شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

لأكون مع الصادقين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عند مروره على قرية خاوية على عروشها ، قال :( أنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ) !

والمسلم الذي يصدّق القرآن الكريم لا يستغرب أن يقطّع سيدنا إبراهيم الطير ويبعثر أجزاءه وأشلاءه على الجبال ثمّ يدعوهن فيأتينه سعياً.

والمسلم لا يستغرب أن تصبح النار باردة ، فلا تحرق ولا تؤذي سيّدنا إبراهيم عندما أُلقي فيها فقال لها اللّه :( يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً ) (1) .

والمسلم لا يستغرب بأنّ سيّدنا عيسى ولد من غير نطفة الذكر ، أي من غير أب ، وأنّه حيّ لم يمت وسيعود إلى الأرض.

والمسلم لا يستغرب بأنّ سيّدنا عيسى كان يحيي الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص والأعمى.

ولا يستغرب أن ينفلق البحر لسيّدنا موسى ولبني إسرائيل ، فيمشوا فيه بدون بلل ، وتنقلب عصاه ثعباناً ، ويحوّل ماء النيل إلى دم.

كذلك فإنّ المسلم لا يستغرب أنّ سيّدنا سليمان كان يتكلّم مع الطير ، ومع الجن ، ومع النمل ، ويحمل عرشه على بساط الريح ،

__________________

1 ـ الأنبياء : 69.

ويستقيم عرش بلقيس في لحظات.

ولا يستغرب بأنّ اللّه أمات أصحاب الكهف ثلاثة قرون وازدادوا تسعاً ، ثمّ بعثهم ، فكان حفيد الحفيد أكبر سناً من جد الجد.

ولا يستغرب بأنّ سيّدنا الخضرعليه‌السلام حي لم يمت ، وقد التقى مع سيّدنا موسىعليه‌السلام .

ولا يستغرب بأن إبليس لعنه اللّه حي لم يمت وهو مخلوق قبل آدمعليه‌السلام ، وما زال يواكب مسيرة البشر من أوّل خلقته إلى يوم فنائه ، ومع ذلك فهو مخفي لم ولن يراه أحد رغم أعماله الشنيعة وأفعاله الذميمة ، وهو يرى كلّ الناس.

إنّ المسلم يؤمن بكلّ هذا ولا يستغرب وقوعه ، أفيستغرب وجود المهدي مخفيّاً لفترة من الزمان لحكمة يريدها اللّه سبحانه؟!

فكلّ ماذكره القرآن وهو أضعاف ماذكرنا في هذه العجالة ليس هو ممّا جرت به العادة ، ولا هو معهود إلى الناس ، ولا يقدرون عليه ولو اجتمعوا له.

وإنّما هو من صنع اللّه الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ، ويصدّق به المسلمون بأنّهم آمنوا بكلّ ماجاء في القرآن الكريم وبدون استثناء وبدون تحفّظ.

على أنّ الشيعة هم أدرى بأُمور المهديعليه‌السلام لأنّه إمامهم ، وقد

عاصروه وعاشوا معه ومع آبائه ، وأهل مكة أدرى بشعابها.

والشيعة يحترمون أئمتهم ويعظّمونهم ، وقد اتخذوا لأئمة أهل البيت قبوراً شيدوها ، والتزموا بزيارتها والتبرك بها ، فلو كان الإمام الثاني عشر ـ وهو المهدي سلام اللّه عليه ـ قد توفّي لكان له قبر معروف ، ولأمكنهم أن يقولوا بجواز بعثه بعد الموت ما دام هذا الأمر ممكناً كما ذكره القرآن الكريم ، وخاصّة إنّهم يقولون « بالرجعة ».

بل تراهم يصرّون على أنّ المهدي سلام اللّه عليه حيّ يرزق ، وهو مخفي لحكمة أرادها اللّه سبحانه وتعالى قد يعرفها الراسخون في العلم وأولياؤهم.

