شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل العباس (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أبي الفضل قصّة الرجل، وعرّفته حال الرجل وسخريته بالأئمّة الطاهرينعليهم‌السلام ، وأنّها لا تزور أخاه ولا أباه إذا لم يتلطّف عليه بالهداية وينقذه من الغواية، فأنجح سُؤلها، وفاز الرجل بالسّعادة.

الرابعة:

ما في كتاب ( إعلام النّاس في فضائل العبّاس ) تأليف الزاكي التّقي السيّد سعيد بن الفاضل المـُهذّب الخطيب السيّد إبراهيم(١) البهبهاني، قال:

تزوّجتُ في أوائل ذي القعدة سنة ١٣٥١ هـ، وبعد أنْ مضى اُسبوع من أيّام الزواج أصابني زكامٌ صاحبته حُمَّى، وباشرني أطبّاء النّجف فلم انتفع بذلك، والمرض يتزايد، ومن جملة الأطبّاء الطبيب المركزي ( محمّد زكي أباظة ).

وفي أول جمادى الأوّل من سنّة ١٣٥٣ هـ خرجت إلى الكوفة وبقيت إلى رجب، فلم تنقطع الحمَّى، وقد استولى الضعف على بدني حتّى لم أقدر على القيام، ثُمّ رجعت إلى النّجف وبقيت إلى ذي القعدة من هذه السّنة بلا مراجعة طبيب؛ لعجزهم عن العلاج.

وفي ذي الحجّة من هذه السّنة اجتمع الطبيب المركزي

____________________

(١) هو ابن السيّد محمّد ابن السيّد جعفر ابن سيّد محمّد ابن سيّد هاشم ابن سيّد محمّد ابن سيّد عبد اللّه ابن سيّد محمّد الكبير ابن سيّد عبد اللّه البلادي ابن سيّد علوي، عتيق الحسينعليه‌السلام ، ابن سيّد حسين الغُريفي ابن سيّد حسن ابن سيّد أحمد ابن سيّد عبد اللّه ابن سيّد عيسى ابن سيّد خميس ابن سيّد أحمد ابن سيّد ناصر ابن سيّد علي بن كمال الدِّين ابن سيّد سلمان ابن سيّد جعفر بن أبي العشا موسى بن أبي الحمراء محمّد بن علي الطاهر بن علي الضخم بن أبسي علي محمّد الحسن بن محمّد الحائري بن إبراهيم المـُجاب بن محمّد العابد ابن الإمام الكاظمعليه‌السلام ؛ ولهذه الكرامة كتب السيّد سعيد كتاباً في أحوال العبّاسعليه‌السلام يزيد على أربعمئة صفحة، أجهد نفسه، وسهر الليالي في جمعه وتبويبه، جزاه اللّه خير الجزاء.

المذكور مع الدكتور محمّد تقي جهان، وطبيبين آخرين جاؤوا من بغداد وفحصوني، فاتّفقوا على عدم نفع كُلّ دواء، وحكموا بالموت إلى شهر.

وفي محرّم من سنة ١٣٥٤ هـ خرج والدي إلى قرية القاسم ابن الإمام الكاظمعليه‌السلام للقراءة في المآتم التي تُقام لسيّد الشُّهداءعليه‌السلام ، وكانت والدتي تُمرّضني، ودأبها البكاء ليلاً ونهاراً. وفي الليلة السّابعة من هذه السّنة رأيت في النّوم رجلاً مهيباً، وسيماً جميلاً، أشبه النّاس بالسيّد الطاهر الزكي ( السيّد مهدي الرَّشتي )، فسألني عن والدي، فأخبرته بخروجه إلى القاسم، فقال: إذاً مَن يقرأ في عادتنا يوم الخميس؟ وكانت الليلة ليلة خميس، ثُمّ قال: إذاً أنت تقرأ.

