شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الطريق إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسَانِ وَ إِيتَاءِ ذِي الْقُربي وَ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ‌ ) «النحل/٩٠».

( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّکَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ‌ ) «ص/٢٦».

( قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لاَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صَاغِرُونَ ) «التوبه/٢٩».

( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) «الحجر/٩».

ان اقامة العدل، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنهي عن الفواحش، وتطهير الارض من الشرك، والظلم، والبغي، ومقاتله دول البغي والشرك، وحفظ حرمات المسلمين، وقبل هذا كله حفظ كيان الدين نصا وروحا، هي مهام من صميم الواجبات الاسلامية الدينية، بل وهي، ومن دون ادنى شك، امتداد لمهام النبوة التي لا تزيد عن هذا الا بالتبليغ، وتلقى الوحي من رب السموات.

.. ونضيف الى هذه الواجبات الشرعية واجبا في غآية الاهمية، وهو الحفاظ علي وحدة المسلمين من التفكك ايا كان المسوغ، او المسمى، وذلك قوله تعالى:( شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّينِ مَا

وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْکَ وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ کَبُرَ عَلَى الْمُشْرِکِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ‌ ) «الشورى/١٣».( وَ أَنَّ هٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذٰلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ) «الانعام/١٥٣»،( وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لاَ تَفَرَّقُوا ) «آل عمران/١٠٣».

فكيف اذا يقال ان اختلافهم رحمة؟، او انه لا يوجد مذهب صحيح او غير متفق عليه؟ او ان كل المذاهب الفقهية علي تناقضها وتباينها هي مذاهب صحيحة واجبة الاتباع؟ اننا اذا تاملنا في كلمات الامام علي(ع) وهو يذم اختلاف العلماء في الفتيا فيقول: (ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها براية. ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله. ثم يجتمع القضاه بذلك عند الامام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا وآلههم واحد! ونبيهم واحد! وكتابهم واحد! افامرهم اللّه - سبحانه - بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه، ام انزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامة!، ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا، وعليه ان يرضى؟ ام انزل اللّه دينا تاما فقصر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن تبليغه وادائه، واللّه سبحانه يقول:( مَا فَرَّطْنَا فِي الْکِتَابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ ) «الانعام /٣٨». وفيه تبيان لكل شيء وذكر ان الكتاب

يصدق بعضه بعضا، وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه:( وَ لَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً کَثِيراً ) «النساء/٨٢» وان القرآن ظاهره انيق وباطنة عميق، لا تفني عجائبه ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات الا به)(١) .

ان كلمات امير المومنين علي(ع) تحصر اسباب تعدد اجتهادات العلماء في المدارس الفقهية في عدة افتراضات ليس من بينها ان اختلافهم وتشتتهم رحمة، كما يروي بعض الرواة عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهذه الاسباب الافتراضية لا تخرج عن عدة احتمالات:

اولها.. ان اللّه تبارك وتعالى امر الناس بالاتفاق فعصوا. وهذا اصح الاحتمالات.

____________________

(١) توضيح قول المسلمين الشيعة بأنّ الإمامة لطف من الله:

إن الإنسان مخلوق غريب الأطوار، و قد اجتمعت فيه نوازع الفساد من جهة، و يواعث الخير من جهة أخرى، و لقد خلق الله تعالى فيه عقلاً هادياً يرشده إلى الصلاح و مواطن الخير، و لصعوبة أن يهتدي الإنسان بنفسه لجميع طرق الخير و الصلاح كان من لطف الله إرسال الأنبياء (ع) لهداية البشر، و لأن محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو خاتم الأنبياء كان لا بد من استمرار هذا الخط بإمامة علي و ذريتهعليهم‌السلام .

انظر: عقائد الإمامية للشيخ محمد رضا المظفّر، ص٧٢ و ما بعدها.ط.دار الإرشاد الإسلامي- بيروت ١٤٠٩ه/١٩٨٨م.

ثانيها.. ان اللّه سبحانه امرهم بالاختلاف فاطاعوه. وهذا فرض مستحيل.

ثالثها.. ان الدين جاء من عند اللّه ناقصا، وان الناس اكملوه بارائهم. وهذا ايضا فرض مستحيل.

