

ومن إيمانه ورضاه وقناعته بواجب الصدع بالرسالة مع تحمل دفع الثمن باهظاً أنه أجاب بجواب واضح اليقين حينما سألوه: ما ترى في دمك؟

قال: كرامة أكرمني الله بها، وشهادة ساقها الله إليّ، فليس فيّ إلاّ ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبل أن يرتحل عنكم(٢) .

هذا وكان من حسن الهيئة كالمسيح عيسى،( وكان عروة يُشبَّه بالمسيح (عليه السّلام) في صورته )(٣) .

وكان من حسن العاقبة والمصير كما نسب للنبي (صلّى الله عليه وآله) قوله:(( إنّ مثله في قومه مثل صاحب يس من قومه (٤) ؛دعا قومه إلى الله فقتلوه )) (٥) .

فضلاً عن ذلك قال النبي (صلّى الله عليه وآله):(( رأيت عيسى بن مريم، فإذا أقرب مَن رأيت به شبهاً عروة بن مسعود )) (٦) .

يتجلّى من ذلك أنّ هذا الصحابي الجليل كان أثيراً عند النبي (صلّى الله عليه وآله)، وله في نفسه موقع ومكانة. هذا وإنّ التاريخ لم يورد عنه ما يسيء إليه أو يتهمه؛ فهو رجل نزيه السمعة، صاحب مكانة، وسامي الرفعة، كما أنه شخصيّة عظيمة قياساً لشخصيات القبائل الأُخرى، والله مطلق العظمة.

أسلم في السنة التاسعة من الهجرة بُعيد رجوع النبي (صلّى الله عليه وآله) من رحلته الرساليّة إلى الطائف، وقُتل عروة الثقفي أثناء إعلانه دينه ودعوته، وكان يتأهّب لأداء فريضة الصلاة كما جاء في (نَفَس المهموم).

____________________

(١) ويلفظ: فلما أشرف عليه قومه. راجع الاستيعاب.

(٢) الاستيعاب، والإصابة ٣ / ١١٢ - ١١٣ المطبوع على هامش الاستيعاب.

(٣) المصدران نفساهما.

(٤) المصدران نفساهما.

(٥) نَفَس المهموم - للقمي.

(٦) المصدر نفسه.

أمّا كلمات الرسول (صلّى الله عليه وآله) التي وردت بصدد عروة فهي لعمرك من أروع أوسمة التقدير التي منحها الرسول القائد إلى جنده الدعاة الصامدين الصابرين، أوسمة الشرف المذخور والفخر الخالد في الدنيا والآخرة. وأهم وسام بعد إعلان أنه شبيه النبي عيسى (عليه السّلام) هو أنه نظير النبي ياسين في قومه.

ولا نعتقد أنّ الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) يشبّه بياسين لمجرد أنه دعا قومه فقتلوه كياسين (عليه السّلام)، وإنما لأنّه رجل دعوة على بينة من دينه، ورجل إيمان وتقى، وإخلاص ويقين، ولأنه بلغ من شرف الإيمان ما منحه شرف الشهادة، ثمّ شرف الإشادة به على لسان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله).

ذلك هو والد السيدة ليلى، المجاهد الشهيد عروة بن مسعود الثقفي (رضوان الله عليه).

وقد ترك في نفس ابنته ليلى آثار الهدى والإيمان والاستقامة على الدين الحنيف. وفي أي سن كانت الفتاة ليلى فإنها ولا شك قد أحسّت بفقد والدها الحبيب، وكلّما نضجت وكبرت شعرت بأنّ أباها مضى ضحية

قضية سماوية مقدسة، حتّى بلغت اليقين بأنه صُرع وقُتل لا كمن صرع وقتل من العرب وأشراف القبائل، لقد راح والدها شهيداً وقرباناً لله من أجل رسالته، وليس قتيلاً أثناء صراع قبلي رخيص؛ وعليه فقد كانت أول نكبة أصابت قلبها هي هذه الحادثة الشديدة الوقع على الفتيات اللواتي يصعب عليهنّ الاستغناء عن حنان الاُبوة [وظل] الوالد المؤمن الشجاع.