وهم يدعون في صلواتهم أن يعجل اللّه فرجه الشريف؛ لأنّ في ظهوره عزّ المسلمين وسعادتهم وانتصارهم ، ولأنّ به يتم اللّه نوره ولو كره الكافرون.

على أنّ الخلاف بين السنّة والشيعة في أمر المهديعليه‌السلام ليس هو خلاف جوهري ماداموا يعتقدون بظهوره في آخر الزمان ، وأنّ عيسىعليه‌السلام يصلّي خلفه ، وأنّه سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ويملك المسلمون الأرض كلّها في زمانه ، ويعمّ الرخاء حتى لا يبقى فقير.

ويبقى الخلاف فقط في قول الشيعة بولادته وفي قول السنّة بأنّه

سيولد ، ويجتمع قول الفريقين على ظهوره في آخر الزمان(1) .

__________________

1 ـ ولا بأس بالإشارة هنا إلى ما ذكره كمال الدين بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ، قال :

« فإن قال معترض : هذه الأحاديث النبوية الكثيرة بتعدادها المصرّحة بجملتها وأفرادها ، متفق على صحة إسنادها ، ومجمع على نقلها عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإيرادها ، وهي صحيحة صريحة في إثبات كون المهدي من ولد فاطمةعليها‌السلام ، وأنّه من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّه من عترته ، وأنّه من أهل بيته ، وأنّ اسمه يواطئ اسمي ، وأنّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وأنّه من ولد عبد المطلب ، وأنّه من سادات الجنة ، وذلك ممّا لا نزاع فيه.

غير أنّ ذلك لا يدلّ على أنّ المهدي الموصوف بما ذكرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الصفات والعلامات هو هذا أبو القاسم محمّد بن الحسن الحجّة الخلف الصالحعليه‌السلام ، فإنّ ولد فاطمةعليها‌السلام كثيرون ، وكلّ من يولد من ذريتها إلى يوم القيامة يصدق عليه أنّه من ولد فاطمة ، وأنّه من العترة الطاهرة ، وأنّه من أهل البيتعليهم‌السلام ، فيحتاجون مع هذه الأحاديث المذكورة إلى زيادة دليل على أنّ المهدي المراد هو الحجّة المذكورة ليتمّ مرامكم.

فجوابه : إنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا وصف المهدي عليه‌السلام بصفات متعدّدة من ذكر اسمه ونسبه ومرجعه إلى فاطمة عليها‌السلام وإلى عبد المطلب ، وأنّه أجلى الجبهة أقنى الأنف ، وعدّد الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفاً ، وجعلها علامة ودلالة على أنّ الشخص الذي يسمّى بالمهدي ، وثبتت له الأحكام المذكورة ، وهو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه ، ثمّ وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمّد الخلف الصالح دون غيره ، فيلزم القول بثوبت تلك الأحكام له وأنّه

__________________

صاحبها ، وإلاّ فلو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذلك ممتنع.

فإن قال المعترض : لا يتمّ العمل به بالعلامة والدلالة إلاّ بعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون غيره وتعينه لها ، فأمّا إذا لم يعلم تخصيصه وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة ، ونحن نسلّم أنّه من زمن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى ولادة الخلف الصالح الحجّة محمّدعليه‌السلام ما وجد من ولد فاطمةعليها‌السلام شخص جمع تلك الصفات التي هي العلامة والدلالة غيره ، لكن وقت بعثة المهدي وظهوره وولايته هو في آخر أوقات الدنيا عند ظهور الدجال ونزول عيسى ابن مريمعليه‌السلام ، وذلك سيأتي بعد مدّة مديدة ، ومن الآن إلى ذلك الوقت المتراخي الممتد أزمان متجدّدة ، وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمةعليها‌السلام كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلى ذلك الإيان ، فيجوز أن يولد من السلالة الطاهرة والعترة النبوية من يجمع تلك الصفات فيكون هو المهدي المشار إليه في الأحاديث المذكورة ، ومع هذا الاحتمال والإمكان كيف يبقى دليلكم مختصاً بالحجّة محمّد المذكورعليه‌السلام ؟