اما الفرض الرابع والاخير.. ان الرسول الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قصر في ابلاغ ما اوحي اليه من ربه. وهذا ايضا فرض مستحيل، فلا يبقى امامنا الا الفرض الاول وهو الصحيح، فاللّه تبارك وتعالى امر المسلمين بالاتفاق، فعصي امر اللّه وشذ بعض الناس عن طاعة ربهم ومولاهم، ولا باس ان نقرر بداية ان المخالفة لامر اللّه بدات من قضية الامامة وهي الاصل، وامتدت لتشمل فروع الدين، حتى وصلت الامة الى هذه الحالة المزرية التي نعيشها الان.

الامامة ضرورة قرآنيه

جاء الحديث عن الامامة، في القرآن الكريم، في غير موضع، ومنها:

( وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‌ ) «البقره/١٢٤».

( وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً ) «الفرقان/٧٤».

( يَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ کِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولٰئِکَ يَقْرَءُونَ کِتَابَهُمْ وَ لاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً ) «الاسراء/٧١».

( فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ) «التوبه/١٢».

( وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَ أَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَ إِقَامَ الصَّلاَةِ وَ إِيتَاءَ الزَّکَاةِ وَ کَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) «الانبياء/٧٣».

( وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ‌ ) «القصص/٥».

( وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَ کَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ‌ ) «السجده/٢٤».

ان الايات السابقة تدلنا علي عدة مفاهيم قرآنية:

اولاً.. وجود نوعين من الامامة، امامة الحق وامامة الضلآلة.

ثانياً.. ان ائمة الحق مختارون من عند اللّه( وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً ) ،( قال إنى جاعلك للناس إماماً ) .

ثالثاً.. ان ائمة الحق مختارون وفقا لقاعدة الاصطفاء الآلهي.

رابعاً.. ان ائمة الحق يهدون ويحكمون بامر اللّه، لا باهوائهم ولا باجتهادهم ولا بفهم يصيب ويخط‏ى‏ء( يهدون بأمرنا ) .

خامساً.. ان الناس يحشرون يوم القيامة تبعا لائمتهم اما الى الجنة، او الى النار( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) .

قاعدة الاصطفاء الآلهي

لقد خضعت الرسالات السماوية لعدة قوانين ربانية، سواء في ما يتعلق بشخصية الرسلصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم او في ما يتعلق بمسار الدعوة وقبول الامم لها او رفضها، او التاريخ الطبيعي للامة بعد الاستجابة لرسل اللّه وصدق اللّه العظيم( قُلْ مَا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ) «الاحقاف/٩»،( سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنَا وَ لاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً ) «الاسراء/٧٧»، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع).

واحدى اهم هذه القواعد هي قاعدة الاصطفاء او الاجتباء( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرَاهِيمَ وَ آلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ‌ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌ ) «آل عمران/٣٣ - ٣٤»،( وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ) «ص/٤٧»،( وَ مِنْ آبَائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ إِخْوَانِهِمْ وَ اجْتَبَيْنَاهُمْ وَ هَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌ ) «الانعام /٨٧»،( سَلاَمٌ عَلَى إِلْ‌يَاسِينَ ) «الصافات/١٣٠»،( رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ عَلَيْکُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) «هود/٧٣».

ان هذه القاعدة تعنى ان شخصيات الرسل او الائمة، كما اسلفنا، انما هي شخصيات معدة ومنتقاة سلفا والناس في عالم الذر، وان

هذه النطف الطاهره قد انتقلت من رحم مومنه طاهره الى رحم مومنه طاهرة، من دون ان تمر علي ارحام المشركين او اصلابهم، ولم يحدث ان اصطفي رب العزة واحدا من عامة الناس للقيام بهذه المهمة. او انها قد انتقلت من يد نبي الى احد من صحابته، وانما هي تجرى في اطار الذرية والال،( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَ إِبْرَاهِيمَ وَ جَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) «الحديد/٢٦»،( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَيْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِيماً ) «النساء/٥٤».

اننا لسنا في حاجة الى ان نوكد عمومية القواعد السابقة وانطباقها علي محمد وآل محمد.

وحسبنا صيغه الصلاة الابراهيمية التي نقولها في كل صلاة: (اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم).

اننا نوكد على ثبات حقيقتين تنطلقان من قاعدة الاصطفاء..

الحقيقة الاولي : ان اختيار الرسل والائمة عليهم الصلاة والسلام محصور في ذرية الرسل والانبياء( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ) «آل عمران/٣٤»، وان مخالفه هذه القاعدة بالادعاء بان هذا الاختيار يمتد الى عموم اصحاب اي نبي، او الى عامة امته، هو تعسف لا يقوم عليه اي دليل.