ثمّ توالت عليها النكبات بعد أن أضحت ليلى أحد أعضاء هيئة نساء البيت المحمدي الكريم؛ إذ راحت تعيش أجواء بيت النبوة والرسالة صاحب القوة والأصالة، في مواصلة الصدع بمقررات القرآن ومبادئ الإسلام حتّى ختمت ليلى حياتها وهي صابرة صامدة محتسبة، قد تحمّلت ألوان الأسى والألم، وقدّمت لرسالة الإسلام ما أنجبت من صالحين وطاهرين.

أي أنّ استشهاد والدها ليس مجرد أول نكبة، بل أول درس على ضرورة الصمود ووجوب الصبر لمواصلة العمل من قبل المؤمن والمؤمنة، البنت والزوجة، وأول تجربة للسيدة ليلى على تحمل شدة وطأة نتائج الدعوة، ودفع ثمن العمل لدين الله سبحانه وتعالى.

أجل تلك هي ليلى الثقفية والدة علي الأكبر التي لم تستمد قيمتها من اُمّها، ولم تستمد كرامتها ومنزلتها حتّى من أبيها، وإنما استمدت رقيّها من تقواها وانتمائها، ثمّ انتسابها للأسرة المحمدية المقدسة، ولارتباطها الوشيج بشخص الإمام العظيم أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام)، وكفاها بذلك فخراً حين تفتخر.

الفصل الثاني

علي الأكبر

ميلاده المجيد

تعوّدنا الاختلاف في الروايات المدوّنة حول كثير من الاُمور التاريخيّة، ووفق هذهِ العادة الملحوظة يأتي الكلام عن زمن ولادة عليّ الأكبر (عليه السّلام).

أمّا مكان ولادته فهو مدينة جدّه المنورة من دون مبرر للشك والاختلاف في ذلك، اللهّم [إلاّ] إذا اعتبرنا ولادته في عهد خلافة الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السّلام)، فحينئذٍ يكون لدينا [احتمال] بأنّ المكان هو مدينة الكوفة، لا سيما وقد كان الإمام الحسين (عليه السّلام) مقيماً فيها يومذاك. فزمن ولادته هو في خلافة عثمان(١) . وقيل: قبل قتل عثمان بسنتين(٢) . وجاء أنه ولد بعد استشهاد الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام)(٣) .

ولعلّ ما أورده الأصفهاني أضبط من غيره، مؤيّداً بما أورده النسابة الكلبي ومصعب؛ حيث ذكرا أنه ولد قبل قتل عثمان بسنتين. هذا وإنّ للأصفهاني قرائن تؤكّد ولادته حين ذلك، وتؤكّد معاصرته للإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام). فمما قاله الأصفهاني: وقد روى عن جدّه علي بن أبي طالب (عليه السّلام)(٤) . لكنه لم يسجّل لنا بعضاً ممّا رواه علي الأكبر عن جدِّه (عليه السّلام)؛ لضيق الوقت كما قال الأصفهاني، أو لعدم المناسبة في ذلك الموضوع.

أمّا فيما يتعلق بأخبار ميلاده الأغر فليس لدينا شيء منها، بيد أن هناك مجموعة روايات عن عائشة بصدد ميلاد علي الأكبر؛ فقد جاء بكتاب مطبوع حديثاً أنّ لعائشة روايات كثيرة حول [ولادته] (عليه السّلام)(٥) ، ولم يورد الكتاب بعض تلك الروايات والذي يبدو أن تلك المجموعة من الأخبار والروايات ليست موجودة أو مدوّنة، وإنّما هي مجرد إشارات ينوهون بها فقط.

ولو تجشّم المؤرّخون بعض الأتعاب الجزئية لتدوينها وسردها لما أخذت منهم وقتاً كما نرى، لا سيما وهي خير قرائن تفيد تحديد مدة ولادته الشريفة ومتعلقاتها، وتوحي إلى عدة اُمور يمكن الاستفادة منها.

____________________

(١) انظر مقاتل الطالبيِّين - لأبي الفرج الأصفهاني / ٨١.

(٢) نسب قريش / ٥٧.

(٣) الإرشاد - للشيخ المفيد.

(٤) مقاتل الطالبيِّين / ٨١، ط ٢ بمصر سنة ١٩٧٠.