ثُمّ خرج وعاد إليّ، وقال: إنّ ولدي السيّد سعيد(١) مضى إلى كربلاء يعقد مجلساً لذكر مصيبة أبي الفضل العبّاسعليه‌السلام ؛ وفاءً لنذر عليه، فامضِ إلى كربلاء واقرأ مصيبة العبّاس. وغاب عنّي، فانتبهت من النّوم، ونظرت إلى والدتي عند رأسي تبكي، ثُمّ نمت ثانياً، فأتاني السيّد المذكور وهو يقول: ألم أقلْ لك إنّ

____________________

(١) ولد السيّد مهدي الرَّشتي سنة ١٣٠٣ هـ، توفّي في النّجف يوم ١٤ رجب سنة ١٣٥٨ هـ، ودُفن في الحجرة المـُلاصقة لباب الصحن المعروفة بباب القزّازين، وكان السيّدرحمه‌الله باذلاً نفسه ونفيسه في خدمة أجداده الأئمّة المعصومينعليهم‌السلام ، وداره العامرة ( حُسينيّة ) لأهل طرفه ( البراق )، يُقيمون فيها مراسيم العزاء والفرح للأئمّةعليهم‌السلام لا يعدلون بها بدلاً، وفّقهم اللّه لما يرضيه.

وأمّا ولده السيّد سعيد، فكانت ولادته في سنة ١٣٢٢ هـ، وتوفّي في ١٥ ذي القعدة سنة ١٣٥٥ هـ، ودُفن في الحجرة مع أبيه، وقام السيّد صالح أبيه في إقامة الأفراح والمآتم، فنعم الخلف لذلك السيّد الطاهر!

ولدي سعيد ذهب إلى كربلاء وأنت تقرأ في مأتم أبي الفضل؟ فأجبته إلى ذلك، فغاب عنّي، فانتبهت.

وفي المرّة الثالثة نمت فعاد إليَّ السيّد المذكور، وهو يقول بزجر وشدّة: ألم أقل لك امضِ إلى كربلاء، فما هذا التأخير؟! فهبته في هذه المرّة وانتبهت مرعوباً.

وقصصتُ الرؤيا من أوّلها على والدتي، ففرحت وتفاءلت بأنّ هذا السيّد هو أبو الفضل، وعند الصباح عَزِمَتْ على الذّهاب بي إلى حرم العبّاس، ولكنْ كُلَّ مَن سمع بهذا لم يوافقها؛ لما يراه من الضعف البالغ حدّه، وعدم الاستطاعة على الجلوس حتّى في السيّارة، وبقيت على هذا إلى اليوم الثاني عشر من المـُحرّم، فأصرّت الوالدة على السّفر إلى كربلاء بكُلِّ صورة، فأشار بعضُ الأرحام على أنْ يضعوني في تابوت، ففعلوا ذلك، ووصلتُ ذلك اليوم إلى القبر المـُقدّس، ونمت عند الضريح الطاهر.

وبينا أنا في حالة الإغماء في الليلة الثالثة عشر من المـُحرّم، إذ جاء ذلك السيّد المذكور، وقال لي: لماذا تأخّرت عن يوم السّابع وقد بقي سعيد بانتظارك؟ وحيث لم تحضر يوم السّابع فهذا يوم دفن العبّاس - وهو يوم ١٣ - فقم واقرأ. ثُمّ غاب عنِّي، وعاد إليَّ ثانياً وأمرني بالقراءة وغاب عنِّي، وعاد في الثالثة ووضع يده على كتفي الأيسر؛ لأنّي كُنتُ مُضطجعاً على الأيمن، وهو يقول: إلى متى النّوم؟ قم واذكر ( مُصيبتي ). فقمت وأنا مدهوش مذعور من هيبته وأنواره، وسقطت لوجهي مغشيّاً عليَّ، وقد شاهد ذلك مَن كان حاضراً في الحرم الأطهر.

وانتبهت من غشوتي وأنا أتصبّب عرقاً، والصحة ظاهرة عليَّ، وكان ذلك في السّاعة الخامسة من الليلة الثالثة عشر من المـُحرّم سنة ١٣٥٤ هـ.

فاجتمع علىَّ مَن في الحرم الشريف، وأقبل مَن في الصحن والسّوق، وازدحم النّاس في الحضرة المنوّرة، وكثر التكبير والتهليل، وخرق النّاس ثيابي، وجاءت الشُّرطة فأخرجوني إلى البهو الذي هو أمام الحرم، فبقيت هناك إلى الصباح.

