شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل العباس (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

صفائح الذهب بخطٍّ ذهبي موجود إلى الآن، وتاريخ الكتابة سنّة ١٣٠٩ هـ.

وفي الكتاب المذكور: إنّ نصير الدولة ذهّب منارة أبي الفضل، وكان الصائع يغشُّ في تطلية الطاقات الصفريّة بالذهب، فعُرف منه ذلك، وجيء به من بغداد إلى كربلاء، فَلمـّا دخل الصحن اضطرب وأسودّ وجهه سواداً شديداً، ومات من الغد.

وحدّثني العلاّمة الحجّة السيّد حسن مؤلّف كتاب ( فدك ) وغيره من المـُؤلّفات القيّمة: أنّ الإيوان الصغير الذهبي الذي هو أمام الباب الاُولى أنشأه ملك لكنهو محمّد شاه الهندي، وأمّا الطارمة المـُسقّفة بالخشب فبأمر السّلطان عبد الحميد خان، وجدّد بناء القبّة بالكاشاني محمّد صادق الأصفهاني، الشيرازي الأصل، وهو الذي اشترى الدور الملاصقة للصحن الشريف وزادها في الصحن وبناه بما هو المشاهد، وكانت الزيادة من جهة القبلة أكثر من سائر الجهات قدر إيوانين أو ثلاث، ودُفن في حجرة عند باب القبلة تُعرف باسمه، وبنى الصحن بالكاشانيرحمه‌الله ، وجزاه لخدمته لأبي الفضل أفضل جزاء المـُحسنين.

وجدّد السيّد المـُبجّل، سادن الروضة المـُقدّسة، السيّد مرتضى البابَ الفضّي التي هي في الإيوان الذهبي أمام حضرة العبّاسعليه‌السلام سنة ١٣٥٥ هـ، وكتب على المصراعين قصيدة الخطيب الاُستاذ الشيخ محمّد علي اليعقوبي، وتفضّل حفظه الله بها، ولطروس الإنشاء الذي ذكرناه فيما تقدّم، وهذه القصيدة:

السّدانة:

السّدانة: هي خدمة المعبد والقيام بشؤونه ولوازمه، وتحرّي كلاءته عن أي عادية، وقد اتّخذت العرب بيوتاً تُعظّمها كتعظيم الكعبة، وجعلوا لها حُجَّاباً وسدنة، وكانوا يهدون إليها كما يهدون إلى الكعبة، ويطوفون كما يطوفون بالكعبة، وينحرون بها مثلها. كلّ ذلك مع معرفتهم فضل البيت الحرام والكعبة المـُشرّفة؛ لأنّها بناء الخليل(١) .

فالبيت المـُعظّم الذي يُتَّخذ معبداً ومأوى للوفود والزائرين، ومحلاً للدعاء والابتهال، لا بّد وأنْ يُجعل له حَجبة وسدنة يرعون حُرمته، فنصبُ السَّادنِ من لوازم جلالة المحلِّ ووجود المثمنات فيه، فلنْ تجد محلاً له شأنٌ إلاّ ورأيتَ له خدمة.

وبمناسبة منعة المحلّ لا يُقيّض له منْ سوقةِ النَّاسِ ومَن لا كفاءة له بالقيام بالخدمة؛ لأنّ فيه حطّاً من كرامته، وتحطيماً لمكانته، فمِن حقِّ المقام أنْ يكونَ السّادنُ شريفَ قومه وكريم بيته، لا يُسبق بمجدٍ ولا يُلحق بشرف؛ ومن هنا نشاهد السَّدانة في حرم أبي الفضلعليه‌السلام يتولاّها شريفٌ بعد شريف، حتّى انتهى الأمر إلى الهاشمي المـُبجّل السيّد

____________________

(١) البداية والنهاية لابن كثير ٢ / ٢٤٣، السّيرة النبويّة لابن هشام ١ / ٥٤، تفسير ابن كثير ٤ / ٢٧١.

مصطفى، ومنه إلى خلفه الشهم الهُمام السيّد مرتضى الذي لا تُعدُّ مآثره ولا آثاره، وأياديه الجميلة ومساعيه المشكورة حول خدمة الحرم وعمارته، وتنويره وتزيينه، وكان كما يهواه السُّؤدد والخطر، وتختاره طهارة العنصر ونزاهة الأعراق، ويرتئيه المجد الهاشمي والمولد العلوي.

وقام نجله الزكي السيّد محمّد حسن بكُلِّ ما يستطيعه من خدمة الحرم.