(٥) وسيلة الدارين - للسيد إبراهيم الزنجاني / ٢٨٦، طبع ببيروت.

نشأته وترعرعه

ولد علي (عليه السّلام) في بيت يتمتع بالحضور الكامل للإيمان والتقوى، بيت رحب الفكر، واسع المعرفة، مزدحم بالصالحين والطاهرين والذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، الذين لا يفتؤون يحرصون على صيانة مبادئ رسالتهم، ويتمسّكون بحرفيتها، ويرفعون ألوية العقيدة عالياً، بيت هو العقيدة بذاتها؛ الأمر الذي يفسر دعوة الله للناس كي يحبوا ذلك البيت ويوادّوه، ويحاربوا من يكرهه ويعادوه، بيت عامر بكل ما يمتّ للإسلام بصلة، وللحق والحقائق بروابط وعلائق.

ومن شأن الوليد الذي يفتح عينه في أجواء الصفاء لبيت الصفوة، وأوساط الشرف والسؤدد، وبيئة الخير والصلاح والهدى، من شأنه أن ينشأ على إفاضات ذلك البيت النبيل، وقبسات أهل ذلك البيت من الرجال الذين اُنيطت بهم حراسة القضية الإسلاميّة، وصيانة الشرع الشريف، وحفظ الدين المحمّدي الحنيف.

نشأ وهو يرتشف لبن صدور المؤمنات التقيات، وقد تشرّب بأخلص العواطف وصادق الحنان، وراح جسده ينمو وتنمو مشاعرهُ السليمة وروحه الطاهرة ونفسه السوية، أكل وشرب ممّا أنعم الله به حلالاً طيباً لا يأتيه الباطل والشبهة، نشأ على أسمى معاني المؤمنين الأتقياء ومزاحهم الجميل معه؛ فمادته ومعنوياته من فيض حوض طاهر نقي، بمعنى أن جسده وروحه تنزّها عن الشوائب المكدرة والأدران المقيتة.

ترعرع علي الأكبر في تلك الأوساط النظيفة، حيث قضى سني حياة صباه يدرج بين صفوة الرجال وصفوة النساء، وخيرة الفتيان والصبيان، بين شخصيات جليلة القدر، وشباب يسمون نحو الكمال والعز والإباء.

نشأ وترعرع وهو ملء العين، فتخطّى الزمن وتجاوز الأيام، مضى يقضي أياماً زاهرة وليالي مباركة، وأشهراً وسنيناً خالدات، متسلقاً الدهر، يعلو فوق هامة التاريخ شخصاً فريداً في مجمل خصوصياته، وشاباً خلاّقاً في ربيع حياته؛ فرجلاً بطلاً ينفرد في مميزات جمة وجليلة سامية؛ إذ نال من التربية ما يصعب على الكثيرين حصوله ونيله حتّى أبناء الملوك والأمراء، أبناء الأكاسرة والقياصرة، وما هو وجه الشبه حتّى نذكر ونمثّل بأبناء الملوك؟!

تربيته

شب نحو العُلا والكمال فهو بمستوى تعاطي القيم والمثل والتربويات القيّمة. والحق أنّ آل الرسول (صلّى الله عليه وآله) مكيّفون لذلك منذ الصغر، بدءاً من نعومة أظفارهم، أي لا يشترط فيهم بلوغ سنٍّ معينة ليكونوا على استعداد لأمر ما؛ كالتربية مثلاً التي تساير نشأتهم وترافق ترعرع صغارهم (الكبار).

أخذ علي الأكبر من التربية الشيء الكثير دون أن نستكثره عليه (سلام الله عليه)، وذلك من أعضاء الاُسرة الرساليّة، سواء الرجال أم النساء، وخصوصاً والده الإمام الحسين (عليه السّلام) الذي يقع عليه عبء إعدادهِ وتعبئتهِ (إن صح قولنا: عبء).

والحق أن ذلك لم يكن عبئاً بنظرتهم أهل البيت (عليهم السّلام)؛ لأنه من أخص خصوصياتهم، فلا يصعب عليهم تكوين النموذج الحي في التربية.