وعند الفجر تطهّرتُ للصلاة، وصلّيتُ في الحرم بتمام الصحة والعافية، ثُمّ قرأتُ مصيبة أبي الفضلعليه‌السلام ، وابتدأت بقصيدة السيّد راضي ابن السيّد صالح القزويني، وهي:

والأمر الأعجب، أنّي لمـّا خرجت من الحرم قصدتُ داراً لبعض أرحامنا بكربلاء، وبعد أنْ قرأت مصيبة العبّاس خلوتُ بزوجتي، وببركات أبي الفضل حملت ولداً سمّيته ( فاضل )، وهو حيٌّ يُرزق، كما رُزقتُ عبدَ اللّه وحسناً ومحمّداً، وفاطمة كنَّيتُها اُمَّ البنين.

وذُكر أنّ السيّد الطاهر الزاكي السيّد مهدي الأعرجي - وكان خطيباً نائحاً، له مدائح ومراثي لأهل البيتعليهم‌السلام كثيرة - ورد النّجف يوم خروجي إلى كربلاء، فبات مُفكّراً في الأمر، وكيف يكون الحال؟! وفي تلك الليلة الثالثة عشر رأى في المنام كأنّه في كربلاء ودخل حرم العبّاس، فرأى النّاس مجتمعين عليَّ وأنا أقرأ مصيبة العبّاس، فارتجل في المنام:

وانتبه السيّد من النّوم يحفظ البيتين، فقصد دارنا وعرّفهم بما رآه، وفي ذلك اليوم وضح لهم الأمر.

وقد نظم هذه الكرامة جماعة من الاُدباء الذين رأوا السيّد سعيد في الحالين؛ الصحة والمرض، فمنهم السيّد الخطيب العالم السيّد صالح الحلّيرحمه‌الله .

وقال الخطيب الفاضل الاُستاذ الشيخ محمّد علي اليعقوبي:

وقال العلاّمة الشيخ علي الجشِّي أيَّده اللّه:

وقال السيّد حسون السيّد راضي القزويني البغدادي:

وله أيضاً:

وللأديب الكامل السيّد محمّد بن العلاّمة السيّد رضا الهنديرحمه‌الله :

وللخطيب الذاكر الفاضل الشيخ عبد علي الشيخ حسين:

وللشيخ جعفر الطّريفي:

وللشيخ كاظم السّوداني:

وللخطيب الشيخ حسن سبتي:

وللسيّد نوري ابن السيّد صالح ابن السيّد عبّاس البغدادي:

الخامسة:

حدّثني الشيخ العالم الثّقة الثبت الشيخ حسن ابن العلاّمة الشيخ محسن ابن العلاّمة الشيخ شريف آل الشيخ المـُقدّس، صاحب الجواهرقدس‌سره ، عن حاج منيشد بن سلمان آل حاج عبودة، من أهل الفلاحيّة، وكان ثقة في النّقل، عارفاً بصيراً، شاهد الكرامة بنفسه، قال:

كان رجل من عشيرة البراجعة يُسمّى ( مخيلف ) مصاباً بمرض في رجليه، وطال ذلك حتّى يبستا وصارتا في رفع الإصبع، وبقي على هذا ثلاث سنين، وشاهده الكثير من أهل ( المحمّرة )، وكان يحضر الأسواق ومجالس عزاء الحسينعليه‌السلام ويستعين بالنّاس، وهو يزحف على إليتيه ويديه، وقد عجز عن المباشرة ويئس.

وكان للشيخ خزعل بن جابر الكعبي في المحمّرة ( حُسينية ) يُقيم فيها عزاء الحسينعليه‌السلام في العشرة الاُولى من المـُحرَّم، ويحضر هناك خلق كثير حتّى النّساء يجلسن في الطابق الأعلى من الحُسينيّة، والعادة المـُطَّردة في تلك البلاد ونواحيها أنّ ( الخطيب النّائح ) إذا وصل في قراءته إلى الشَّهادة قام أهل المجلس يلطمون بلهجاتٍ مُختلفة وهكذا النّساء، وفي اليوم السّابع من المـُحرَّم كان المتعارف أن تذكر مصيبة أبي الفضل العبّاس، وهذا الرجل أعني ( مخيلف ) يأتي الحسينيّة ( ويجلس تحت المنبر؛ لأنّ رجليه ممدودتان)(١) ، وحينما وصل الخطيب إلى ذكر المصيبة، أخذت الحالة المعتادة مَن في المجلس رجالاً ونساءً، وبينا هم على هذا الحال إذ يرون ذلك المصاب بالزمانة في رجليه ( مخيلف ) واقفاً معهم يلطم، ولهجته: ( أنا مخيلف قيّمني العبّاس ).