فالجواب : أنكم إذا عرفتم أنّه إلى وقت ولادة الخلف الصالح وإلى زماننا هذا لم يوجد من جمع تلك الصفات والعلامات بأسرها سواه ، فيكفي ذلك في ثبوت تلك الأحكام له ، عملا بالدلالة الموجودة في حقّه ، وما ذكرتموه من احتمال أن يتجدّد مستقبلا في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات ، لا يكون قادحاً في أعمال الدلالة ، ولا مانعاً من ترتيب حكمها عليها ، فإنّ دلالة الدليل راجحة لظهورها واحتمال تجدّد ما يعارضها مرجوح ، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح ، فإنّه لو جوّزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الأدلة المثبتة

__________________

للأحكام ( الشرعية ) ، إذ ما من دليل إلاّ واحتمال تجدّد ما يعارضه متطرق إليه ، ولم يمنع ذلك من العمل به وفاقاً.

والذي يوضح ذلك ويؤكده :

إنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ فيما أورده الإمام مسلم بن الحجّاج في صحيحه يرفعه بسنده ـ قال لعمر بن الخطاب : « يأتي عليك مع امداد أهل اليمن إويس بن عامر من مراد ثمّ من قرن كان به برص فبرأ منه إلاّ موضع درهم ، له والدة هو بها برٌّ ، لو أقسم على اللّه لأبرّه ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ».

فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكر اسمه ونسبه وصفته ، وجعل ذلك علامة ودلالة على أنّ المسمّى بذلك الاسم المتصف بتلك الصفات لو أقسم على اللّه لأبرّه ، وأنّه أهل لطلب الاستغفار منه ، وهذه منزلة عالية ومقام عند اللّه عظيم.

فلم يزل عمر بعد وفاة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعد وفاة أبي بكر يسأل إمداد اليمن من الموصوف بذلك ، حتى قدم وفد من اليمن ، فسألهم ، فأخبر بشخص متصف بذلك ، فلم يتوقّف عمر في العمل بتلك العلامة والدلالة التي ذكرها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل بادر إلى العمل بها واجتمع به وسأله الاستغفار ، وجزم أنّه المشار إليه في الحديث النبوي ، لما علم تلك الصفات فيه ، مع وجود احتمال أن يتجدّد في وفود اليمن مستقبلا من يكون بتلك الصفات ، فإنّ قبيلة مراد كثيرة والتوالد فيها كثير ، وعين ما ذكرتموه من الاحتمال موجود.

وكذلك قضية الخوارج لمّا وصفهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصفات ورتّب عليها حكمهم بعد ذلك لمّا وجدها عليّ عليه‌السلام موجودة في أولئك في واقعة حروراء والنهروان ، جزم بأنّهم هم المرادون بالحديث النبويّ وقاتلهم وقتلهم ، فعمل بالدلالة عند وجود الصفة ، مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم.

__________________

وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قيام الاحتمال كثيرة ، فعلم أنّ الدلالة الراجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.

ونزيده بياناً وتقريراً فنقول : لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة لمن وجدت فيه أمر يتعيّن العمل فيه والمصير إليه ، فمن تركه وقال بأنّ صاحب الصفات المراد بإثبات الحكم له ليس هو هذا ، بل شخص غيره سيأتي ، فقد عدل عن النهج القويم ووقف نفسه موقف المليم ، ويدل على ذلك أن اللّه عز وجلّ لما أنزل في التوراة على موسى أنّه يبعث النبي العربي في آخر الزمان خاتم الأنبياء ، ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة على إثبات حكم النبوة له ، وصار قوم موسىعليه‌السلام يذكرونه بصفاته ويعلمون أنّه يبعث ، فلمّا قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا يهدّدون المشركين به ويقولون : سيظهر الآن نبيّ نعته كذا وصفته كذا ونستعين به على قتالكم.