لقد ندرك ببساطة عوامل بلوغ أحدهم مستوىً تربوياً عالياً جدّاً، وهي بعض عوامل تضلّعهم [في] العلم واضطلاعهم بالحكمة فضلاً عن التربية بالذات؛ وذلك عندما نأخذ بنظر الاعتبار وجود العناصر، أو توفر المقدمات الأساسية هذهِ سلفاً، وهي:

١ - خلو الشخصيّة من الشوائب السلبيّة المعكّرة، والرافضة للإيجابيات، والنافرة من الصفاء.

٢ - طهارة الروح وصفاء النفس.

٣ - سلامة الضمير والتجاوب مع الوجدان.

٤ - نزاهة المشاعر وسمو الأحاسيس.

٥ - التطلّع للأفضل والتوق للأحسن.

٦ - السعي للاقتراب من الكمال، وبلوغ مستوى المسؤوليات، ومستوى حمل الرسالة.

هذه كلها مجتمعة تشكّل تربة الأرض الخصبة لبذر بذور التربية، وغرس أشجار التربية الراسخة الاُصول، الضاربة الجذور، الثابتة في الواقع طالما تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.

لقد كان أهل البيت (عليهم السّلام) يحرصون على تطبيق نظرياتهم التربوية الرحبة، ويشددون على ضبط الأساليب التهذيبيّة، ويخلصون في ممارستهم المنهجية من أجل إعداد الإنسان إعداداً لا يقبلونه إن لم يكن معادلاً لمهامه، ومعادلاً لواجباته ومخاطر مسؤولياته الموكل بها.

إنّهم لا يقلّدون أحداً أو فئة في طرائق التربية، وإنّما لهم عمقهم الفكري، وبُعد نظرتهم، وإبداع أساليبهم، وممارساتهم المبتكرة، إنّهم يأخذون من الإسلام ما فيه من شذرات ليضيفوا إليها؛ ليوضّحوها ويفصلوها بتحويلها إلى فعل وعمل، إلى ترجمة حيوية صادقة؛ وذلك بجرّها جرّاً إلى حيز التطبيق لتدخل دائرة التجربة المؤكدة النجاح والحتمية العطاء.

أضف إلى تلك الممارسات الجادة امتلاكهم للخبرة الواسعة جدّاً، وإدراكهم للمناهج الفاشلة في هذا المضمار.

ثمّ إنّ خرّيج مدارسهم إنسان رفيع في التربية، عالٍ في العلم علوّاً يؤهله وبجدارة لأن يكون هو بشخصه مربّياً ومعلّماً ينهج ويبدع في المنهج الإسلامي، بل يكون هو بالذات مدرسة مستقلة كفيلة باستيعاب المجتمع وتقديم العطاءات الإصلاحية له؛ لأنّ خريج مدارسهم مكيّف لذلك، جاهز له بحكم مضمونه ومحتواه،(وكلُّ إناء بالذي فيه ينضحُ).

ولمن يريد الوقوف على مدارس التربية عند أهل البيت (عليهم السّلام) ومناهجهم الواعية، ولمن يريد التوفّر على نظرياتهم الثرية فما عليه إلاّ أن يراجع مذخوراتهم، والثروة الكبيرة من التراث الذي خلفوه (سلام الله عليهم).

إنّ خصوصيات مناهجهم التربوية قد انعكست على مواقفهم الصارمة الحاسمة، ففوق أنها سر كمالهم فهي تفسّر مواقفهم المبدئية وقراراتهم الخطيرة التي آلوا على ألاّ يفرطوا في جنبها.

ونحن إذ نمجّد، والمسلمون إذ يمجّدون ذلك فيهم فليس من باب الزهو بهم، وإنّما من باب التأثّر والاقتداء بهم؛ لندرك أسرار سيرتهم، وأبعاد أعمالهم الصعبة، وأمرهم المستصعب الذي عجز الرجال عن تحمله؛ لافتقارهم للرجولة، ولأنّ رجولتهم الضعيفة تنقصها تربويّات الإسلام وفق منهاجه التامّة.

أوصافه وصفاته

تمتّع آل الرسول (صلّى الله عليه وآله) بأوصاف جميلة وصفات جليلة، أوصاف ظاهرة على شخصيّاتهم للعيان، وصفات كامنة تتجلّى منهم عند التعرّف إليهم ومعايشتهم كما لاحظها وعايشها المعاصرون لهم.

