شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وقعة الطف

وَقْعَة ُ الطَّف

وَقعَة ُالطَّف

تأليف:

لوط بن يحيى الأزدي الغامدي الكوفي

المتوفّى سنة ١٥٨ هـ. ق

تحقيق:

الشّيخ محمّد هادي اليوسفيّ الغرويّ

مؤسّسة النّشر الإسلامي

التّابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة

الكتاب : وقعة الطفّ.

المؤلّف : أبو مِخْنف، لوط بن يحيى بن سعيد.

المحقّق : العلاّمة الشيخ محمّد هادي اليوسفيّ الغروي.

الموضوع : تاريخ.

اللّغة: عربيّة.

عدد الأجزاء : جزء واحد.

عدد الصفحات : ٢٨٠.

النّاشر : مؤسّسة النّشر الإسلامي، التابعة لجماعة المدرّسين بقُم المشرّفة.

الطبع : مطبعة مؤسّسة النّشر الإسلامي.

الطبعة : الأولى.

المطبوع : ٢٠٠٠ نسخة.

التاريخ : ١٣٦٧ هـ. ش

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسّلام على أشرف بريّته وخاتم رسله، محمّد وآله الأنجبين الأطهرين.

إنّ قضية سيّد الشهداء أبي عبد اللهعليه‌السلام لهي من أعظم الأحداث التاريخيّة والذكريات الخالدة التي أنارت الطريق للبشريّة كافّةً، وعلّمتهم بأنّ العزّة والحياة الواقعيّة في المقابلة مع الطغاة والجبابرة، وإنْ أدّت إلى تضحيّة النّفوس وإراقة الدماء بيد الظلمة، كما نادى بها صاحب هذه الذكرى الإمام الحسين (عليه أفضل الصلاة والسّلام)، حيث قال:« فإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادةً، والحياة مع الظالمين إلاّ برماً » (١) .

فعلى جميع طالبي السّعادة الأبديّة أنْ يجعلوا هذه الذكرى نصب أعينهم، ويعاملوا الطغاة وفراعنة زمانهم كما عاملهم هوعليه‌السلام ؛ ولأهميّة هذه الحادثة العظمى ألّفت كُتب كثيرة في مقتل سيّد الشهداءعليه‌السلام من قبل المحققين، وأوّلهم لوط بن يحيى بن سعيد، أبو مِخْنف، حيث ألّف كتاباً في ذلك عرض فيه الحوادث التي جرت على الحسين وأولاده وإخوانه وأصحابه (سلام الله عليهم أجمعين) بصورة تفصيليّة. وقد عرّفة الشيخ النّجاشي في رجاله بأنّه: شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم(١) .

وقد قام سماحة العلاّمة الحاجّ الشيخ محمّد هادي اليوسفي الغروي بتحقيقه وتنقيحه؛ ولأجل إفادة روّاد العلم والفضيلة من هذا الكتاب المبارك اهتمّت المؤسّسة - والحمد الله - بطبعه ونشره شاكرة الله سبحانه على ما وفّقها في هذا المضمار. كما وتشكر فضيلة المحقّق على مساعيه الوافرة، سائلةً المولى جلّ وعلا التوفيق له ولها؛ لبثّ المعارف الإسلاميّة، إنّه سميع مجيب.

مؤسّسة النّشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرّسين بـ (قُم المشرّفة)

____________________

(١) انظر: النّص في هذا المقتل بهذه الصورة.

(٢) انظر: ترجمته في مقدّمته هذا الكتاب.

« ويلكم! إنْ لمْ يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المَعاد، فكونوا في أمر دنياكم أحراراً ذوي أحساب ...».

سيّد الشهداء الإمام الحسينعليه‌السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم:

تعلّم الإنسان الكتابة، فكتب ما فعل وفعل الآخرون؛ فكان التاريخ وكان التاريخ في العرب عند ظهور الإسلام يقتصر على أناس يحفظون أنساب العرب وأيّام الجاهليّة؛ فيسمّونه: علاّمة(١) .

