شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل العباس (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ولعلّ ما جاء في زيارة الشُّهداء يشهد له:« السّلامُ عليكُمْ أيُّها الرَّبّانيّونَ، أنتُمْ لنا فرطٌ وسَلفٌ ونحنُ لكُمْ أتباعٌ وأنصارٌ، أنتُمْ سادةُ الشُّهداءِ في الدُّنيا والآخرةِ » (١) . وكذلك قولهعليه‌السلام فيهم: إنّهم لم يسبقهم سابقٌ، ولا يلحقهم لاحقٌ. فقد أثبت لهم السّيادة على جميع الشُّهداء، أنّهم لم يسبقهم ولا يلحقهم أيُّ أحدٍ، وأبو الفضل في جملتهم بهذا التفضيل، وقد انفرد عنهم بما أثبته له الإمام السّجادعليه‌السلام من المنزلة التي لم تكن لأيِّ شهيد.

ولهذه الغايات الثمينة والمراتب العُليا؛ كان أهلُ البيتعليهم‌السلام يُدخلونه في أعالي اُمورهم ما لا يتدخّل فيه إنسانٌ عادي، فمِن ذلك: مُشاطرتُه الحسينَعليه‌السلام في غسل الحسنعليه‌السلام (٢) .

وأنتَ بعد ما علمت مرتبة الإمامة، وموقف صاحبها من العظمة، وأنّه لا يلي أمره إلاّ إمامٌ مثله، فلا ندحة لك إلاّ الإيمان بأنّ مَن له أيّ تدخل في ذلك - بالخدمة من جلب الماء وما يقتضيه الحال - [ هو ] أعظم رجلٍ في العالم بعد أئمّة الدِّينعليهم‌السلام ؛ فإنّ جثمان المعصومعليه‌السلام عند سيره إلى المبدأ الأعلى - تقدّست أسماؤه - لا يُمكن أنْ يقربَ أو ينظر إليه مَن تقاعس عن تلك المرتبة؛ إذ هو مقامُ قابَ قوسين أو

____________________

(١) كامل الزيارات / ٣٧٢، تهذيب الأحكام ٦ / ٦٥، المزار للمفيد / ١٢٠، المزار للمشهدي / ٣٨٨.

(٢) ورد في ذخائر العقبى / ١٤١، والذرِّيَّة الطّاهرة للدولابي / ١٢٠، وكشف الغُمَّة ٢ / ١٧١، وبحار الأنوار ٤٤ / ١٣٧: وولّى غُسلَهُ الحسينُ ومحمّدٌ والعبّاسُ إخوتُه... ولمْ يردْ في مصدر أنّ المـُشارك للحسينعليه‌السلام العبّاس فقط.

أدنى، ذلك الذي لم يطق الروح الأمين أنْ يصل إليه حتّى تقهقر، وغاب النّبيُّ الأقدس في سبحات الملكوت والجلال وحدهُ إلى أنْ وقف الموقف الرهيب. وهكذا خلفاء النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله المشاركون له في المآثر كُلِّها ما خلا النّبوَّة والأزواج(١) ، ومنه حال انقطاعهم عن عالَم الوجود بانتهاء أمد الفيض المـُقدّس.

وممّا يشهد له أنّ الفضل بن العبّاس بن عبد المـُطّلب كان يحمل الماء عند تغسيل النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، معاوناً لأمير المؤمنينعليه‌السلام على غسله، ولكنّه عصبَ عينيه؛ خشية العمَى إنْ وقع نظرُهُ على ذلك الجسد الطّاهر.

ومثله ما جاء في الأثر عن الإشراف على ضريح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ حذراً أنْ يرى النّاظر شيئاً فيعمى(٢) ، وقد اشتهر ذلك بين أهل المدينة، فكان إذا سقط في الضريح شيءٌ أنزلوا صبيّاً وشدّوا عينيه بعصابة فيخرجه.

وهذه أسرار لا تصل إليها أفكار البشر، وليس لنا إلاّ التسليم على الجملة، ولا سبيل لنا إلى الإنكار بمجرّد بُعدنا عن إدراك مثلها، خصوصاً بعد استفاضة النّقل في أنّ للنّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّةعليهم‌السلام بعد وفاتهم أحوالاً غريبةً ليس لسائر الخلق معهم شركة، كحرمة

____________________

(١) في الحديث عن الإمام الصادقعليه‌السلام :« كلُّ ما كانَ للرَّسولِ صلى‌الله‌عليه‌وآله فلنَا مثلُهُ، إلاّ النّبوَّةَ والأزواجَ » . المحتضر / ٤٧.

(٢) فقه الإمام الرضاعليه‌السلام لابن بابويه / ١٨٨، مُستدرَك الوسائل ٢ / ١٩٧، المـُسترشد لابن جرير / ٣٣٦، بحار الأنوار ٢٢ / ٤٩٢.

لحومهم على الأرض، وصعود أجسادهم إلى السّماء، ورؤية بعضهم بعضاً، وإحيائهم الأموات منهم بالأجساد الأصليّة عند الاقتضاء؛ إذ لا يمنع العقل منه مع دلالة النّقل الكثير عليه واعتراف الأصحاب به(١) ، فيصار التحصّل: إنّ الحواس الظاهرة العاديّة لا تتحمّل مثل تلك الأمثلة القُدسية - وهي في حال صعودها إلى سبحات القُدس - إلاّ نفوس المعصومينعليهم‌السلام بعضها مع بعض دون غيرهم، مهما بلغ من الخشوع والطاعة.