وبعد أنْ تبيّن النّاس هذه الفضيلة من أبي الفضل تهافتوا عليه وخرّقوا ثيابه للتبرّك بها، وازدحموا عليه يُقبّلون رأسه ويديه، فأمر الشيخ خزعل غلمانه أنْ يرفعوه إلى إحدى الغُرف ويمنعوا النّاس

____________________

(١) هذه الجمّلة التي بين قوسين حدّثني بها في دار الشيخ الجليل الشيخ حسن المذكور ملاّ عبد الكريم، وقد شاهد الرجل بعينه ذلك اليوم.

عنه، وصار ذلك اليوم في المحمّرة أعظم من اليوم العاشر من المـُحرَّم، وصار البكاء والعويل والصراخ من الرجال، وأمّا النّساء فمنهنّ مَن تُهلهل، واُخرى تصرخ، وغيرها تلطم.

وذكر لي ملاّ عبد الكريم الخطيب من أهل المحمّرة - وكان حاضراً وقت الحديث - أنّ الشيخ خزعل في كُلِّ يوم يصنع طعاماً لأهل المجلس في الظهر، وفي ذلك اليوم تأخّر الغداء إلى السّاعة التاسعة من النّهار لبكاء النّاس وعويلهم.

وقال العلاّمة الشيخ حسن المذكور: ثُمّ إنّه سُئل مخيلف عمّا رآه وشاهده، فقال: بينا النّاس يلطمون على العبّاس أخذتني سنة وأنا تحت المنبر، فرأيت رجلاً جميلاً طويل القامة على فرس أبيض عالٍ في المجلس، وهو يقول: يا مخيلف، لِمَ لا تلطم على العبّاس مع النّاس؟ فقلتُ له: يا أغاتي، لا أقدر وأنا بهذا الحال. فقال لي: قُمْ والطم على العبّاس. قلتُ له: يا مولاي، أنا لا أقدر على القيام. فقال لي: قُمْ والطم. قلتُ له: يا مولاي، أعطني يدك لأقوم. فقال: أنا ما عندي يدين. فقلتُ له: كيف أقوم؟ قال: الزم ركاب الفرس وقُمْ.

فقبضت على ركاب الفرس، وأخرجني من تحت المنبر وغاب عنّي، وأنا في حالة الصحة، وعاش سنتين أو أكثر ومات.

وحدّثني المـُهذّب الكامل ميرزا عباس الكرماني، أنّه تعسّرت عليه حاجة، فقصد أبا الفضلعليه‌السلام واستجار بضريحه، فما أسرع أنْ فُتحت له باب الرحمة وعاد بالمسرّة بعد اليأس مدّة طويلة، فأنشأ:

هذا ما أردنا إثباته من الكرامات، وهو قطرة من بحر؛ فإنّ الإتيان عليها كُلِّها يحتاج إلى مجلّد كبير؛ لأنّ اللّه سبحانه منح ( حامي الشريعة ) جزيل الفضل، وأجرى عليه من الفيض الأقدس ما لم يحوه بشر غير الأنبياء المـُقرّبين والأئمّة المعصومينعليهم‌السلام ؛ جزاءً لذلك الموقف الباهر الذي لم يزل يرنّ رجع صداه المؤلم في مسامع القرون والأجيال، مُذكّراً بما أبداه أبو الفضل من إباء وشمّم، وكرٍّ وإقدام، وتضحية دون الشّرع القويم.

اللّواء:

اللّواء : ما يُعقد على رمح أو عصا، ويُقال له: ( الراية )، كما يُطلق عليهما ( العَلَم )، هذا عند أهل اللغة.

وعند المؤرّخين: أنّهما شيئان، فذكروا أنّ الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله عقد لحمزة بن عبد المـُطّلب لواءً أبيض في رمضان أوّل الهجرة، وفيه يقول حمزة:

وأوّل راية عقدها للمسلمين في شوّال من هذه السّنة(١) .

والمعقود على رمح أو غيره؛ إنْ كان واسعاً فهو الراية، وإلاّ فاللّواء، ويُقال للعَلَم الكبير: البند والعقاب، وإن خُصّ الثاني بما

____________________

(١) السّيرة النّبويّة لابن هشام ٢ / ٤٢٨، الاستيعاب لابن عبد البر ١ / ٣٧٠، تاريخ خليفة بن خيّاط / ٣٤، المعارف لابن قتيبة / ٤٢٢، تاريخ الطبري ٢ / ١٢١. لكن ابن هشام وغيره قالوا: وقد زعموا أنّ حمزة قد قال في ذلك شعراً يذكر فيه أنّ رايته أوّل راية عقدها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإنْ كان حمزة قد قال ذلك، فقد صدقْ إن شاء اللّه... فأمّا ما سمعنا من أهل العلم عندنا فعبيدة بن الحارث أوّل مَن عُقدَ له.