حامي الجوار:

لقد عرف العلماء مكانة أبي الفضل عند الله سبحانه وتعالى، وما حباه به وأعدّه له من جزيل الفضل؛ تقديراً لأعماله وما قاساه من فوادح وآلام، فكان ملجأ الخائف، ولهف اللاجىء، وغوث الصريخ وحِمى المـُستجير، فلاذوا بجنابه عند الممات، وجاوروا مرقده الأطهر، والتجأوا إلى كهفه المنيع ليمنحهم الشفاعة فيفوزوا بالخلد، ويتقلّبوا على أسرّة النّعيم الدائم، وحاشا أبو الفضل أنْ يخفر الجوار ويتباعد عمّن عقل ناقته بفنائه.

ومن هؤلاء الأعلام، ما في الذريعة إلى مصنّفات الشيعة ٣ / ١٩٩: إنّ الحاج السيّد محمّد بن محسن الزنجاني توفّي بزنجان سنة ١٣٥٥ هـ، وحُمل إلى جوار أبي الفضل العبّاس بوصيّة منه.

وفيه ص٣٢٣: إنّ الشيخ علي بن زين العابدين البارجيتي اليزدي الحائري، صاحب كتاب ( إلزام الناصب في أحوال الحجّة الغائب )، دُفن في صحن العبّاسعليه‌السلام .

والعلاّمة الشيخ علي اليزدي البقروئي، من أجلاء تلامذة الأردكاني، دُفن في البهو أمام حضرة العبّاس.

والسيّد كاظم البهبهاني، من تلامذة المرحوم آية الله السيّد هاشم القزويني، دُفن في الرواق.

والعلاّمة السيّد عبد الله الكشميري، من تلامذة الأردكاني، دُفن في الحجرة الرابعة من الشرق الجنوبي.

الشيخ ملاّ عبّاس المعروف باليزدي، المشهور بسيبويه، وأخوه ملاّ علي المعروف بالأخفش، لهما مكانة عالية في التدريس، دُفنا في الحجرة المـُختصّة بهم، المـُلاصقة للباب المعروفة بباب صاحب الزمان (عجَّل الله فرجه).

والشيخ كاظم الهرّ، له فضل في العلم والأدب، تلمذ على الشيخ صادق ابن العلاّمة الشيخ خلف عسكر، دُفن في الحجرة الأخيرة من الشرق الشمالي.

المديح والرثاء:

من الواضح الذي لا يرتاب فيه أنّ نظم الشعر في أيّ رجل [ هو ] تعريفٌ به وإحياءٌ لذكره وإقامةٌ لأمره؛ فإنّ آثار الرجال مهما كبرت في النفوس وعظم أمرها قد يُهمل ذكرها بمرور الزمن وتباعد العهد، فيُغفل عن تلك المآثر ويتناسى مالها من أهميّة كبرى.

ولمـّا كان القول المنظوم أسرع تأثيراً من الإصاخة؛ لرغبة الطباع إليه، فتسير به الركبان، وتلوكه الأشداق، وتتحفّظ به القلوب، وتتلقّاه جيلاً بعد جيل، وتأخذه اُمّة بعد اُمّة حتّى يرث الله الأرض ومَن عليها، فتلتفت إلى ذلك الفضل المـُتقادم. وقد حفظ لنا الأدب العربي كثيراً من قضايا الاُمم وسيرها وحروبها في الجاهليّة والإسلام.

وبما أنّ ذكرى أهل البيتعليهم‌السلام قوام الدِّين وروح الإصلاح، وبها تُدرس تعاليمهم وتُقتفى آثارهم؛ طفق اُدباء هذه الاُمّة يذكرون مالهم من فضل كثار، وما جرى عليهم من المصائب ولاقوا في سبيل إحياء الدِّين من كوارث ومحن؛ لأنّ في ذلك إحياء أمرهم، ورحم الله مَن أحيى أمرهم ودعا إلى ذكرهم، وقد تواتر الحثُّ من الأئمّة المعصومينعليهم‌السلام على نظم الشعر فيهم، مدحاً ورثاءً؛ بحيث عُدّ من أفضل الطاعات.