الحقيقة الثانية : ان هذا الاصطفاء قد انتقل الى النبي محمد وآل بيته عليهم الصلاة واتم السلام تطابقا مع قوله تعالى:( سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنَا وَ لاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً ) «الاسراء/٧٧»، فالنبي محمد وآلة في الدرجة الرفيعة من آل ابراهيم، وقد خصهم ربنا عز وجل بالمدح في غير موضع من القرآن الكريم، ولنضرب بعض الامثلة على هذا..

١ - آية التطهير

قوله تعالى:( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً ) «الاحزاب/٣٣».

اورد ابن كثير في تفسيره برواية الامام احمد عن ام سلمة ذكرت: (ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في بيتها فاتته فاطمه رضي‌ الله ‌عنها ببرمة(١) فيها خزيرة(٢) فدخلت عليه بها. فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لها: ادعي زوجك وابنيك. فقالت: فجاء علي وحسن وحسين رضي ‌الله‌ عنهم فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من الخزيرة، وهو علي منامة له وكان تحتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كساء خيبري، قالت: وانا في الحجرة اصلي فانزل اللّه عز وجل هذه الآية:( إِنَّمَا

____________________

(١) البُرمة: القِدر من الحجر.

(٢) يقول ابن منظور في شرح معنى الخنزيرة مادة (خزر):(اللحم الغابُّ يؤخذ فيقطع صغاراً في القدر، ثم يُطبخ بالماء الكثير و الملح، فإذا أميت طبخاً ذُر عليه الدقيق قمُصِدَ به، ثمَ أدِمَ بأي أدام شيء).

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً ) ، قالترضي ‌الله ‌عنها: فاخذصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضل الكساء فغطاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال: اللهم هولاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت: فادخلت راسي البيت فقلت: وانا معكم يا رسول اللّه؟. فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (انك الى خير انك الى خير)(١) ، وقد اورد بن كثير، في كتابه (تفسير القرآن العظيم)، ست عشره رواية بهذا المعنى او نحوه في تفسير هذه الآية بما يقطع بصحة هذا التاويل، ونزول الآية في آل بيت النبوةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاصة من دون غيرهم، وهذا يقطع بصحة ما نعتقده من ان منزلة آل محمد كمنزلة آل ابراهيم سواء في فضلهم ام في دورهم( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَيْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِيماً ) «النساء/٥٤».

٢ - آية المودة في القربي

قوله تعالى:( قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُربي ) «الشورى/٢٣»، اخرج ابن كثير في تفسيره عن البخاري وغيره عن سعيد بن جبير ما معناه انه قال: (معنى ذلك ان تودوني

____________________

(١) الإمام أبي القداء الحافظ ابن كثير الدمشقي: تفسير القرآن العظيم،٣/٥٨٥ دار الفكر- بيروت ١٤١٤ه/١٩٩٤م.

في قرابتى اى تحسنوا اليهم وتبروهم)(١) ، وقال السدي عن ابي الديلم قال: (لما جي‏ء بعلي بن الحسينرضي‌الله‌عنه اسيرا على درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد للّه الذي قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه. فقال له علي بن الحسينرضي‌الله‌عنه : اقرات القرآن؟. قال: نعم. قال: اقرات ال(حم)؟. قال: قرات القرآن ولم اقرا ال حم. قال: اما قرات( قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ) ؟ قال: وانكم لانتم هم؟. قال: نعم)(٢) .

اننا، وعند هذه النقطة من البحث بحاجة الى ان نتوقف لمراجعة التصور الاجمالى لقضية الامامة قبل ان ننتقل الى مرحلة التحديد والقطع باستنتاجات محدده..

اولاً .. ان قضية الامامة، على خطورتها القصوى، لم تعالج بصورة متجردة، وانما عولجت في اطار محاولة اخضاع النصوص للواقع السياسي المفروض علي الامة المسلمة، وخاصة وان هذه القضية تمس شرعية النظم السياسية التي حكمت المسلمين في الصميم، وان اى محاولة لاستنطاق النص بصورة واضحه كانت تمثل جريمة (محاولة قلب نظام الحكم)، وهو ما كان يسمى آنئذ

____________________

(١) الإمام أبي القداء ابن كثير الدمشقي تفسير القرآن العظيم ٤/١٣٦.

(٢) ابن كثير،تفسير القرآن العظيم، ٤/١٣٧.م.س.

شق عصا الطاعة ومفارقةة الجماعة، خاصة وان حكام الامس كانوا احرص ما يكونون على القاء غلآلة رقيقه من الانتساب الى الاسلام.