لكنّ ( عباس المعرفة ) الذي منحه الإمامعليه‌السلام في الزيارة أسمى صفة حظي بها الأنبياء والمقرّبونعليهم‌السلام ، وهي: ( العبد الصالح ) تسنّى له التوصّل إلى ذلك المحل الأقدس من دون أنْ يُذكر له تعصيبُ عينٍ أو إغضاءُ طرفٍ، فشارك السّبط الشهيدعليه‌السلام ، والرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ووصيه

____________________

(١) قال الشيخ المفيد في أوائل المقالات / ٧٢: والأئمّةعليهم‌السلام من عترته خاصّة لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في دار الدنيا، بإعلام اللّه تعالى لهم ذلك حالاً بعد حال، ويسمعون كلام المـُناجي لهم في مشاهدهم المـُكرَّمة.

وقال العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٢٧ / ٣٠١، بعد ما نقل كلام الشيخ المفيد المـُتقدّم: وهذا مذهبُ فقهاء الإماميّة كافّة وحملة الآثار منهم، ولستُ أعرف فيه لمُتكلّميهم من قبل مقالاً.

وفي كنز الفوائد للكراجكي ١ / ٢٤٦، ومنهج الرَّشاد لمَن أراد السّداد / ٥٦٢، وبصائر الدرجات للصفّار / ٤٤٥: إنّ لحومهم مُحرّمة على الأرض، وإنّها ترتفع إلى السّماء بعد ثلاثة أيّام.

وحُكي عن الشيخ الأعظم قدوة السّالكين المولى فتح علي ابن المولى حسن السّلطان آبادي: أنّه لمـّا زار أمير المؤمنينعليه‌السلام ورجع إلى مشهد الحسينعليه‌السلام أسف على عدم مذاكرته مع علماء النّجف في مسألة بقاءِ جسد الإمامعليه‌السلام طريّاً أو أنّه يبلى، فرأى في المنام أنّه داخلٌ إلى الروضة، فرأى جسداً موضوعاً على الحصير والدَّمُ يجري من أعضائه، فسأل عنه، فقيل: إنّه جسد الحسينعليه‌السلام ، أما علمت أنّ أجسادَهم لا تبلى.

المـُقدّم مع الروح الأمينعليه‌السلام ، وجملةَ الملائكة في غسل الإمام المجتبى الحسن السّبط صلوات اللّه عليهم أجمعين(١) . وهذه هي المنزلة الكبرى التي لا يحظى بها إلاّ ذَوو النّفوس القُدسيّة من الحُجج المعصومينعليهم‌السلام ، ولا غرو إنْ غبط أبا الفضل الصّدِّيقون والشُّهداء الصالحون.

وإذا قرأنا قول الحسين للعبّاسعليهما‌السلام ، لمـّا زحف القوم على مخيّمه عشيّة التاسع من المـُحرّم:« اركَبْ بنفسِي أنتَ يا أخي حتّى تَلقاهُمْ... وتسألَهُمْ عمّا جاءَ بِهم » . فاستقبلهم العبّاس في عشرين فارساً، فيهم حبيب وزهير، وسألهم عن ذلك، فقالوا: إنّ الأمير يأمر إمّا النّزول على حكمه أو المـُنازلة.

فأخبر الحسينَعليه‌السلام ، فأرجعه ليُرجئهم إلى غد(٢) .

____________________

(١) روى الصفّار في بصائر الدرجات / ٢٤٥ عن الباقرعليه‌السلام : أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام شاهد جبرائيلَ والملائكة يُعينونه على غسل النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله وتكفينهِ، وحفر القبر ونزولهم معه في القبر، وكذا شاهدَهم مع النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الحسنُ والحسينُعليهما‌السلام يُعينونهما على غسل أمير المؤمنينعليه‌السلام وتكفينه، وشاهدَهم الحسينُعليه‌السلام مع النّبي وأمير المؤمنين (صلوات الله عليهما وآلهما) يُعينونه على غسل الحسنعليه‌السلام ، وشاهدهم الباقرُعليه‌السلام مع النّبيِّ وأمير المؤمنين، والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) يُعينونه على غسل أبيه السجّادعليه‌السلام .

(٢) تاريخ الطبري، ونصّ العبارة، قال: وأقبل العبّاسُ بن عليٍّ يركض حتّى انتهى إليهم، فقال: يا هؤلاء القوم، إنّ أبا عبد اللّه يسألُكم أنْ تنصرفوا هذه العشيّة حتّى ينظر في هذا الأمر؛ فإنّ هذا أمرٌ لمْ يجرِ بينكم وبينه فيه منطقٌ، فإذا أصبحنا التقينا إنْ شاء اللّه؛ فإمّا رضيناه فأتينا بالأمر الذي تسألونه وتسومونه، أو كرهنا فرددناه.

وإنّما أراد بذلك أنْ يردّهم عنه تلك العشيّة حتّى يأمر بأمره ويُوصي أهله، فلمـّا أتاهم العبّاس بنُ عليٍّ بذلك، قال عمر بن سعد: ما ترى يا شمر؟ قال: ما ترى أنت؛ أنت الأمير والرَّأيُ رأيُك. قال: أردت ألاّ أكون.