ولم يعهد من الأئمّة الطاهرينعليهم‌السلام - مع تحفّظهم على التقيَّة وإلزام شيعتهم بها - تثبيط الشعراء عن المكاشفة في حقِّهم، وإظهار باطل

المناوئين، مع أنّ في الشعراء مَن لا يقرّ له قرار ولا يأويه مكان؛ فرقاً من أعداء أهل البيتعليهم‌السلام لمحض مجاهرتهم بالولاء، والدعوة إلى طريقة أبناء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كالكميت ودعبل الخزاعي ونظرائهم.

بل كان الأئمّةعليهم‌السلام يؤكّدون ذلك بالتحبيذ وإدرار المال عليهم، وإجزال الهبات لهم، وذكر المثوبات، وليس ذلك إلاّ لأنّ المكاشفة أدخلُ في توطيد اُسس الولاية، وعاملٌ قويّ لنشر الخلافة الحقّة، حتّى لا يبقى سمع إلاّ وقد طرقه الحقُّ الصراح، ثُمّ تتلقّاه الأجيال الآتية، كُلّ ذلك حفظاً للدّين عن الاندراس، ولئلاّ تذهب تضحية آل اللّه في سبيله أدراج التمويهات.

ولولا نهضةُ اُولئك الأفذاذ من رجالات الشيعة للذبِّ عن قُدس الشريعة بتعريض أنفسهم للقتل؛ كحجر بن عدي وعمرو بن الحمق، ورشيد وميثم التمّار وأمثالهم، ومجاهرة الشعراء بما قدم به الأطهار من أهل البيت النبويّعليهم‌السلام ، لَما عرفت الأجيال المـُتعاقبة صراح الحقّ.

وممّا ورد من الحثّ على نظم الشعر مدحاً ورثاءً، قولهمعليهم‌السلام :« مَن قال فينا بيتاً من الشِّعرِ بنى اللهُ له بيتاً في الجنّة ». وفي آخر:« حتَّى يُؤيَّد بروحِ القُدُس » (١) . وفي ثالث:« ما قالَ فينا مؤمنٌ شِعراً يمدَحنا إلاّ بنَى اللهُ له في الجنَّةِ مدينةً أوسع مِنَ الدُّنيا سبعَ مرّات، يزورُهُ فيها كُلُّ مَلكٍ مُقرَّبٍ ونبيٍّ مُرسلٍ » (٢) .

____________________

(١) عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ٢ / ١٥، وسائل الشيعة ١ / ٤٦٧، بحار الأنوار ٢٦ / ٢٣١، وورد بلفظ:« ما قالَ فينا قائلٌ بيتاً من الشّعر حتّى يُؤيّد بروحِ القُدُس » .

(٢) عيون أخبار الرضا ٢ / ١٥، وسائل الشيعة ١٤ / ٥٩٧.

وقال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام للكميت - لمـّا أنشده:

القصيدة -:« لا تزالُ مُؤيّداً بروحِ القُدُس ما دُمتَ تقولُ فينَا » (١) .

وأذنَ الإمام الجوادعليه‌السلام لعبد الله بن الصلت أنْ يندبه ويندب أباه الرِّضاعليه‌السلام .

وكتب إليه أبو طالب أبياتاً يستأذنه فيها في رثاء أبيه الرِّضاعليه‌السلام ، فقطع أبو جعفرعليه‌السلام الأبيات، وكتب إليه:« أحسنتَ وجزاكَ اللهُ خيراً » (٢) .

وتقدّم في صفحة ١٧٢ مدح الصادقعليه‌السلام لمَن يرثي لهم ويمدحهمعليهم‌السلام .

وحسبُ الشاعر أنْ يترتّب على عمله البار هاتيك المثوبات الجزيلة التي تشفّ عنْ أنّ ما يصفه بعين الله سبحانه حتّى يُبوِّئه الجليل عزّ شأنه من الخلد حيث يشاء، وتزدان به غرف الجنان؛ ولا بدع فإنّه بهتافه ذلك معدود من أهل الدعوة الإلهيّة، المـُعلنين لكلمة الحقّ وتأييد الدِّين، فهو بقوله الحقّ يرفع دعامة الإصلاح وتشييد مبانيه، ويطأ نزعة الباطل بأخمص الهدى، ويقمُّ أشواكه المـُتكدّسة أمام سير المذهب، ويلحب طريقه الواضح، فحيّاهم الله من دعاة إلى مراضيه.

وبما أنّ أبا الفضل العبّاس من اُولئك الأطهار الذين بهم تمّت الدعوة الإلهيّة، وعلت كلمة الله العُليا بإزهاق نفوسهم المـُقدّسة حتّى قضوا كراماً طيّبين، مضافاً إلى ما حواه من صفات الجلال والجمال ممّا أوجب أنْ يغبطه الصدّيقون على ما منحه الباري

____________________

(١) وسائل الشيعة ١٤ / ٥٩٨، بحار الأنوار ٤٧ / ٣٢٤.