فمن هؤلاء: النّضر بن الحارث بن كلدة، حيث كان يسافر إلى بلاد العجم، فكان يشتري منها كُتباً فيها أحاديث الفرس من حديث رستم وغيره، فكان يلهي النّاس بذلك؛ ليصدّهم عن سماع القرآن الكريم، فنزلت فيه الآية المباركة:( وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلّ عَن سَبِيلِ اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتّخِذَهَا هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى‏ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلّى‏ مُسْتَكْبِراً كَأَن لّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) (٢) .

ومن هؤلاء - من أهل المدينة - مَن تلقّى ممّا عند أهل الكتاب من اليهود بعض

____________________

(١) عن الإمام موسى بن جعفرعليه‌السلام ، قال:« دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال: ما هذا؟ فقِيل: علاّمة. فقال: وما العلاّمة؟ فقالوا له: أعلم النّاس بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهليّة، والأشعار العربيّة. قال، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ذاك علم لا يضرّ مَن جهله، ولا ينفع مَن علمه، ثمّ قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل ». الكافي ١ / ٢.

(٢) سورة لقمان / ٦ - ٧، تفسير القمي ٢ / ١٦١، ط النّجف، وتفسير ابن عبّاس / ٤٤، ط مصر.

قصص الأنبياء والمرسلين، سويد بن الصامت، فإنّه قدم مكّة بعد بعثة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حاجّاً أو معتمراً، فبلغه أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فلقيه، فدعاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الله، فقال له سويد: إنّ معي مجلّة لقمان. قالصلى‌الله‌عليه‌وآله :« فاعرضها عليّ » . فعرضها عليه، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« إنّ هذا لكلام حسن، والذي معي أحسن منه، قرآن أنزله الله عليّ هدىً ونور » (١) .

ومن هذه الأحاديث: أحاديث ما قبل الإسلام من قصص الأنبياء والاُمم السّالفة التي رواها الطبري ومحمّد بن إسحاق، والتي تنتهي أسنادها إلى عبارة: بعض أهل العلم من أهل الكتاب الأوّل.

وجاء الإسلام وأتى بالقرآن كتاباً وقرآناً يُتلى آناء اللّيل وأطراف النّهار ...؛ فاحتاج إلى كتّاب يكتبونه، بالإضافة إلى حفّاظ يحفظونه فكُتب القرآن الكريم على عهد الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحفظه آخرون على ظهر القلب.

وأمّا أحاديث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في تفسير القرآن وأخبار الشرائع والأديان، وتفصيل المسائل والأحكام الشرعيّة، وسيرته وسنّته وأخباره ومغازيه ...، فإنّها بقيت هكذا غير مدوّنة حتّى ارتحل الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الرفيق الأعلى وإنّما كان يحفظها ويُحدّث بها عن ظهر الغيب صحابته ممّن رآه وسمع حديثه.

وارتدّ عن الإسلام بعد وفاة الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله جماعة ممّن كان قد استسلم له أيّام حياته، فخرج أصحابه في الحروب والمغازي حتّى قُتل منهم يوم اليمامة أكثر من ثلثمئة رجل(٢) ، فأحسّوا بعد هذا بالحاجة إلى تدوين

____________________

(١) الطبري ٢ / ٥، ط دار المعارف، واليعقوبي ٢ / ٠، ط النّجف.

(٢) الطبري ٣ / ٢٦٩، ط دار المعارف.

الحديث.

ولكنّهم اختلفوا فيه، فمنهم: مَن أجازه، ومنهم: مَن منعه وترجّح جانب المنع بنهي الخليفة الأوّل(١) والثاني(٢) والثالث(٣) عنه واستمر أثر هذا النّهي والكراهيّة إلى أوائل المئة الثانية للهجرة حتّى أجمع على إباحته المسلمون.