ثُمّ أقبل على النّاس، فقال: ماذا ترَون؟ فقال عمرو بن الحجّاج بن سلمة الزبيدي: سبحان اللّه! واللّه، لو كانوا من الدَّيلم ثمّ سألوك هذه المنزلة لكان ينبغي لك أنْ تُجيبهم إليها... وكان العبّاسُ بنُ عليٍّ حين أتى حُسيناً بما عرض عليه عمر بن سعد، قال:« ارجعْ إليهِمْ، فإنْ استطعتَ أنْ تُؤخِّرَهُمْ إلى غدْوَةٍ وتدفَعَهُمْ عنّا العشيّةَ؛ لَعلَّنا نُصلِّي لربِّنا اللَّيلةَ ونَدعُوهُ ونَستغفِرُهُ؛ فهو يعلمُ أنِّي كُنتُ اُحبُّ الصّلاةَ له وتلاوةَ كتابِهِ، وكثرةَ الدُّعاءِ والاسْتغفارِ ».

فإنّك ترى الفكر يسفُّ عن مدى هذه الكلمة، وأنّى له أنْ يُحلّق إلى ذروة الحقيقة من ذاتٍ مُطهّرة تفتدى بنفس الإمامعليه‌السلام علّة الكائنات، وهو الصادرُ الأوّل، والمـُمكنُ الأشرف، والفيض الأقدس للمُمكنات:« بكُمْ فتَحَ اللّهُ وبكُمْ يَخْتمُ » (١) .

نعم، عرفها البصير النّاقد بعد أنْ جرّبها بمحكِّ النّزاهة، فوجدها غير مشوبة بغير جنسها، ثُمّ أطلق تلك الكلمة الذهبيّة الثمينة ( ولا يعرف الفضلَ إلاّ أهلُهُ ).

ولا يذهب بك الظنّ - أيّها القارئ الفطن - إلى عدم الأهمّيّة في هذه الكلمة بعد القول في زيارة الشُّهداء من زيارة وارث:« بأبي أنتُمْ واُمِّي! طُبتُمْ وطابتْ الأرضُ الّتِي فيهَا دُفنتُمْ » . فإنّ الإمامعليه‌السلام في هذه الزيارة لم يكن هو المخاطِب لهم، وإنّما هوعليه‌السلام في مقام تعليم صفوان الجمّال عند زيارتهم أنْ يُخاطبهم بذلك الخطاب؛ فإنّ الرواية جاءت - كما في مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي - أنّ صفوان قال: استأذنتُ الصادقَعليه‌السلام لزيارة الحسينعليه‌السلام وسألتُهُ أنْ يُعرّفني ما أعمل عليه.

فقالعليه‌السلام له:« يا صفوان، صُمْ قبل خروجِكَ ثلاثةَ أيّام... ». إلى أنْ

____________________

(١) الكافي ٤ / ٥٧٦، ح٢، عيون أخبار الرضعليه‌السلام ١ / ٣٠٨، تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي ٦ / ٥٥.

قال:« ثُمّ إذا أتيتَ الحائرَ، فقُلْ: اللّهُ أكبرُ كبيراً » . ثُمّ ساق الزيارة إلى أنْ قال:« ثُمّ اخرُجْ مِنْ البابِ الذي يلي رجْلَي عليِّ بنِ الحُسينِ، وتوجّه إلى الشُّهداءِ، وقُلْ: السّلامُ عليكُمْ يا أولياءَ اللّهِ... » إلى آخره.

فالصادقعليه‌السلام في مقام تعليم صفوان أنْ يقول في السّلام على الشُّهداء ذلك، وليس في الرواية ما يدلّ على أنّ الصادقعليه‌السلام ماذا يقول لو أراد السّلام عليهم.

وهنا ظاهرةٌ اُخرى دلّت على منزلة كُبرى للعبّاس عند سيّد الشُّهداءعليه‌السلام ؛ ذلك أنّ الإمام الشهيدعليه‌السلام لمـّا اجتمع بعمر بن سعد ليلاً وسط العسكرين؛ لإرشاده إلى سبيل الحقِّ، وتعريفه طغيان ابن ميسون، وتذكيره بقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في حقِّه، أمرعليه‌السلام مَن كان معه بالتنحّي إلاّ العبّاس وابنه علياً، وهكذا صنع ابن سعد، فبقي معه ابنه وغلامه.

وأنت تعلم أنّ ميزة أبي الفضل على الصحب الأكارم، وسروات المجدِ من آل الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله الذين شهد لهم الحسينعليه‌السلام باليقين والصدق في النّيّة والوفاء(١) ، غير أنّهعليه‌السلام أراد أنْ يوعز إلى الملأ من بعده ما لأبي الفضل وعلي الأكبر من الصفات التي لا تحدّها العقول.

ومن هذا الباب، لمـّا خطب يوم العاشر، وعلا صراخ النّساء وعويل الأطفال حتّى كان بمسامع الحسينعليه‌السلام ، وهو ماثل أمام العسكر، أمر أخاه العبّاس أنْ يُسكتهنَّ؛ حذار شماتة القوم إذا سمعوا ذلك العويل، وغيرةً على نواميس حرم النّبوَّة أنْ يسمع أصواتهنّ الأجانب.

____________________

(١) لعلّ جواب قول المـُصنّف: وأنت تعلم... واردٌ هنا، وقد سقط من الطبعة السّابقة، وتقديره: ( معلومة )، أي: أنّ منزلة أبي الفضل... معلومةٌ.

ولو رمتَ تحليلاً لتأخّر شهادة العبّاس عن جميع الشُّهداء، وهو حامل تلك النّفس النّزّاعة إلى المفادات والتهلكة دون الدِّين، فلا يمكنه حينئذ التأخّر آناً ما، فكيف بطيلة تلك المدّة، وبمرأى منه مصارعُ آل اللّه ونشيج الفواطم، وإقبال الشرّ من جميع نواحيه، واضطهاد حجّة الوقت بما يراه من المناظر الشبحية؛ والواحدة من ذلك لا تترك ( لحامل اللواء ) مساغاً عن أخذ الترات آناً ما.