يُعقد للولاة(١) ، والتَّسمية بالعقاب اقتبسها العرب من الروم؛ فإنّ العقاب والنّسر شارة الرومان، يرسمونها على أعلامهم، وينقشونها على أبنيتهم(٢) .

وكانت أعلام الروم كباراً، تحت كُلِّ علم عشرةُ آلاف أو أكثر(٣) .

وكانت راية كسرى يوم الجسر سنة ١٣ هجرية من جلود النّمر في عرض ثمانية أذرع، وطول اثني عشر ذراعاً، وهي المـُسمّاة ( درفش كابيان )(٤) .

وهذه الراية كانت محفوظة في خزائنهم، ولم تكن بهذه السّعة، وإنّما زادوا عليها تبرّكاً، والأصل فيها: إنّ الضحّاك بيوراسف خرجت من منكبيه سلعتان، فكان إذا اشتد عليه الألم طلاهما بدماغ إنسان يذبحه، فلاقى النّاس منه عناءً ونكداً وجوراً، فأخذ ابنين لرجل من أهل أصبهان اسمه ( كابي ) فشقّ عليه، فدعا النّاس للخروج على الضحّاك، وأخذ عصا وعلّق عليها جراباً وتبعه النّاس، فتغلّب على الضحّاك وخلعوه عن المـُلك واستراحوا من جوره، فعظّموا ذلك العَلَم وتفأّلوا به، وزادوا فيه حتّى صار عند ملوك العجم العَلَم الأكبر الذي يتبرّكون به، وسمّوه ( درفش كابيان )(٥) .

____________________

(١) تاج العروس بمادة عقب ٢ / ٢٥٣، نقلاً عن لسان العرب لابن منظور ١ / ٦٢١.

(٢) المصدر غير موجود.

(٣) لسان العرب ٣ / ٩٧، تاج العروس ٤ / ٣٦٦.

(٤) تاريخ الطبري ٢ / ٦٣٩، الكامل في التاريخ لابن الأثير ٢ / ٤٣٨.

(٥) تاريخ الطبري ١ / ١٣٦، البداية والنّهاية لابن كثير ٧ / ٣٣.

كما احتفظ الاُمويّون براية ابن زياد التي أخرجها يوم الطَّفِّ، ففي تاريخ ( يزد ) للآيتي ص٧٢: إنّ أبا العلاء الطّوفي كان هو وأبوه من عُمّال الاُمويِّين، طاف البلاد لأخذ البيعة لهم فلُقّب ( بالطّوفي )، وكان مُعلّماً لهشام بن عبد الملك، فلمـّا ولي هشام المـُلك أراد أنْ يُكافئه على خدمته، فبعثه عاملاً على ( يزد ) ودفع إليه تلك الراية، فسار أبو العلاء إلى ( يزد )، ونصب الراية في البُستان المشهور باسمه، ودعا أهل يزد إلى بيعة الاُمويِّين، وكانوا على طريقة أهل البيتعليهم‌السلام ، وأخذهم على ذلك أخذاً شديداً، وعاملهم بالقسوة والجور، وبقوا يتقلّبون على حسك الظلم إلى أنْ ظهر أبو مسلم الخراساني أيّام مروان الحمار، وتصرّف في خراسان وفارس سنة ١٣٢ وسنة ١٣٣ هجرية، فراسله اليزديّون وطلبوا إنقاذهم من مخالب الطّوفي، فبعث أبو مسلم محمّد الزمجي إلى أصفهان ويزد.

وبلغ الطّوفي إقباله بجيش جرّار وأنّ اليزديّين معه، فخرج ليلاً من يزد إلى قرية ( ابرند آباد )، فبعث محمّد الزمجي جماعة فقبضوا عليه وأتوا به إلى يزد، وتجمهر اليزديّون رجالاً ونساء عليه، واستقرّ الرأي على إحراقه والراية معه، ففُعل بهما ذلك، وانتهبوا القصر والبُستان.