وأباحه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه الصلاة والسّلام). وأوّل شيء سجّله أمير المؤمنينعليه‌السلام كتاب الله العزيز؛ فإنّه بعد الفراغ من أمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله آلى على نفسه أنْ لا يرتدي إلاّ للصلاة أو يجمعه، فجمعه مرتّباً على حسب ترتيبه في النّزول. وأشار إلى: عامّه خاصّه، ومطلقه ومقيّده، ومجمله ومبيّنه، ومحكمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وآدابه وسننه. ونبّه على أسباب النّزول في آياته، وأوضح ما عساه يُشكل من بعض الجهات.

وبعد فراغه من الكتاب العزيز، ألّف كتاباً في الدّيات كان يومئذٍ يعرف بـ: (الصحيفة). أوردها ابن سعيد في آخر كتابه المعروف بـ: (الجامع). ويروي عنها البخاري في مواضع من صحيحه، منها في: أوّل كتاب العلم من الجزء الأوّل.

واقتدى به في جمع الحديث في ذلك العصر جماعة من شيعته، منهم: أبو رافع إبراهيم القبطي وابناؤه، علي بن أبي رافع وعبيد الله بن أبي رافع، ولهذا الأخير كتاب في تسمية مَن شهد الجمل وصفّين والنّهروان(٤) ،

____________________

(١) تذكرة الحفاظ ١ / ٣، ٥.

(٢) المصدر السّابق ١ / ٣، ٤، ٧، والبخاري / ٦ باب: الاستيذان، وطبقات ابن سعد ٢ / ٢٠٦.

(٣) مسند أحمد ١ / ٦٣ -، وراجع في ذلك كتاب: السنّة قبل التدوين.

(٤) رجال النّجاشي / ١ - ٥، ط الهند، والفهرست / ١٢٢، ط النّجف.

فيكون هذا أوّل كتاب في التاريخ من شيعتهعليه‌السلام .

وهكذا سبق الشيعة سائر المسلمين في كتابة التاريخ أيضاً، فكان محمّد بن السّائب الكلبي (١٤٦هـ) و أبو مِخْنف لوط (١٥٨ هـ)، وهشام الكلبي (٢٠٦ هـ) وغيرهم من مصادر التاريخ الإسلامي(١) .

كربلاء:

وفي كربلاء وقعت تلك الحادثة التي خلّدها التاريخ، والتي أتت فيما أتت عليه على حياة الإمام العظيم سبط الرسول الكريم، سيّد الشهداء أبي عبدالله الحسين (عليه الصلاة والسّلام).

وكذلك بقيت هذه الحادثة الأليمة في سنة (٦١ هـ)، أحاديث شجون تتناقلها الألسن نقلاً عن الذين كانوا قد شهدوا المعركة، أو الحوادث السّابقة عليها أو التالية لها، كسائر أحاديث المغازي والحروب في الإسلام حتّى انبرى لها في أوائل المئة الثانية للهجرة أبو مِخْنف، لوط بن يحيى بن سعيد بن مِخْنف بن سليم الأزدي الغامدي الكوفي (ت ١٥٨هـ)(٢) ، فجمعها من أفواه الرواة وأودعها كتاباً أسماه: (كتاب مقتل الحسين)عليه‌السلام كما في قائمة كُتبه. فكان أوّل كتاب في تاريخ هذه الحادثة العظمى على الإطلاق.

وتتلمذ على يد أبي مِخْنف في أحاديث تاريخ الإسلام كوفي آخر، هو: هشام بن محمّد بن السّائب الكلبي الكوفي، النسّابة المتوفّى (٢٠٦هـ)(٣) . فقرأ على

____________________

(١) راجع للزيادة: مؤلّفو الشيعة في الإسلام، والشيعة وفنون الإسلام، وتأسيس الشيعة لعلوم الإسلام / ٩١ - ٢٨٧، وأعيان الشيعة ١ / ٨ - ١٤٨، والغدير ٦ / ٢٩٠ - ٢٩٧.

(٢) فوات الوفيات ٢ / ١٤٠، والأعلام للزركلي ٣ / ٨٢١.

(٣) مروج الذهب ٤ / ٢٤، ط مصر.