تمتّعوا بتجميع الكمالات لديهم دون استثناء أو افتقار لشيء صغير أو كبير، تمتّعوا بتجمّع كبريات المواصفات وحُسنيات الصفات النبيلة الساميات؛ فلم يتركوا جميلاً جليلاً إلاّ ولهم فيه خصوصية، وما من قبيح حقير إلاّ ولهم في النهي عنه وحربه ممارسات وظيفية؛ ذلك لأنّ تمتّعهم بما ذكرنا هو من أخصّ خصوصياتهم التي أهّلتهم للرسالة، بل هو - بتعبير أدق - من أهم اختصاصاتهم؛ إذ إنّهم ينبغي أن يكونوا في مستوى ما يدعون إليه.

وليس من المعقول أن يكونوا روّاداً لنظريات ومبادئ وهم بعيدون عنها أو يفتقرون لمؤهّلاتها ومتطلباتها؛ سواء أثناء الدعوة أم خلال التطبيق لما لديهم من مقررات؛ فالنظرية والتطبيق ممّا لا يمكن فصلهما قط، وبذلك فإنّ اختصاصهم الفعّال هو كونهم المثل الأعلى والقدوة الحُسنى.

ولو قمنا باستقصاء النظر في مميّزاتهم، واستقرأنا مواصفاتهم وأخصّ خصوصيّات شخصياتهم لما عدونا علي الأكبر عنهم فيما كانوا عليه ممّا لم يشاركهم أحد فيه، بل هو في ذروة المميزات، وله الحظ الأكبر والقسط الأوفر منها؛ بحكم أنه شبيه جده النبي (صلّى الله عليه وآله) الذي حاز قصب السبق؛ إذ كان الأول كما كان المنبع والمصدر (صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله).

وما قولنا بأنه شبيه جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مأخوذ من راوٍ أو مؤرّخ أو شاهد عيان بسيط ومعاصر عادي، وإنّما هو مأخوذ عن شاهد دقيق النظر، صادق صدوق؛ فقد صرّح بذلك والده الإمام الحسين (عليه السّلام)، وعنه روى الراوي وأرّخ المؤرخ، لا سيما وأنّ الإمام (عليه السّلام) أعرف الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وأكثرهم التصاقاً به، وأشدّهم تعلّقاً به، كما أنه ورث منه واكتسب عنه.

فلمّا ولد نجله علي الأكبر وشبّ يافعاً فقد أخذ يوحي بصورته وأخلاقه ومنطقه إلى الرسول (صلّى الله عليه وآله)، فأضحى ذكراه وتذكاره حتّى كان الناس من أهل المدينة يشتاقون لرؤياه (سلام الله عليه).

ثمّ ليس أكثر من أبيه الإمام الحسين (عليه السّلام) حضوراً لملامح جدّه ومعالم تلك الشخصيّة العظيمة؛ وعليه فإنّ كلامه - والذي سنسجّل نصه في القسم الثاني بمكانه المناسب - الذي يؤكّد محاكاة علي للنبي (صلّى الله عليه وآله)، وأنه أشبه الناس به خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً، كلام بمستوى الحضور الحقيقي.

وكان (علي الأكبر) من أصبح الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً(١) حسبما اتّفق المؤرّخون فضلاً عن اتّفاقهم وإجماعهم على مضمون تصريح أبيه الحسين (عليه السّلام) من كونه مثيل الرسول (صلّى الله عليه وآله) من حيث الخلقة والأخلاق والنطق.

وحري بنا أن نعود لتسجيل بعض ما ورد عن النبي الأعظم بالذات، فقد كان (صلّى الله عليه وآله) يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع وأقصر من المشذب (أي الطويل القامة)، عظيم الهامة، رجل الشعر(٢) ، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ في غير قرن(٣) ، بينهما عِرق يدرّه الغضب، أقنى العِرنين(٤) ،

____________________

(١) كتاب (لواعج الأشجان) - للسيد الأمين / ١٣٦.

(٢) رجل الشعر: أي ليس بمجعد ولا مسترسل.

(٣) أي دقيق وطويل الحاجبين. والسوابغ: الاتصال بينهما.

(٤) أي محدب الأنف.