وإنّ المصادر التاريخيّة لم تُرشدنا إلى أوّل مَن رفع اللّواء، ويقوي في الظنِّ أنّ ( كابي ) المـُتقدّم أوّل مَن اتّخذه، كما أنّ الخليل إبراهيمعليه‌السلام أوّل من اتّخذ الرايات؛ وذلك لمـّا غلب الرومُ على لوط

وأسروه، رفع الخليلُ رايةً وسار لمحاربة الروم، فغلبهم واسترجع لوطاً(١) .

ولمـّا جاء الإسلام، وانتشر العرب في أنحاء الشام وفارس ومصر، وتعدّدت دُولهم، كثرت ضروب الألوية عندهم وتنوّعت أشكالها، وتعدّدت ألوانها وأطالوها، وسمّوها بأسماء مختلفة حتّى تفاخروا بتعدادها، فقد بلغت رايات العزيز باللّه الفاطمي لمـّا خرج إلى فتح الشام خمسمئة راية، ومثلها البوقات.

وكانوا ينقشون على راياتهم أسماء الخُلفاء والسّلاطين والقوّاد؛ إرهاباً وإعزازاً وتفاؤلاً بالظفر، فقد كتب ابن بشكم على رايته ( الرائقي ) نسبة إلى ابن رائق، وربما كتبوا آيات القرآن عليها، فقد وُجد في دير الظاهر بمدينة برغوس في الأندلس راية من الحرير الخالص مُطرَّزة بالنّقوش الجميلة، وعليها آياتٌ قُرآنية(٢) .

وكتب أبو مسلم الخراساني بالحبر على لوائه:( اُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ) (٣) . ثُمّ إنّه عقد لواء بعثه إليه إبراهيم الإمام اسمه ( الظِّل ) على رمح طوله أربعة عشر ذراعاً، وعقد آخر بعث به إليه اسمه ( السّحاب ) على رمح طوله ثلاثة عشر ذراعاً(٤) .

____________________

(١) تهذيب الأحكام ٦ / ١٧٠، باب النّوادر، مُستدرَك الوسائل ١١ / ٩.

(٢) التمدّن الإسلامي ١ / ١٩٦، وفي الصفحة ١٦٨ ذكر اهتمام الفاطميِّين بالولاية والرايات والدرق، فمِن ذلك أنّهم صنعوا بيتاً بمصر يُقال له: ( خِزانة البنود )، اختزنوا فيها الأعلام والرايات، والأسلحة والسّروج، واللجم المـُذهَّبة والمـُفضّضة، وكانوا يُنفقون عليها في كلّ سنة ثمانين ألف دينار، ولمـّا احترقت الدار بما فيها، قُدّرت الخسارة بثمانية ملايين دينار، وكان في جملتها لواء يُسموّنه: لواء الحمد.

(٣) سورة الحجّ / ٣٩.

(٤) تاريخ الطبري ٦ / ٢٥.

أمّا الوان الألوية والرايات، فلا يُعرف عنها شيء في الجاهليّة سوى راية العقاب فإنّها سوداء، وكذلك راية النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويُقال: إنّ رايات العرب كانت بيضاء(١) .

أمّا رايات النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله في مغازيه فمختلفة؛ ففي بدر كانت رايةُ حمزة حمراء، ورايةُ أمير المؤمنينعليه‌السلام صفراء، ويوم اُحد وخيبر اللّواء والراية أبيضان(٢) ، وفي عين الوردة الراية بلقاء(٣) .

وكانت أعلام بني اُميّة حُمراً، وكُلُّ مَن دعا إلى الدولة العلويّة فعلمه أبيض، ومَن دعا إلى الدولة العبّاسيّة فعلمه أسود، ويقرب في الظنّ أنّ شعار العلويّين الخضرة حتّى في راياتهم؛ فإنّ المأمون لمـّا عقد ولاية العهد للإمام الرضاعليه‌السلام ألزم النّاس بالخضرة وترك شعار العبّاسيِّين. نعم، لمـّا عقد المتوكّل لبنيه البيعة عقد لكُلِّ واحد منهم لوائين؛ أحدهما أسود وهو لواء العهد، والآخر أبيض وهو لواء العمل(٤) .