شيخه الكوفي أبي مِخْنف كُتبه، ثمّ كتبها وحدّث بها عنه، يقول: حدّثني أبو مِخْنف لوط بن يحيى الأزدي عن

وممّا كتب من كُتبه وقرأه عليه وحدّث به عنه كتابه في مقتل الحسينعليه‌السلام - كما نراه في قائمة كتبه - إلاّ أنّه لمْ يقتصر في كتابه في المقتل على آحاديث شيخه أبي مِخْنف فقط، بل جمع إليها أحاديث أخرى عن شيخه الآخر - في التاريخ - عوانة بن الحكم (١٥٨هـ).

ولا يخفى على مَن يراجع تاريخ صدر الإسلام، أنّه يجد المؤرخين بأسرهم عيالاً على هذين العلمين العالمين المتقدّمين، ولا سيّما أبي مِخْنف؛ ولقد كان هذا بسبب قرب زمنه، ينقل القضايا والحوادث بجميع حذافيرها ويُوردها على وجهها.

واختصر كثير من المؤرخين كُتبه في مؤلّفاتهم في التاريخ، ممّا يدلّ على وجود كُتبه لديهم إلى عهدهم، كـ: محمّد بن عمر الواقدي (٢٠٧هـ)، والطبري (٣ -١٠هـ)، وابن قتيبة في كتابه الإمامة والسّياسة (٣ -٢٢هـ)، وابن عبد ربّه الأندلسي في العقد الفريد - حيث أتى على ذكر السّقيفة (٣ -٢٨هـ)، وعلي بن الحسين المسعودي - في قضية اعتذار عروة بن الزبير عن أخيه عبدالله في تهديد بني هاشم بالإحراق، حيث تخلّفوا عن بيعته (٣ -٤٥هـ)، والشيخ المفيد في الإرشاد في مقتل الحسينعليه‌السلام (٤١٣ هـ)، وفي كتاب النّصرة في حرب البصرة، والشهرستاني في الملل والنّحل - عند ذكر الفرقة النّظاميّة (٥٤٨هـ)، وابن الأثير الجزري في الكامل في التاريخ (٦٣ -٠هـ)، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخوّاص (٦٥٤هـ) وآخر مَن نراه من المؤرخين يسند في كتابه إلى أبي مِخْنف بلا إسناد إلى محدّث أو كتاب آخر، ممّا ظاهره مباشرة النّقل عن كتابه هو: أبو الفداء في تاريخه (٥٣ -٢هـ).

ولا علم لنا الآن بما يوجد من كُتب أبي مِخْنف عامّة، وكتابه في المقتل خاصّة والظاهر أنّها مفقودة لا توجد إلاّ في مطاوي هذه الكُتب بصورة أحاديث متفرقة.

وأقدم نصّ معروف لدينا ممّن نقل أحاديث هشام الكلبي في كتابه عن أبي مِخْنف هو: تاريخ أبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (٣ -١٠هـ)، وهو لمْ يُفرد لها تأليفاً خاصّاً، وإنّما ذكر الوقعة في أثناء تاريخه لحوادث سنة (٦٠ - ٦١ هـ)(١) .

وهو لا يُرويها عنه بالتحدّث مباشرة، وإنّما يُرويها عن كُتبه معزّزة بقوله: حدّثت عن هشام بن محمّد، ثمّ لا يُعيّن مَن حدّثه عنه ويدلّنا على عدم دركه لهشام وعدم مباشرته السّماع عنه، قياس تاريخ ولادة الطبري (٢٢٤هـ) بوفاة الكلبي (٢٠٦هـ) وقد صرّح بنقله عن كُتبه عند ذكره لوقعة الحرّة إذ يقول: هكذا وجدته في كتابي(٢) .

وأقدم نصّ بعد الطبري ممّن يروي عن كتاب هشام الكلبي بلا واسطة، هو كتاب: الإرشاد للشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ)؛ فإنّه قال - قبل نقله أخبار كربلاء في كتابه - ما نصُّه: فمن مختصر الأخبار ما رواه الكلبي(٣) .