فلمّا بعثصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووجدوا العلامات والصفات بأسرها التي جعلت دلالة على نبوته أنكروه وقالوا ليس هذا هو ، بل هو غيره وسيأتي.

فلمّا جنحوا إلى الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال ، أنكر اللّه تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوارة وجنحوا إلى الاحتمال ، وهذه القصة من أكبر الأدلة ، وأقوى الحجج على أنّه يتعيّن العمل بالدلالة عند وجودها ، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الأدلّة فيه.

فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت تلك الأحكام المذكورة موجودة في الحجّة الخلف الصالح محمّدعليه‌السلام ، تعيّن إثبات كون المهدي المشار إليه ، من غير جنوح إلى الاحتمال بتجدّد غيره في الاستقبال ».

فليتوحّد السنّة والشيعة على كلمة الحقّ ، وعلى جمع شمل الأُمّة الممزّقة ولمّ شتاتها ، وليدعوا اللّه جميعاً مخلصين في دعائهم وفي كلّ صلواتهم بأن يعجّل ظهوره؛ لأنّ في ظهوره الفرج والنصر لأُمّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

__________________

انظر مطالب السؤول 2 : 155 ـ 158 ، وأورده الإربلي أيضاً في كشف الغمة 3 : 225 ـ 229.

مصادر الكتاب

1 ـ الاحتجاج ، أحمد بن علي الطبرسي ، تحقيق السيّد محمّد باقر الخرسان ، منشورات دار النعمان.

2 ـ أحكام القرآن ، أحمد بن علي الجصاص ، الطبعة الأُولى 1415 ، دار الكتب العلمية.

3 ـ إحياء علوم الدين ، أبو حامد الغزالي ، الطبعة الأُولى 1413 ، دار الهادي.

4 ـ الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد ، الشيخ المفيد ، مؤسسة آل البيت.

5 ـ أُسد الغابة ، ابن الأثير ، انتشارات إسماعيليان.

6 ـ إسعاف الراغبين ، محمّد بن علي الصبان ، المطبوع بهامش نور الأبصار ، دار الفكر.

7 ـ أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى البلاذري ، الطبعة الأُولى 1394 ، مؤسسة الاعلمي.

8 ـ الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية ، جلال الدين السيوطي ، طبع عام 1403 ، دار الكتب العلمية.

9 ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الأُولى 1415 ، دار الكتب العلمية.

10 ـ أصل الشيعة وأُصولها ، محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، الطبعة الأُولى 1415 ، مؤسسة الإمام عليعليه‌السلام .

11 ـ أضواء على السنّة المحمدية ، محمود أبو رية ، الطبعة الخامسة ، مؤسسة إسماعيليان.

12 ـ الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ، البيهقي ، الطبعة الأُولى 1420 هـ ـ 1999 م ، دار اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع.

13 ـ الإعلام ، الزركلي ، الطبعة الخامسة ، دار العلم للملايين.

14 ـ افتراق الأُمة ، محمّد بن إسماعيل الصنعاني ، الطبعة الأُولى 1415 هـ ، دار العاصمة ، الرياض.

15 ـ الأمالي ، ابن بابويه القمي ، مؤسسة البعثة.

16 ـ الأمالي ، الشيخ المفيد ، مؤسسة النشر الاسلامي.

17 ـ الأمالي ، محمّد بن الحسن الطوسي ، الطعبة الأُولى 1414 ، دار الثقافة.

18 ـ الإمام الصادق حياته وعصره ، محمّد أبو زهرة ، طبع عام 1993 ، دار الفكر العربي.

19 ـ الإمامة والسياسة ، عبد اللّه بن مسلم الدينوري ، طبع عام 1413 ، منشورات الشريف الرضي.