لكنْ أهميّة موقفه عند أخيه السّبطعليه‌السلام هو الذي أرجأ تأخيره عن الإقدام؛ فإنّ سيّد الشُّهداءعليه‌السلام يعدّ بقاءه من ذخائر الإمامة، وأنّ موتته تفتّ في العضد، فيقول له:« إذا مَضيْتَ تفرّقَ عَسْكرِي » . حتّى إنّه في السّاعة الأخيرة لم يأذنْ له إلاّ بعد أخذٍ وردٍّ.

وإنّ حديث ( الإيقاد ) لسيّدنا المتتبّع الحجّة السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمقدس‌سره يوقفنا على مرتبة تُضاهي مرتبة المعصومينعليهم‌السلام ؛ ذلك لمـّا حضر السجّادعليه‌السلام لدفن الأجساد الطاهرة، ترك مساغاً لبني أسد في نقل الجثث الزواكي إلى محلِّها الأخير، عدى جسد الحسين وجثّة عمّه العبّاسعليهما‌السلام ، فتولّى وحده إنزالهما إلى مقرّهما، أو اصعادهما إلى حضيرة القدس، وقال:« إنّ مَعِي مَنْ يُعينُنِي » .

أمّا الإمامعليه‌السلام فالأمر فيه واضح؛ لأنّه لا يلي أمرَه إلاّ إمامٌ مثلُه، ولكنْ الأمر الذي لا نكاد نصل إلى حقيقته وكنهه، فعله بعمِّه الصدّيق الشهيد مثل ما فعل بأبيه الوصيِّعليهما‌السلام ، وليس ذلك إلاّ لأنّ ذلك الهيكل المـُطهّر لا يمسّهُ إلاّ ذواتٌ طاهرة في ساعة هي أقرب حالاته إلى المولى سبحانه، ولا يدنو منه مَنْ ليس مِن أهل ذلك المحلّ الأرفع.

ولم تزل هذه العظمة محفوظةً له عند أهل البيتعليهم‌السلام دنياً وآخرة، حتّى إنّ الصّدِّيقة الزَّهراء سلام اللّه عليها لا تبتدأ بالشكاية بأيِّ ظُلامةٍ من ظُلامات آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله - وهي لا تُحصى - إلاّ بكفَّي أبي الفضل المقطوعتين، كما في الأسرار ص٣٢٥، وجواهر الإيقان ص١٩٤، وقد ادَّخرتهما [ ليكونا ] مِن أهم أسباب الشّفاعة يوم يقوم النّاس لربِّ العالمين.

العصمة:

إنّ مِنَ المـُمكنَ جدّاً وليس بمحال على اللّه تعالى، أنْ يُنشىء كياناً لا تقترب منه العيوب، أو يخلق إنساناً لا يقترف الذنوب، ولقد أوجد جلّ شأنه ذواتاً مُقدّسةً، ونفوساً طاهرةً، وجبت فيهم العصمة من الآثام، وتنزّهوا عن كُلِّ رجس:( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (١) . وقد اتَّفق أرباب الحديث والتراجم على حصر هؤلاء المـُنزّهين بالخمسة أصحاب الكساء، وهُمْ: محمّدٌ وعليٌّ، وفاطمةُ، والحسنُ والحسينُعليهم‌السلام .

ثُمّ أثبت أصحاب السّيرة ما يُضحك الثكلى ويلحق بالخرافات، فكان للغيرِ مجالُ الطعن والمناقشة، ذكروا أنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لمـّا بلغ من العمر سنتين، وكان خلف البيوت عند بني سعد مع أترابٍ له، أتاه رجلان عليهما ثيابٌ بيض، مع أحدهما طست من ذهب مملوء ثلجاً، فشقّا بطنه وقلبه، واستخرجا منه علقة سوداء هي مغمز الشيطان!

وطربوا لذلك؛ حيث إنّ اللّه بلطفه وكرمه قدّس نبيّه الكريم من هذه العلقة! ولكن ما أدري لماذا صنع به هذه العملية الدامية وهو طفلٌ صغير لا يقوى على تحمّل الآلام ومعانات الجروح الدامية؟! ألم

____________________

(١) سورة الأحزاب / ٣٣.

يكُنْ في وسع القدرة الإلهيّة إيجاد ذات مقدّسة طاهرة من الأرجاس حتّى عن هذه العلقة المـُفسّرة بمغمز الشيطان؟! كيف لا وقد خلقه اللّه من نور قدسه، وبرّأه من جلال عظمته، واصطفاه من بين رسله، وفضّله على العالمين!

وفي الحديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« إنّ اللّهَ خلَقني مِنْ صفوةِ نورِهِ، ودعانِي فأطعتهُ » . وحينئذ فهل يُتصور نقصٌ في النّور الأقدس؟! تعالى اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً.

وأغرب من ذلك جواب السّبكي عن هذه المشكلة: بأنّ اللّه أراد أنْ يخلق نبيّه - أوّلاً - كاملاً لا نقصان فيه عن سائر النّاس حتّى في مثل هذه العلقة؛ لكونها من الأجزاء، ثُمّ بعد ذلك طهّره منها! والعجب عدّ هذه العلقة من أجزاء بدن الإنسان التي يُوجب فقدُها نقصانَ الخلقة، وقد تنزّه عنها جلال النّبوَّة! على أنّه أثبت ولادة النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله مختوناً، وهذا أظهر في النّقصان عمّا وجد عليه البشر من العلقة؛ لكونها غير مرئية.