وكيف كان،فالراية : عقدُ نظام العسكر وآيةُ زحفهم، فلا يخالون انجفالاً ما دامت تسري أمامهم، فهي بتقدّمها شارة الظفر وعلامة الفوز، فلنْ تجد جحفلاً منثالاً، وفيلقاً ملتاثاً إلاّ إذا انكفأت الراية أو اُصيب حاملها فخرّت، ولذلك لا تُعطى إلاّ للأكفّاء الحُماة الغيارى على المبدأ ممّن لا يُجبّنه الخَوَر، أو يُفشلهُ الضعفُ، أو يخذلهُ الطمع.

____________________

(١) آثار الدول للقرماني.

(٢) مناقب آل أبي طالب ٣ / ٨٤.

(٣) تاريخ الطبري ٤ / ٤٦٩.

(٤) التمدّن الإسلامي ١ / ١٦٦.

وفي قول سيّد الوصيّينعليه‌السلام شاهد عدل على هذا؛ فإنّه كان يحرّض النّاس يوم صفين، ويقول:« ولا تَميلوا براياتِكُمْ ولا تزيلوا، ولا تجعلُوها إلاّ معَ شُجعانِكُمْ؛ فإنّ المانعَ للذِّمارِ، والصابرَ عندَ نُزولِ الحقائقِ هُمْ أهلُ الحفاظِ... واعلَمُوا أنّ أهلَ الحفاظِ هُمْ الذينَ يحتفونَ براياتِهمْ ويكتنفونَها، ويَصيرونَ حفافيها وورائها وأمامها، ولا يُضيِّعونها، ولا يتأخَّرون عنها فيُسلمونَها، ولا يتقدّمونَ عنها فيُفردونَها » (١) .

ولقد كان حمَلَةُ الرايات يتهالكون دون حملها إلى آخر قطرة تسقط من دمائهم؛ حذراً من وصمةِ الجُبنِ وشيةِ العارِ وسمةِ الخزي، ولا يدعُ لهم ثَباتُ الجأش وحمى الذِّمار واصرّة الشرف أنْ يلقوها ما دامت أيديهم تقلّها.

من أجل ذلك كانت راية الإسلام مع أمير المؤمنينعليه‌السلام في جميع مغازي الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يفته مشهدٌ إلاّ تبوك حيث لم يقع فيها قتالٌ(٢) ، وإلاّ لما تركه النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في المدينة مع ما يعلمه من بلائه وإقدامه.

وفي يوم بدر أعطاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ( راية الإسلام )، فزحف بها والمسلمون خلفه ولمـّا يبلغ الخامسة والعشرين من عمره، فأظهر أمير المؤمنينعليه‌السلام فيها من البسالة والنّجدة والبأس ما أطاش

____________________

(١) الكافي للكليني ٥ / ٣٩، ونحوه في نهج البلاغة ٢ / ٣، تاريخ الطبري ٤ / ١١.

(٢) السّيرة الحلبيّة ٣ / ١١٩، إمتاع الأسماع للمقريزي ٩ / ٢٦٤، وكذلك يظهر من تاريخ الطبري ٢ / ٣٧٣.

الألباب وحيّر العقول، وجبّن الشجعان ووضع من قدرها، فطار ( أبو الحسنعليه‌السلام ) بذكرها، وحاز مجدها، واستأثر بفضلها.

وإنّ عملَهُ في هذا اليوم الذي كسر اللّه به شوكة المشركين وفلّ خَدَّهم، لَمِن خوارق العادة وأجلّ الكرامات؛ إذ لمْ يُباشر قبله حرباً ولا نازل قرناً، فعمل في ذلك الجمع من النّكاية والقتل الذريع ما لم يُشاهَد مثله، مع أنّ أكثر الجمع قد مارس الحرب وقاسى الأهوال، وخاض الغمرات وبارز الشجعان.

وأمّا يوم اُحد، فكان اللّواء مع مصعب بن عمير من بني عبد الدار، وإنّما أعطاه النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله جبراً لقلوب مَن آمن به من بني عبد الدار، خصوصاً لمـّا كان لواء المشركين مع قومهم من بني عبد الدار، وبعد أنْ فعل مصعب ذلك اليوم ما يبهر العقول، وأدّى حقّ اللّواء حتّى قُطعت يده اليمنى ثُمّ اليسرى، وإذ قُطعت ضمّ اللّواء إلى صدره حتّى طُعن بالرمح في ظهره فسقط إلى الأرض قتيلاً، دفع النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله اللّواء إلى صاحبه ( أبي الريحانتينعليه‌السلام )، فكان لأمير المؤمنينعليه‌السلام من البلاء العظيم والمقامات المحمودة ما لم يكن لأحد قط، حتّى عجبت من ثباته وحملاته الملائكةُ بقتله أصحاب الألوية.