20 ـ الانتقاء ـ ابن عبد البر.

21 ـ أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى البلاذري ، تحقيق محمّد باقر المحمودي ، مؤسسة الاعلمي.

22 ـ الأئمة الاثنى عشر ، محمّد بن طولون الدمشقي الحنفي ، طبعة سنة 1377 هـ ، دار بيروت ، ودار صادر.

23 ـ بحار الأنوار ، محمّد باقر المجلسي ، طبع عام 1405 ، المطبعة الإسلامية.

24 ـ البحر الرائق ، ابن نجم المصري ، الطبعة الأُولى سنة 1418 ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

25 ـ البداية والنهاية ، إسماعيل بن كثير الدمشقي ، الطبعة الاُولى عام 1417 ، وفي طبعة اُخرى 1408 ، دار إحياء التراث العربي.

26 ـ البيان والتبين ، الجاحظ ، طبعة سنة 1968 ، دار صعب ، بيروت.

27 ـ تاريخ ابن خلدون ، ابن خلدون ، الطبعة الرابعة ، دار إحياء

التراث العربي.

28 ـ تاريخ الإسلام ، شمس الدين الذهبي ، الطبعة الثانية 1413 ، دار الكتاب العربي.

29 ـ تاريخ الاُمم والملوك ، محمّد بن جرير الطبري ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم.

30 ـ تاريخ بغداد ، أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، الطبعة الأُولى 1417 ، دار الكتب العلمية.

31 ـ تاريخ الخلفاء ، السيوطي ، الطبعة الثانية 1420 هـ ، دار الكتاب العربي.

32 ـ تاريخ الخميس ، حسين الدياربكري ، الطبعة الثانية 1412 هـ ، بيروت.

33 ـ التاريخ الكبير ، محمّد بن اسماعيل البخاري ، المكتبة الاسلامية.

34 ـ تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، طبع عام 1415 ، دار الفكر.

35 ـ تأويل مختلف الحديث ، عبد اللّه بن مسلم بن قتبية ، دار الكتب العلمية.

36 ـ تحفة اثنا عشريّة ، عبد العزيز الدهلوي ، طبع عام 1408 ، مكتبة الحقيقة.

37 ـ تذكرة الخواص ، سبط ابن الجوزي ، طبع عام 1418 ، منشورات الشريف الرضي.

38 ـ تذكرة الحفاظ ، شمس الدين الذهبي ، مكتبة الحرم المكي.

39 ـ تذكرة الموضوعات ، محمّد طاهر الفتني ، تقديم محمّد عبد الجليل السامرودي.

40 ـ تفسير البرهان ، الزركشي؛ الطبعة الأُولى سنة 1376 هـ ـ دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة.

41 ـ تفسير جزء عم ، الإمام محمّد عبده ، طبعة سنة 1387 هـ ، محمّد علي صبيح.

42 ـ تفسير القرآن ، عبد الرزاق الصنعاني ، الطبعة الأُولى 1410 ، مكتبة الرشد.

43 ـ تفسير القرآن العظيم ، إسماعيل بن كثير الدمشقي ، طبع عام 1412 ، دار المعرفة.

44 ـ تفسير القمي ، علي بن إبراهيم القمي ، الطبعة الأُولى 1412 ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

45 ـ التفسير الكبير ، الفخر الرازي ، الطبعة الأُولى 1415 ، دار إحياء التراث العرابي.

46 ـ تقريب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الثانية 1415 ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

47 ـ التلخيص الحبير ، ابن حجر العسقلاني ، دار الفكر للطباعة والنشر.

48 ـ التوحيد ، ابن بابويه القمي ، طبع عام 1387 هـ ، مؤسسة النشر الاسلامي.

49 ـ التوسّل والوسيلة ، ابن تيمية ، الطبعة الأُولى عام 1405 ، دار الكتاب العربي.

50 ـ تهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الأُولى 1325 ، حيدر آباد الدكن.