وجواب الحلبي في السّيرة ج١ ص١١٥ بأنّه إنّما وُلد مختوناً لئلاّ يطّلع عليه المَحْرَم وتنكشف عورتُهُ، لا يرفع إشكال النّقصان عمّا عليه النّاس.

وكيف كان فقد ثبت إمكان أنْ يخلق اللّه تعالى ذواتاً مقدّسة، مُنزّهة عن الأرجاس، معصومة عن الخطأ، وقد يجب ذلك كما في الهداة المعصومينعليهم‌السلام ؛ لكي يهدي بهم النّاس(١) .

____________________

(١) السّيرة الحلبيّة ١ / ٨٧، البداية والنّهاية ٢ / ٣٢٥، إمتاع الأسماع للمقريزي ٤ / ٥٧، مجمع الزوائد للهيثمي، وهو ليس تعليلاً من النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإنّما حديث مروي عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورد فيه:« مِنْ كَرامَتي على ربِّي عزَّ وجل أنْ وُلدتُ مختوناً، ولم يرَ أحدٌ سَوأتي » . وقد اختلفوا في تصحيح هذا الخبر وتضعيفه، ففي السّيرة الحلبيّة في نفس المصدر قال:... جاءت أحاديث كثيرة في ذلك، قال الحافظ ابن كثير: فمِن الحفّاظ مَن صحَّحها، ومنهم مَن ضعَّفها...

وأمّا في غيرهم من الأطهار فلا يجب، ولكنّه غير ممتنع؛ فمِن المـُمكن أنْ يمنحَ الباري سبحانه أفذاذاً من البشر فيكونوا قدوةً لمَن هم دونهم، وتكون بهم الاُسوة في عمل الصالحات، وإنْ كان في مرتبة نازلة عن منزلة الأنبياء المعصومينعليهم‌السلام ؛ فإنّهم وإنْ بلغوا بسبب التفكير والذكر المتواصل، والتصفية والرياضة إلى حيث لا يُبارحون طريق الطاعة، ولا يسلكون إلى المعصية طريقاً، لكنّهم في حاجة إلى مَن يسلك بهم السّبيل الواضح، ويُميّز لهم موارد الطَّاعة وموادّها عن مساقط العصيان والتهلكة، بخلاف الحُججِ المـُقيَّضين لإنقاذ البشر، المعنيّون بالعصمة ها هنا.

فمَن كانت عصمتُهُ واجبةً - كما في المعصومينعليهم‌السلام - سُمّيت عصمته استكفائية؛ لأنّه لا يحتاج في سلوكه إلى الغير، لكونه في غنىً عن أيّ حجّة؛ لتوفّر ما اُفيض عليهم من العلم والبصائر، ومَن لم تكنْ فيه العصمة واجبة، وكان مُحتاجاً إلى غيره في سلوكه وطاعته، سُمّيت عصمته غير استكفائية، على تفاوتٍ في مراتبهم من حيث المعرفة والعلم واليقين.

وحينئذ ليس من البدع إذا قلنا: إنّ ( قمر بني هاشم ) كان مُتحلِّياً بهذه الحلية، بعد أنْ يكون مُصاغاً من نور القداسة الذي لا يمازجه أيُّ شين، وعلى هذا كان معتقد شيخ الطَّائفة وإمامها

الحجّة الشيخ محمّد طه نجفقدس‌سره ؛ فإنّه قال بترجمة العبّاس من كتاب (إتقان المقال) ص٧٥: هو أجلّ من أنْ يُذكر في المقام، بل المناسب أنْ يُذكر عند ذكر أهل بيته المعصومين عليه وعليهم أفضل التحية والسّلام.

فتراه لم يقلْ عند ذكر رجالات أهل بيته الأعاظم، بل أثبت المعصومينعليهم‌السلام منهم، وليس هذا العدول إلاّ لأنّه يرتأي أنْ يجعله في صفِّهم، ويعدُّه منهم.

وتابعه على ذلك العلاّمة ميرزا محمّد علي الاُوردبادي، فقال من قصيدته المـُتقدّمة:

وهذه النّظرية في أبي الفضل لم ينكرها عالمٌ من علماء الشيعة نعرفه بالثقافة العلميّة، والتقدّم بالأفكار النّاضجة، وقد استضأنا من اُرجوزة آية اللّه الحجّة الشيخ محمّد حسين الأصفهانيرحمه‌الله ، التي ستقرأها في فصل المديح، حقائقَ راهنة وكرائمَ نفيسة سمت بأبي الفضل إلى أوج العظمة، وأخذت به إلى حظائر القدس، وصعدت به إلى أعلى مرتبة من العصمّة.

وممّا يزيدنا بصيرة في عصمته، ما ذكرناه سابقاً في شرح قول الصادقعليه‌السلام :« لَعنَ اللّهُ اُمّةً استحلَّتْ منكَ المَحارمَ، وانْتَهكَتْ في قتلِكَ حُرمةَ الإسلامِ » .

فإنّ حُرمة الإسلام لا تُنتهك بقتل أيِّ مسلم مهما كان عظيماً، ومهما كان أثره في الإسلام مشكوراً، إلاّ أنْ يكون هو الإمام المعصومعليه‌السلام ، فلو لم يبلغ العبّاس المراتب السّماوية في العلم والعمل لمقام أهل البيتعليهم‌السلام لما استحقّ هذا الخطاب، وهذا معنى العصمة؛ نعم، هي غير واجبة.