ولمـّا كانت الدبرة على المسلمين كان له الموقف المشهود، [ حيث ] أبصر النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله جماعةً، فقال لعليٍّعليه‌السلام :« فرّقهُمْ » . ففرّقهم، وقتل عمرو بن عبد اللّه الجمحي، ثُمّ أبصر جماعة اُخرى، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله له:« فرّقهُمْ » . فحمل عليهم، وقتل شيبة بن مالك، فقال جبرائيلعليه‌السلام : هذه المواساة!

قال النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله :« وما يمنعُهُ؛ إنّهُ منِّي وأنا منهُ » .

فقال جبرائيلعليه‌السلام : وأنا منكما.

وسمعوا صوتاً:

وفي يوم خيبر، لمـّا شاهد النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله خَور المسلمين وضعفهم وانتصار اليهود؛ لانكسار ( الرَّجُلين ) في اليوم الأوّل والثاني، ساءه ذلك، فقال:« لأعطينّ الرَّايةَ غداً رجلاً يُحبُّ اللّهَ ورسولَهُ، ويُحبُّهُ اللّهُ ورسولُهُ » .

فاستطالت لها أعناق الرجال رجاءً أنْ يُدعَوا لها، فيحظَون بالفتح والسّعادة الخالدة.

وأمّا يوم حنين، فلم يلقَ المسلمون أشدّ منها، فلقد ضاقتْ عليهم الأرض بما رحبت، وبلغت القلوب الحناجر، وعاتبهم اللّه على فرارهم عن حبيبه وخاتم رسلهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولكن ظهرت في هذا اليوم عظمة ( صاحب الراية )، ومكانته من الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وموقفه من الدِّين، ومبلغه من الدفاع، وثباته في وجه الخطوب حتّى تراجع المسلمون.

____________________

(١) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ٤٢ / ٧٦، تاريخ الطبري ٢ / ١٩٧، شرح إحقاق الحقّ للمرعشي ٦ / ١٥٧، وقد نقل المصادر التي ذكرت ذلك.

ثُمّ لُفّت هذه الراية خمساً وعشرين سنة، ونشرها أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم ( الجمل )، وأعطاها لولده محمّد بن الحنفيّة، وقال له:« هذه رايةُ رسولِ اللّه لا تُردّ قط » . فزحف بها ابن حيدرة والجيش خلفه، وقيس بن سعد بن عبادة يقول(١) :

وأدّى شبل عليعليه‌السلام حقّها حتّى كان الفتح، كما أنّها كانت معه يوم النّهروان.

أمّا يوم صفّين، فكانت راية الهمدانيِّين مع سفيان بن يزيد، فلمـّا قُتل أخذها أخوه عبيد، ثُمّ أخوه كرب، ثُمّ عمير بن بشير، ثُمّ الحرث بن بشير، ثُمّ وهب بن كرب، وكُلّهم قُتلوا دونها(٢) .

وفي هذا اليوم الباهر كان لحمَلَة الرَّايات من أهل العراق المقام المشكور، حتّى تضعضع من أقدامهم عرش معاوية لولا القضاء وإبرام المحتوم.

____________________

(١) كتاب الجمل للشيخ المفيد / ١٦٥، ويظهر من مناقب الخوارزمي / ١٩٥، وقد أشار إلى هذه الأبيات وأنها قيلت في صفّين كلٌّ من: اُسد الغابة ٤ / ٢١٦، الوافي بالوفيات ٢٤ / ٢١٣، كتاب الفتوح لابن أعثم ٣ / ١٦١.

(٢) تاريخ الطبري ٤ / ١٤، رجال الطوسي / ٦٧، خلاصة الأقوال للحلّي / ١٥٩، رجال ابن داود / ١٠٤، نقد الرجال للتفرشي ٢ / ٣٣٨، وقعة صفِّين للمنقري / ٢٥٢، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٥ / ٢٠١، واسم أبي سفيان لم يُحدّد بيزيد، بل اختلف بين كونه زيد أو يزيد كما في المصادر المـُتقدِّمة.