51 ـ تهذيب الكمال ، يوسف المزي ، الطبعة الأُولى ، مؤسسة الرسالة.

52 ـ الثقات ، لابن حبان البستي ، الطبعة الأُولى سنة 1393 ، مؤسسة الكتب الثقافية.

53 ـ جامع بيان العلم وفضله ، ابن عبد البرّ ، تحقيق أبي الأشبال الزهيري ، الطبعة الثانية 1416 هـ ، دار ابن الجوزي ، السعودية.

54 ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، محمّد بن جرير الطبري ، طبع عام 1415 دار الفكر.

55 ـ الجامع الصغير ، جلال الدين السيوطي ، الطبعة الأُولى 1401 ، دار الفكر.

56 ـ الجامع لأحكام القرآن ، محمّد أحمد القرطبي ، طبع عام 1405 ، مؤسسة التاريخ العربي.

57 ـ حلية الأولياء ، أبو نعيم الأصفهاني ، الطبعة الأُولى 1418 ، دار الكتب العلمية.

58 ـ خصائص أمير المؤمنين ، أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق محمّد هادي الأميني ، مكتبة نينوى الحديثة.

59 ـ الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي ، الطبعة الأُولى 1365 ، دار المعرفة.

60 ـ دلائل الإمامة ، محمّد بن جرير الطبري الشيعي ، الطبعة الأُولى 1413 ، مؤسسة البعثة.

61 ـ ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ، أحمد بن عبد اللّه الطبري ، طبع عام 1356 ، مكتبة القدسي.

62 ـ ربيع الأبرار ونصوص الأخبار ، محمود بن عمر الزمخشري ، طبع عام 1410 ، منشورات الشريف الرضي.

63 ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، السيّد

محمود الآلوسي ، الطبعة الأُولى عام 1415 دار الكتب العلمية.

64 ـ الرياض النضرة في مناقب العشرة ، أحمد بن عبد اللّه الطبرسي ، الطبعة الأُولى 1418 ، دار المعرفة.

65 ـ زاد المعاد ، ابن قيم الجوزية ، الطبعة الثالثة 1421 هـ ـ 2000 م ، مؤسسة الرسالة.

66 ـ سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ، محمّد أمين البغدادي السويدي ، الطبعة الأُولى 1406 ، دار الكتب العلمية.

67 ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة ، محمد ناصر الدين الألباني ـ الطبعة الجديدة عام 1415 مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.

68 ـ سنن ابن ماجة ، محمّد بن يزيد القزويني ، تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي ، دار الفكر.

69 ـ سنن ابن ماجه ، وبهامشه كفاية الحاجة للبوصيري ، طبعة سنة 1415 هـ ـ 1995 م ، دار الفكر للطباعة والنشر.

70 ـ سنن أبي داود ، سليمان بن الأشعث السجستاني ، الطبعة الثانية 1418 ، دار الفكر.

71 ـ سنن الترمذي ، محمّد بن عيسى الترمذي ، الطبعة الثانية ، عام 1403 دار الفكر.

72 ـ سنن الدارمي ، عبد اللّه بن بهرام الدارمي ، مطبعة الاعتدال.

73 ـ السنن الكبرى ، أحمد بن الحسين البيهقي ، دار الكتب.

74 ـ السنن الكبرى ، أحمد بن شعيب النسائي ، الطبعة الأُولى 1411 ، دار الكتب العلمية.

75 ـ سير أعلام النبلاء ، شمس الدين الذهبي ، الطبعة التاسعة 1413 ، مؤسسة الرسالة.

76 ـ سر العالمين وكشف ما في الدارين ، أبو حامد الغزالي ، الطبعة الأُولى 1421 ، دار الآفاق العربية.

77 ـ السيرة الحلبية ، علي بن إبراهيم الحلبي ، الطبعة الأُولى 1422 ، دار الكتب العلمية.