وممّا يستأنس منه العصمة له ما تقدّم من قول السجّادعليه‌السلام :« وإنّ لعمّي العبّاسِ منزلةً يغبطُهُ عليها جميعُ الشُّهداء يومَ القيامة » (١) . ويدخل في عموم لفظ الشُّهداء صريحة بيت الوحي ( أبو الحسن علي الأكبر ) الذي أفضنا القول في عصمته.

وإذا كان العبّاس غير معصوم، كيف يغبطه المعصومعليه‌السلام على ما اُعطي من رفعة ومقام عالي؛ لأنّ المعصوم لا يغبط غيره؟! فلا بدّ أن للعبّاس أعلى مرتبة من العصمة كما عرفت، ومن هنا غبط منزلته التي اُعدّت له جميع الشُّهداء حتّى مَن كان معصوماً كعلي الأكبر وأمثاله، غير الأئمة صلوات اللّه عليهم أجمعين.

____________________

(١) الأمالي للشيخ الصدوق / ٥٤٨، الخصال / ٦٨، بحار الأنوار ٢٢ / ٢٧٤، والنّص:« وإنّ للعبّاسِ عند اللّه تبارك وتعالى منزلةً عظيمةً يغبطُهُ بها جميعُ الشُّهداءِ يومَ القيامة » .

الكرامات:

من سُنن اللّه الجارية في أوليائه:( ولَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً ) (١) إكرامهم بإظهار ما لهم من الكرامة عليه والزلفى منه، وذلك غير ما ادّخره لهم من المثوبات الجزيلة في الآجلة؛ تقديراً لعملهم، وإصحاراً بحقيقة أمرهم ومبلغ نفوسهم من القوّة، وحثّاً للملأ على اقتفاء آثارهم في الطاعة.

ومهما كان العبد يخفي الصالحات من أعماله فالمولى سبحانه يراغم ذلك الإخفاء بإشهار فضله، كما يقتضيه لطفه الشامل ورحمته الواسعة وبرّه المتواصل، وأنّه - جلّت آلاؤه - يُظهر الجميل من أفعال العباد، ويزوي القبيح؛ رأفة منه وحناناً عليهم.

ومن هذا الباب ما نجده على مشاهد المـُقرّبين وقباب المـُستشهَدين في سبيل طاعته؛ من آثار العظمة، وآيات الجلالة، من إنجاح المـُتوسّل بهم إليه تعالى شأنه، وإجابة الدعوات تحت قبابهم المـُقدّسة، وإزالة المثُلات ببركاتهم، وتتأكّد الحالة إذا كان المشهد لأحد رجالات البيت النّبويِّ؛ لأنّه جلّت حكمته ذرأ العالمين لأجلهم، ولأنْ يعرفوا مكانتهم، فيحتذوا أمثالهم في الأحكام والأخلاق، فكان من المـُحتّم في باب لطفه وكرمه - عظمت نعمُهُ - أنْ يصحرَ النّاس بفضلهم الظاهر.

____________________

(١) سورة فاطر / ٤٣.

ومن سادات ذلك البيت الطاهر، الذي أذن اللّه أنْ يُرفع فيه اسمه، أبو الفضل العبّاس، فإنّه في الطليعة من اُولئك السّادات، وقد بذل في اللّه ما عزّ لديه وهان حتّى اتّصلت النّوبة إلى نفسه الكريمة التي لفظها نصب عينه - عزّ ذكره -، فأجرى سنَّته الجارية في الصدِّيقين فيه بأجلى مظاهره؛ ولذلك تجد مشهده المـُقدّس في آناء الليل وأطراف النّهار مزدلف أرباب الحوائج؛ من عافٍ يستمنحه برَّه، إلى عليلٍ يتطلّب عافيته، إلى مُضطَهدٍ يتحرّى كشف ما به من غمٍّ، إلى خائفٍ ينضوي إلى حمى أمنه، إلى أنواع من أهل المقاصد المتنوّعة، فينكفأ ثلج الفؤاد بنُجح طلبته، قرير العين بكفاية أمره إلى مُتنجّز بإعطاء سؤله، كلّ هذا ليس على اللّه بعزيز، ولا من المـُقرّبين من عباده ببعيد.

ولكثرة كراماته وآيات مرقده التي لا يأتي عليها الحصر، نذكر بعضاً منها تيمّناً؛ ولئلاّ يخلو الكتاب منها، وتعريفاً للقرَّاء بما جاد به قطبُ السّخاء على مَن لاذ به واستجار بتربته:

الاُولى:

ما يُحدّث به الشيخ الجليل العلاّمة المتبحّر الشيخ عبد الرحيم التستري، المـُتوفّى سنة ١٣١٣ هـ، من تلامذة الشيخ الأنصاري أعلى اللّه مقامه، قال:

زرتُ الإمام الشهيد أبا عبد اللّه الحسينعليه‌السلام ، ثُمّ قصدت أبا الفضل العبّاسعليه‌السلام ، وبينا أنا في الحرم الأقدس إذ رأيتُ زائراً من الأعراب ومعه غلامٌ مشلولٌ، وربطه بالشباك، وتوسّل به وتضرّع، وإذا الغلام قد نهض وليس به علّة، وهو يصيح: شافاني العبّاس. فاجتمع النّاس عليه، وخرّقوا ثيابه للتبرّك به.