ثم كتاب: تذكرة الأمّة بخصائص الأئمة لسبط ابن الجوزي (٦٥٤هـ)؛ فإنّه أيضاً نقل كثيراً ممّا ذكره في أخبار الإمام الحسينعليه‌السلام عن هشام الكلبي مصرّحاً بذلك.

وعند مقابلة ما نقله الطبري بما نقله الشيخ المفيد (ره) والسّبط، يظهر التوافق

____________________

(١) الطبري ٥ /٣٣٨ - ٤٦٧، ط دار المعارف.

(٢) الطبري ٥ / ٤٨٧.

ويدلّ على هذا أيضاً اختلاف الطبري في بعض الأعلام، ممّا يدلّ على أنّه لمْ يسمعها روايةً، كما في اسم مسلم بن المسيّب، حيث ذكره في موضعين: مسلم بن المسيّب، وفي آخرين: سلم بن المسيّب. وهو شخص واحد كما في خبر المختار.

(٣) الإرشاد / ٢٠٠، ط النّجف.

الكثير بين نصوص النّقول إلاّ ما شذّ من بعض الحروف أو الكلمات، كـ (الواو بدل الفاء)، أو العكس أو ما شابه هذا، كما سترى ذلك في طيّات الكتاب.

أبو مِخْنف:

لمْ تذكر لنا التواريخ مولده، إلاّ أنّ الشيخ الطوسيرحمه‌الله عدّه في رجاله في طبقة مَن روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، نقلاً عن الكشّيرحمه‌الله ثمّ قال: وعندي أنّ هذا غلط؛ لأنّ لوط بن يحيى لمْ يلقِ أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، بل كان أبوه يحيى من أصحابه(١) . ثمّ لمْ يذكر أباه يحيى في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وإنّما ذكر جدّه مِخْنف بن سليم الأزدي، وقال: إبن خالة عائشة، عربي كوفي(٢) .

والشيخرحمه‌الله إنّما نقل هذا عن كتاب الكشّيرحمه‌الله لا عنه مباشرة؛ فإنّ الكشّي من المئة الثالثة، وقد وُلد الشيخ الطوسي سنة (٣٨٥ هـ).

وكان اسم هذا الكتاب للكشّي: معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين، على ما ذكره ابن شهر آشوب في: معالم العلماء(٣) وهو الآن مفقود، وإنّما الموجود منه هو ما اختاره الشيخ الطوسي منه سنة (٤٥٦هـ) على ما ذكره السيّد ابن طاووس في فرج المهموم. وليس في مختار الشيخ - هذا - ما نقله عنه مَن عدّ أبي مِخْنف في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وذكره الشيخرحمه‌الله في رجاله في طبقة أصحاب الإمام الحسن بن علي

____________________

(١) رجال الشيخ / ٥٧، ط النّجف.

(٢) المصدر السّابق / ٥٨.

(٣) معالم العلماء / ١٠٢، ط النّجف.

(٤) فرج المهموم / ١٣، ط النّجف.

عليه‌السلام (١) ، ثمّ في طبقة أصحاب الإمام الحسينعليه‌السلام (٢) ، ثمّ في طبقة أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام (٣) ، ولمْ يذكره في طبقة أصحاب الإمام علي بن الحسين، ولا في طبقة أصحاب الإمام الباقر (عليهما‌السلام ).

ونقل الشيخ في: الفهرست أيضاً ما زعمه الكشّي، ثمّ قال: والصحيح أنّ أباه كان من أصحاب عليّعليه‌السلام ، وهو لمْ يلقه(٤) . ثمّ ذكر طريقه إليها عن هشام بن محمّد بن السّائب الكلبي ونصر بن مزاحم المنقري.

وذكره الشيخ النّجاشي في رجاله، فقال: لوط بن يحيى بن سعيد بن مِخْنف بن سالم(٥) الأزدي الغامدي، أبو مِخْنف، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم. وكان يسكن إلى ما يرويه. روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام .

وقِيل روى عن أبي جعفرعليه‌السلام ، ولمْ يصحّ(٦) ، ثمّ عدّ كُتبه وعدّ منها كتاب: مقتل الحسينعليه‌السلام ، ثمّ ذكر طريقه إليها عن هشام بن محمّد بن السّائب الكلبي عنه.

وبهذه النّصوص لحدّ الآن نكون قد أتينا على ما في ثلاثة من الأصول الأربعة في الرجال عندنا في صاحبنا، أبي مِخْنف من غير ذكر لمولده ولا وفاته.

ما يرويه الطبري في آل أبي مِخْنف:

وذكر الطبري في كتابه: ذيل المذيّل فيمَن توفّي من الصحابة سنة

____________________

(١) رجال الشيخ الطوسي / ٧٠.

(٢) المصدر السّابق / ٧٩.

(٣) المصدر السّابق / ٢٧٩.

(٤) الفهرست للطوسي / ١٥٥، ط النّجف.

(٥) من الغريب أنّه ذكره هكذا، ثمّ ذكر له كتاب: أخبار آل مِخْنف بن سليم! فالمرجّح أنْ يكون من تحريف النسّاخ.

(٦) رجال النّجاشي / ٢٢٤، ط الحجريّة - الهند.

(٨٠ هـ): مِخْنف بن سليم بن الحارث بن غامد بن الأزد ...؛ أسلم مِخْنف وصحب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو بيت الأزد بالكوفة، وكان له إخوة ثلاثة، يقال لأحدهم: عبد شمس - قُتل يوم النّخيلة -، والصقعب - قُتل يوم الجمل -، وعبدالله - قُتل يوم الجمل - وكان من وُلد مِخْنف بن سليم، أبو مِخْنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مِخْنف بن سليم، يُروى عنه أيّام النّاس(١) .

وذكره في أخبار البصرة عن غير أبي مِخْنف، فقال: وعلى سبع بجيلة وأنمار وخثعم والأزد، مِخْنف بن سليم الأزدي(٢) .

وهذان النّقلان ليس فيهما ما يدلّ على أنّ مِخْنف بن سليم قُتل يوم الجمل، ولكنّه روى في أخبار الجمل أيضاً رواية أخرى عن أبي مِخْنف، عن عمّه محمّد بن مِخْنف قال: حدّثني عدّة من أشياخ الحيّ كلهم شهدوا الجمل، قالوا: كانت راية الأزد من أهل الكوفة مع مِخْنف بن سليم، فقتل يومئذٍ فتناول الراية من أهل بيته الصقعب وأخوه عبدالله بن سليم فقتلوهم(٣) .

وهذا يشترك مع ما ذكره في: ذيل المذيّل في مقتل أخوي مِخْنف الصقعب وعبدالله، فلعلّه إنّما نقله فيه من تاريخه، ويختلف معه في مقتل مِخْنف بن سليم، إذ تقول هذه الرواية، أنّه: قُتل يوم الجمل.

وهذا ينافي ما رواه الطبري عن الكلبي عن أبي مِخْنف قال: حدّثني أبي يحيى بن سعيد، عن عمّه محمّد بن مِخْنف، قال: كنت مع أبي مِخْنف بن سليم يومئذٍ، وأنا ابن سبع عشرة سنة(٤) .

وكذلك روى عنه، قال: حدّثني الحارث بن حصيرة الأزدي، عن أشياخ

____________________

(١) المطبوع مع التاريخ ط دار القاموس ١٣ / ٦، وط دار سويدان ١١ / ٥٤٧.

(٢) الطبري ٤ / ٥٠٠، ط دار المعارف.

(٣) المصدر السّابق ٤ / ٥٢١.

(٤) المصدر السّابق ٤ / ٢٤٦.

من النّمر والأزد: أنّ مِخْنف بن سليم لمّا نُدبت الأزد للأزد [ كره ذلك ](١) .