(٢) وسائل الشيعة ١٤ / ٥٩٨، بحار الأنوار ٢٦ / ٢٣٢.

سبحانه عوض شهادته؛ بادر مَن كهربه الولاء الخالص طلباً لذلك الأجر الجزيل بنظم مديحه ورثائه، وأوّل مَن رثاه اُمّه اُمّ البنين كما في مقاتل الطالبيِّين؛ فإنّها كانت تخرج إلى البقيع تندب أولادها أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس لسماع ندبتها، وكان مروان يجيء لذلك فلا يزال يبكي(١) .

فمِن رثائها فيهم:

وقولها الآخر:

____________________

(١) مقاتل الطالبيِّين لأبي الفرج الأصفهاني / ٥٦، وعنه بحار الأنوار ٤٥ / ٤٠، والعوالم للبحراني / ٢٨١.

ورثاه حفيده الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس بن أمير المؤمنينعليه‌السلام على ما في المـُجدي.

وحكى الشيخ الجليل العلاّمة ميرزا عبد الحسين الأميني في كتاب (الغدير) ٣ / ٥ عن روض الجنان في نيل مشتهى الجنان، المطبوع للمؤرّخ الهندي أشرف علي: أنّ الفضل بن الحسن المذكور قال في جدّه العبّاسعليه‌السلام :

____________________

(١) هكذا ورد البيت، ولعله إلى ضمائر الغائب أقرب منه إلى ضمائر المـُخاطَب؛ تساوقاً مع وحدة الأبيات المـُتقدّمة.(موقع معهد الإمامين الحسنَين)

وهذه الأبيات نسبها أبو الفرج في المقاتل إلى الشاعر، ونسبها السيّد الحجّة المتتبّع السيّد عبد الله شبّرقدس‌سره في جلاء العيون إلى الحسينعليه‌السلام .

وقد رثى أبا الفضل العبّاس جماعةٌ كثيرة من الفضلاء الأدباء والعلماء البارعين، لو جُمعت لكانت مُجلّداً ضخماً، ولعلّ فيض أبي الفضل يشملنا فنخرجها إلى القرّاء بالقريب العاجل، وفي هذا الكتاب نذكر ما يتحمّله منها.

ومن جيّد ما رُثي به قصيدة الشاعر الشهير الحاج هاشم بن حردان الكعبي الدروقي، المـُتوفّى سنة ١٢٣١ هـ، وهي مثبتة في ديوانه المطبوع في النّجف، وفي كشكول الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في الفقه ٢ / ٣٩٢، وفي الدرّ النَّضيد للعلاّمة السيّد محسن الأمين، ومطلعها:

إلى أنْ يقول:

ورثاه العلاّمة الشيخ محسن آل الشيخ خضر، المتوفّى حوالي سنة ١٣٠٣ هـ:

ورثاه شاعر أهل البيتعليهم‌السلام في عصره السيّد حيدر الحلّي، المـُتوفّى سنة ١٣٠٤ هـ، وهي مُثبّتة في ديوانه، مطلعها:

ورثاه العلاّمة السيّد جعفر الحلّي، المـُتوفّى سنة ١٣١٥ هـ، وقد أبدع فيها، وهي مُثبّتة في ديوانه المطبوع في صيدا، وفي منير الأحزان والدرّ النّضيد، مطلعها:

وفي صفحات ٩٩ و ١٥٣ و ١٦٠ ذكرنا أبياتاً منها(١) .

ورثاه الحاجّ محمّد رضا الأزري، ومطلعها:

طُبعتْ في مثير الأحزان للعلاّمة الشيخ شريف الجواهري، وفي الدرّ النَّضيد.

ورثاه الإمام الحجّة الشيخ محمّد حسن كاشف الغطاء (أدام الله ظلّه)(٢) :

____________________

(١) هذه الأرقام هي على صفحات الأصل، أمّا في هذه الطبعة فتكون في الصفحات ١٦٥، ٢٤٠، ٢٥٠.(موقع معهد الإمامين الحسنَين)

(٢) نقلتُها من كتاب سوانح الأفكار في منتخب الأشعار، تأليف الفاضل المـُهذّب الخطيب السيّد محمّد جواد شبّر.