فلمـّا أبصرت هذا بعيني، تقدّمت نحو الشباك وعاتبته عتاباً مُقذعاً، وقلت: يغتنم ( المعيدي ) الجاهل منك المـُنى وينكفأ مسروراً، وأنا مع ما أحمله من العلم والمعرفة فيك، والتأدّب في المثول أمامك، أرجع خائباً لا تقضي حاجتي؟! فلا أزورك بعد هذا أبداً. ثُمّ راجعتني نفسي، وتنبّهت لجافّي عتبي، فاستغفرت ربي سبحانه ممّا أسأت مع ( عباس اليقين والهداية ).

ولمـّا عُدت إلى النّجف الأشرف، أتاني الشيخ المرتضى الأنصاري، قدّس اللّه روحه الزاكية، وأخرج صرّتين، وقال: هذا ما طلبته من أبي الفضل العبّاس، اشتري داراً، وحجّ البيت الحرام، ولأجلهما كان توسّلي بأبي الفضل(١) .

الثانية:

ما في أسرار الشهادة ص٣٢٥، قال: حدّثني السيّد الأجل، العلاّمة الخبير، السيّد أحمد ابن الحُجّة المـُتتبّع السيّد نصر اللّه المـُدرّس الحائري، قال: بينا أنا في جمع من الخُدّام في صحن أبي الفضلعليه‌السلام ، إذ رأينا رجلاً خارجاً من الحرم مُسرعاً، واضعاً يده على أصل خنصره والدَّم يسيل منه، فأوقفناه نتعرّف خبره،

____________________

(١) طُبعت هذه الكرامة مع صلاة الشيخ الأنصاري، وذكرها في الكبريت الأحمر ج٣ ص٥٠، قال: وذكرها عنه جماعة من أكابر العلماء والثّقات المـُتديّنين.

(٢) للعلاّمة الشيخ محمّد السّماوي.

فأعلمنا بأنّ العبّاس قطعه، فرجعنا إلى الحرم فإذا الخنصر معلّق بالشباك ولم يقطر منه دمٌ، كأنّه قُطع من ميّت، ومات الرجل من الغد؛ وذلك لصدور إهانة منه في الحرم المـُقدّس.

الثالثة:

ما حدّثني به العلاّمة البارع الشيخ حسن دخيل حفظه اللّه عمّا شاهده بنفسه في حرم أبي الفضلعليه‌السلام ، قال: زرت الحسينعليه‌السلام في غير أيّام الزيارة، وذلك في أواخر أيّام الدولة العثمانيّة في العراق، في فصل الصّيف، وبعد أنْ فرغت من زيارة الحسينعليه‌السلام توجّهت إلى زيارة العبّاسعليه‌السلام قرب الزوال، فلم أجد في الصحن الشريف والحرم المـُطهّر أحداً، لحرارة الهواء، غير رجل من الخَدَمة واقف عند الباب الأوّل، يُقدّر عمره بالسّتّين سنة، كأنّه مراقبٌ للحرم، وبعد أنْ زرتُ صلّيت الظهر والعصر، ثُمّ جلست عند الرأس المـُقدّس مُفكِّراً في الاُبّهة والعظمة التي نالها قمر بني هاشم عن تلك التضحية الشريفة.

وبينا أنا في هذا إذ رأيت امرأة مُحجّبة من القرن إلى القدم، عليها آثار الجلالة، وخلفها غلام يُقدّر بالسّتّة عشر سنة بزيِّ أشراف الأكراد، جميل الصورة، فطافت بالقبر والولد تابع، ثُمّ دخل بعدهما رجل طويل القامة، أبيض اللون مُشرباً بحمرة، ذو لحيةٍ، شعره أشقر يُخالطه شعرات بيض، جميل البزّة، كردي اللباس والزَّيِّ، فلم يأت بما تصنعه الشيعة من الزيارة أو السُّنّة من الفاتحة، فاستدبر القبر المـُطهّر، وأخذ ينظر إلى السّيوف والخناجر والدرق المـُعلّقة في الحضرة، غير مُكترثٍ بعظمة صاحب الحرم المنيع، فتعجّبتُ منه أشدّ العجب، ولم أعرف الملّة التي ينتحلها، غير أنّي اعتقدت أنّه من مُتعلّقي المرأة والولد،

وظهر لي من المرأة، عند وصولها في الطواف إلى جهة الرأس الشريف، التعجّب ممّا عليه الرجل من الغواية، ومن صبر أبي الفضلعليه‌السلام عنه، فما رأيت إلاّ ذلك الرجل الطويل القامة قد ارتفع عن الأرض، ولم أرَ مَن رفعه وضرب به الشباك المـُطهّر، وأخذ ينبح ويدور حول القبر وهو يقفز، فلا هو بملتصقٍ بالقبر ولا بمُبتعدٍ عنه، كأنّه مُتكهربٌ به، وقد تشنّجت أصابعُ يديه، وأحمرّ وجههُ حُمرةً شديدة، ثُمّ صار أزرقاً، وكانت عنده ساعة علّقها برقبته بزنجيل فضّة، فكُلّما يقفز تضرب بالقبر حتّى تكسّرت، وحيث إنّه أخرج يده من عباءته لم تسقط إلى الأرض؛ نعم، سقط الطرف الآخر إلى الأرض، وبتلك القفزات تخرّقت.

أمّا المرأة، فحينما شاهدت هذه الكرامة من أبي الفضلعليه‌السلام قبضت على الولد، وأسندت ظهرها إلى الجدار، وهي تتوسّل به بهذه اللهجة: ( أبو الفضل دخيلك أنا وولدي ).