وكذلك روى عن المدائني (٢٢٥هـ)، وعوانة بن الحكم (١٥٨هـ)، وهو بإسناده إلى شيخ من بني فزارة، قال: بعث معاوية النّعمان بن بشير [ الأنصاري ] في ألفين، فأتو (عين التمر) فأغاروا عليها، وبها عامل لعليعليه‌السلام ، يقال له: [ مالك بن كعب ] الأرحبي في ثلثمئة، فكتب إلى عليعليه‌السلام يستمدّه. وكتب إلى مِخْنف بن سليم - وهو قريب منه - يسأله أنْ يمدّه فوجّه إليه مِخْنف ابنه عبد الرحمن في خمسين رجلاً، فانتهوا إلى مالك وأصحابه ...، فلمّا رآهم أهل الشام ظنّوا أنّ لهم مدداً، فانهزموا ومضوا على وجوههم(٢) .

فهذه الأحاديث كلها تصرّح بحياة جدّه مِخْنف بن سليم بعد الجمل، بل حتّى بعد صفّين، فإنّ غارات معاوية؛ إنّما كانت سنة (٣ -٩هـ)، بعد وقعة صفّين (٣ -٧هـ)، بينما تنفرد تلك الرواية بأنّه: قتل يوم الجمل كما سلف آنفاً، ولمْ يفطن الطبري؛ لذلك فلمْ يعلّق عليه بشيء مع تصريحه في ذيل المذيّل بحياته إلى سنة (٨٠ هـ)(٣) .

ما يرويه نصر بن مزاحم المنقري في آل أبي مِخْنف:

على أنّ في غير الطبري أيضاً ما يدلّ على حياة مِخْنف بن سليم بعد الجمل وصفّين؛ فيما يرويه نصر بن مزاحم المنقري (٢١٢هـ)، في كتابه وقعة صفّين، عن يحيى بن سعيد عن محمّد بن مِخْنف، قال: نظر عليعليه‌السلام إلى أبي

____________________

(١) المصدر السّابق ٥ / ٢٦.

(٢) الطبري ٥ / ١٣٣، ط دار المعارف.

(٣) ذيل المذيّل / ٥٤٧، ط دار سويدان، ج / ١١ من تاريخ الطبري.

- بعد رجوعه من البصرة - فقالعليه‌السلام :« لكن مِخْنف بن سليم وقومه لمْ يتخلّفوا ...» (١) .

وقال، قال أصحابنا: وبُعث مِخْنف بن سليم على إصبهان وهمذان، وعُزل عنها جرير بن عبدالله البجلي(٢) .

وقال: لمّا أراد المسير إلى الشام كتب إلى عمّاله، فكتب إلى مِخْنف بن سليم كتاباً، كتبه عبيد الله بن أبي رافع (سنة ٣ -٧هـ)، فاستعمل مِخْنف على عمله رجلين من قومه وأقبل حتّى شهد مع علي صفّين(٣) .

وقال: وكان مِخْنف بن سليم عن الأزد وبجيلة والأنصار وخزاعة(٤) .

وقال: وكان مِخْنف يُساير عليّعليه‌السلام ببابل(٥) .

وروى عن أشياخ من الأزد: إنّ مِخْنف بن سليم لمّا ندب أزد العراق إلى أزد الشام عظم عليه ذلك وكره، وخطب فعظّمه وكرّهه إليهم(٦) .

ولنا في حديث أبي مِخْنف عن عمّ أبيه محمّد بن مِخْنف، حيث قال: كنت مع أبي مِخْنف بن سليم يومئذٍ، وأنا ابن سبع عشرة سنة(٧) - استفادة كبرى: - فانّ ظاهر هذا الخبر أنّ سعيداً كان أصغر من أخيه محمّد فلمْ يشهد صفّين، وإنّما نقل خبره عن أخيه محمّد، وهذا الخبر يدلّ على أنّ محمّد بن مِخْنف وُلد سنة (٢٠ هـ)، فيكون أخوه سعيد جدّ لوط أيضاً قريباً منه، فيكون الذي من أصحاب عليعليه‌السلام جدّ لوط: سعيد، وليس حتّى أبوه يحيى

فنقول - على أقلّ

____________________

(١) وقعة صفّين / ٨، ط المدنى.