78 ـ شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، شهاب الدين الحنبلي ، الطبعة الثانية 1409 هـ ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

79 ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ، النعمان بن محمّد المغربي ، مؤسسة النشر الاسلامي.

80 ـ شرح العقيدة الطحاوية ، ابن أبي العزّ الدمشقي ، الطبعة الثالثة عشر 1419 هـ ـ 1998 م ، مؤسسة الرسالة.

81 ـ شرح المواهب اللدنية ، عبد الباقي الزرقاني ، طبع عام 1414 ،

دار المعرفة.

82 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد المعتزلي ، الطبعة الثانية 1387 ، دار إحياء التراث العربي.

83 ـ شرح نهج البلاغة ، محمد عبده ، دار المعرفة.

84 ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، القاضي عياض اليحصبي ، طبع عام 1409 ، دار الفكر.

85 ـ شواهد التنزيل ، الحاكم الحسكاني ، الطبعة الأُولى عام 1411 ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية.

86 ـ صحيح ابن حبّان بترتيب ابن بلبان ، محمّد بن حبّان ، الطبعة الثانية 1414 ، مؤسسة الرسالة.

87 ـ صحيح البخاري ، محمّد بن إسماعيل البخاري ، الطبعة الأُولى 1419 ، دار الكتب العلمية.

88 ـ صحيح الجامع الصغير ، محمد ناصر الدين الألباني ، الطبعة الثالثة 1421 ، المكتب الاسلامي.

89 ـ صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج القشيري ، الطبعة الأُولى 1416 ، دار ابن حزم.

90 ـ الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ، علي بن يونس

البياضي ، تحقيق محمّد باقر البهبودي ، الطبعة الأُولى 1384 ، المكتبة المرتضوية.

91 ـ الصواعق المحرقة ، أحمد بن محمّد الهيتمي ، الطبعة الأُولى 1417 ، مؤسسة الرسالة.

92 ـ الضعفاء الكبير ، محمّد بن عمرو العقيلي ، الطبعة الثانية 1418 ، دار الكتب العلمية.

93 ـ طبقات الشافعية ، السبكي ، الطبعة الأُولى 1420 هـ ـ 1999 م ، دار الكتاب العلمية ، بيروت.

94 ـ الطبقات الكبرى ، محمّد بن سعد البصري ، الطبعة الثانية 1418 ، دار الكتب العلمية.

95 ـ عصمة الأنبياء ، الفخر الرازي ، الطبعة الثانية عام 1409 ، دار الكتب العلمية.

96 ـ عقائد الإمامية ، محمّد رضا المظفّر ، نشر مركز الأبحاث العقائدية.

97 ـ العلل ، أحمد بن حنبل ، الطبعة الأُولى 1408 ، المكتب الإسلامي ، بيروت.

98 ـ العمدة ، ابن البطريق الأسدي ، الطبعة الأُولى 1407 ، مؤسسة

النشر الإسلامي.

99 ـ عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية ، ابن أبي جمهور الأحسائي ، الطبعة الأُولى عام 1403 ، مطبعة سيّد الشهداء.

100 ـ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ، ابن بابويه القمي ، الطبعة الأُولى عام 1404 ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

101 ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة.

102 ـ فتح القدير ، محمّد الشوكاني ، طبعة عالم الكتاب.

103 ـ فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر ، مصطفى حميدة ، الطبعة الأُولى 1418 ، دار الكتب العلمية.

104 ـ الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة ، علي بن محمد المعروف بابن الصباغ ، مطبعة العدل في النجف.

105 ـ الفضائل ، شاذان بن جبرئيل ، طبع عام 1381 ، المكتبة الحيدرية في النجف.

106 ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير ، محمّد عبد الرؤوف المناوي ، الطبعة الأُولى 1415 ، دار الكتب العلمية.

107 ـ الكافي ، محمّد بن يعقوب الكليني ، الطبعة الثالثة 1388 ، دار