فأدهشني هذا الحال، وبقيت واقفاً لا أدري ما أصنع، والرجل قويُّ البدن، وليس في الحرم أحدٌ يقبض عليه، فدار حول القبر مرّتين وهو ينبح ويقفز، فرأيت ذلك السيّد الخادم الذي كان واقفاً عند الباب الأوّل دخل الروضة الشريفة، فشاهد الحال فرجع، وسمعته يُنادي رجلاً اسمه جعفر - من السّادة الخُدّام في الروضة - فجاءا معاً، فقال السيّد الكبير لجعفر: اقبض على الطرف الآخر من الحزام - وكان طول الحزام يبلغ ثلاثة أذرع - فوقفا عند القبر حتّى إذا وصل إليهما وضعا الحزام في عنقه وأداراه عليه، فوقف طيِّعاً لكنّه ينبح، فأخرجاه من حرم العبّاس، وقالا للمرأة: اتبعينا إلى ( مشهد الحسين ).

فخرجوا جميعاً وأنا معهم، ولم يكنْ أحدٌ في

الصحن الشريف، فلمـّا صرنا في السّوق بين ( الحَرَمين ) تبعنا الواحد والاثنان من النّاس؛ لأنّ الرجل كان على حالته من النّبح والاضطراب، مكشوفَ الرأس، ثُمّ تكاثر النّاس.

فأدخلوه ( المشهد الحُسيني ) وربطوه بشباك ( علي الأكبر )، فهدأت حالته ونام، وقد عرق عَرقاً شديداً، فما مضى إلاّ ربع ساعة فإذا به قد انتبه مرعوباً، وهو يقول: أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب خليفةُ رسول اللّه بلا فصل، وأنّ الخليفة من بعده ولده الحسنُ، ثُمّ أخوه الحسينُ، ثُمّ عليُّ بنُ الحسين. وعدّ الأئمّة إلى الحُجّة المهدي عجّل اللّه فرجه.

فسُئل عن ذلك، قال: إنّي رأيت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله الآن وهو يقول لي:« اعتَرِفْ بهؤلاء وعدَّهُمْ عليَّ، وإنْ لمْ تفعلْ يُهلككَ العبّاسُ » . فأنّا أشهد بهم وأتبرّأ من غيرهم.

ثُمّ سُئل عمّا شاهده هناك، فقال: بينا أنا في حرم العبّاس إذ رأيت رجلاً طويل القامة قَبض عليَّ، وقال لي: يا كلب إلى الآن بعدك على الضلال. ثُمّ ضرب بي القبر، ولم يزل يضربني بالعصا في قفاي وأنا أفرّ منه.

ثُمّ سألت المرأة عن قصّة الرجل، فقالت: إنّها شيعية من أهل بغداد، والرجل سُنّي من أهل السّليمانيّة ساكن في بغداد، مُتديّن بمذهبه، لا يعمل الفسوق والمعاصي، يُحب الخصال الحميدة، ويتنزّه عن الذميمة، وهو ( بندرجي تُتن )، وللمرأة أخوان حرفتهما بيع التُّتن، ومعاملتهما مع الرجل، فبلغ دَينُهُ عليهما مئتا ( ليرة عثمانية )، فاستقرّ رأيهما على بيع الدار منه والمهاجرة من بغداد،

فأحضراه في دارهما ( ظهراً )، وأطلعاه على رأيهما، وعرّفاه أنّه لم يكن دَين عليهما لغيره، فعندها أبدى من الشهامة شيئاً عجيباً، فأخرج الأوراق وخرّقها ثُمّ أحرقها، وطمأنهما على الإعانة مهما يحتاجان.

فطارا فرحاً، وأرادا مجازاته في الحال، فذاكرا المرأة على التزويج منه، فوجدا منه الرغبة فيه؛ لوقوفها على هذا الفضل مع ما فيه من التمسّك بالدِّين واجتناب الدَّنايا، وقد طلب منهما مراراً اختيار المرأة الصالحة له، فلمـّا ذكرا له ذلك زاد سروره، وانشرح صدره بحصول اُمنيته، فعقدا له من المرأة وتزوّج منها.

ولمـّا حصلت عنده، طلبت منه زيارة الكاظميَّينعليهما‌السلام إذ لم تزرهما مدّة كونها بلا زوج، فلم يجبها، مُدَّعياً أنّه من الخرافات، ولمـّا ظهر عليها الحمل سألته أنْ ينذر الزيارة إنْ رُزق ولداً، ففعل، ولمـّا جاءت بالولد طالبته بالزيارة، فقال: لا أفِ بالنّذر حتّى يبلغ الولد. فأيست المرأة، ولمـّا بلغ الولد السّنة الخامسة عشر طلب منها اختيار الزوجة، فأبت ما دام لم يفِ بالنّذر، فعندها وافقها على الزيارة مكرهاً، وطلبت من الجوادَينعليهما‌السلام الكرامة الباهرة ليعتقد بإمامتهما، فلم ترَ منهما ما يسرّها، بل أساءها سخريته واستهزاؤه.

ثُمّ ذهب الرجل بالمرأة والولد إلى العسكريَّينعليهما‌السلام وتوسّلت بهما، وذكرت قصة الرجل، فلم تشرق عليه أنوارهما، وزادت السّخرية منه، ولمـّا وصلا كربلاء قالت المرأة: نقدّم زيارة العبّاسعليه‌السلام ، وإذا لم تظهر منه الكرامة، وهو أبو الفضل وباب الحوائج، لا أزور أخاه الشهيد، ولا أباه أمير المؤمنين، وارجع إلى بغداد. وقصّت على