(٢) المصدر السّابق / ١١.

(٣) المصدر السّابق / ١٠٤.

(٤) صفّين / ١١٧.

(٥) المصدر السّابق / ١٣٥.

(٦) المصدر السّابق / ٢٦٢.

وفي تقريب التهذيب: أنّه استشهد بعين الوردة مع التوّابين سنة (٦٤هـ)، وهو غلط.

(٧) الطبري ٤ / ٢٤٦.

تقدير -: ليكن سعيد قد تزوّج وأنجب ابنه يحيى في العشرين من عمره - أي: في سنة ٤٠ هـ(١) - فلا مجال بعدُ لوجود لوط قطعاً، ولا مجال لعدّ يحيى في أصحاب عليعليه‌السلام ، ولنفترض أنّ يحيى أبا لوط أيضاً تزوّج وأنجب في العشرين من عمره - أي: في سنة ٦٠ هـ هذا أقلّ ما يكون ...، ولنفترض أنّه بدأ بسماع الحديث في العشرين من عمره - أي: في سنة ٨٠ هـ وأنّه جمع أحاديث كتابه هذا في غضون عشرين سنة - أي: فرغ من تأليفه قرب المئة الأولى للهجرة - ولكن يبعد جدّاً أن يكون قد كتبه وأملاه على النّاس إذ ذاك؛ وتدوين الحديث بعدُ مكروه جدّاً، بل ممنوع فضلاً عن التاريخ والسّلطة بعدُ مروانيّة اُمويّة، والظروف للشيعة وأخبارهم ظروف خوف وتقيّة.

ولنا في إشارة أبي مِخْنف في خبر دخول مسلم بن عقيلعليه‌السلام إلى الكوفة إلى دار المختار بن أبي عبيد الثقفي - بقوله: وهي التي تدعى اليوم دار مسلم بن المسيّب - إفادة: أنّه ألّف كتابه في المقتل في حدود الثلاثينات بعد المئة من الهجرة، حيث إنّ مسلم بن مسيّب هذا كان في سنة (١٢٩هـ)، عامل ابن عمر

____________________

(١) فكيف يكون يحيى أبو أبي مِخْنف من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما ذكر الشيخ الطوسيقدس‌سره في كتابيه؟

وقد سبقنا إلى هذا القول، الفاضل الحائري في كتابه: منتهى المقال، فاستدلّ على عدم ملاقاة أبي مِخْنف لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، وضعّف قول الشيخ الطوسي في كتابيه بدرك يحيى (أبي لوط) لهعليه‌السلام ؛ بدليل أنّ جدّ أبيه مِخْنف بن سليم كان من أصحابهعليه‌السلام ، كما صرح به الشيخ وغيره، قائلاً: إنّ ذلك ممّا يشهد للشيخ بعدم درك لوط إيّاهعليه‌السلام ، بل لعلّه يضعّف درك أبيه يحيى أيضاً إيّاه، إنتهى.

فكون أبي مِخْنف من أصحاب الأميرعليه‌السلام - كما ذكره الكشّي - غير ممكن، ولا موجب لِمَا صدر من الشيخ الغفاري في مقدّمة مقتله من الاستدلال لإمكان اجتماع أبي مِخْنف حتّى مع جدّ أبيه مِخْنف بن سليم، بكون عمر لوط خمس عشرة وعمر أبيه يحيى خمساً وثلاثين، وعمر جدّه سعيد خمساً وخمسين وجدّ أبيه مِخْنف بن سليم خمساً وسبعين سنة؛ فإنّ فيه ما عرفت من خبر أبي مِخْنف عن عمّ أبيه محمّد بن مِخْنف أنّه: كان له يوم صفّين سبع عشرة سنة، وأنّ أخاه سعيداً لمْ يكن أكبر منه، بل أصغر؛ ولذلك لمْ يشهد صفّين وإنّما نقل خبره عن أخيه محمّد، فيكون عمره زهاء خمس عشرة سنة، لا خمساً وخمسين.