ثانياً .. (الاسقاط العمدي) لبعض النصوص كهذه التي وردت عن الامام الحسين(ع) اثناء مواجهة جبابرة بني امية، او تلك الواردة عن الامام الحسن(ع) تفتح باب التساول عن المصلحة الكامنة وراء هذا، فلا يمكن ان يتعلل اصحاب السنن بعله ضعف الاسانيد مثلا، فلا يعقل ان حادثا جليلا بهذا الشكل مر على الامة مرور الكرام من دون ان تسجل فيه خطبة من خطب الامام الحسين او استناد منه الى كتاب اللّه وسنة رسوله في هذه المواقف المصيرية الفارقة بين الحق والباطل.

ثالثاً .. الاثبات المنحاز لبعض النصوص، فعلى فرض صحتها فانها لا ترقى الى مستوى النص الشرعى الملزم لجمهور المسلمين، وخير شاهد اثبات بيعه عبداللّه بن عمر لعبد الملك بن مروان او انكاره لخروج اهل المدينة من صحابة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المهاجرين والانصار على يزيد السكير، ووصفه لهم بالغدر والخيانة.

رابعاً .. افتقاد النصوص المطروحة للتناسق والوضوح، يقطع بان هناك حلقة مفقودة لا بد من البحث عنها واثباتها.

خامساً .. انقطاع العلاقة بين بعض النصوص المطروحة وبين التصور القرآني لدور الامة الاسلامية، وخاصة ذلك التناقض الغريب بين محاولة اسباغ الشرعية على سلاطين الجور الغاصبين للخلافة وبين طبيعة الرسالة الاسلامية وحرصها على اقامة العدل ومحاربة الاستكبار ونصرة المستضعفين( وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) «القصص/٥».

سادساً .. افتقاد الترابط بين بعض النصوص المطروحة في كتب السنة وقانون الاصطفاء الآلهي كما ذكرنا في الصفحات السابقة من هذا الكتيب.

* * *

قضية الامامة في كتب السنة

قلنا، من قبل، اننا سنقدم ما نعتقد انه الصورة الحقيقية لقضية الامامة. ولكي نتمكن من تقديم هذا التصور، كان علينا الا نقيد انفسنا بما اورده اصحاب السنن في فصل الامامة، والا نتقيد بمصدر واحد، وانما علينا ان نفتش في مصادر السنة المختلفة المتاحة لدينا.

وقلنا ايضا اننا سنلتزم بالقواعد القرآنية المحكمة التي لا ياتيها الباطل، وخاصة قاعدة الاصطفاء الآلهي وان حمل امانه الدين والدنيا محصور في ذرية الانبياء وآلهم لا غيرهم، الا اذا قام لدينا دليل قاطع يقول غير هذا الكلام، ولا نظن ان رواية مكذوبة منسوبة الى الرسول الاكرم تصلح لان ترد صريح القرآن.

وهناك ايضا ملاحظة هامة، وهي اننا لن نتعرض لاسانيد الاحاديث، ورجآلها، ورواتها، فمعظم الاحاديث التي سنوردها قد فرغ فيها القول وحققت واصبحت اسانيدها مقطوع بصحتها. كما لن نحرص علي استقصاء جميع الروايات المتعلقة بالمسالة فان هذا الامر يطول، وانما سنركز على عدد قليل من الروايات التي ذكرتها

كتب اهل السنة وصحاحهم، تقودنا الى ما نريد.

١ - حديث الغدير

اخرج اصحاب السنن، واللفظة لابن المغازلي عن زيد بن ارقم قال: (اقبل نبي اللّه من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، فامر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى الصلاة جامعة، فخرجنا الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في يوم شديد الحر وان منا لمن يضع رداءه علي راسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء حتى انتهينا الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فصلي بنا الظهر ثم انصرف الينا فقال: الحمد للّه نحمدة ونستعينه ونومن به ونتوكل عليه ونعوذ باللّه من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا، الذي لا هادى لمن اضل ولا مضل لمن هدى، واشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد، آيها الناس فانه لم يكن لنبي من العمر الا نصف عمر من قبله وان عيسى بن مريم لبث في قومه اربعين سنة وانى قد اسرعت في العشرين، الا وانى اوشك ان افارقكم، الا وانى مسوول وانتم مسوولون فهل بلغتكم فماذا انتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد انك عبداللّه ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت في سبيله وصدعت بامرة وعبدته حتى اتاك اليقين، جزاك اللّه عنا خير ما جازى نبيا عن امته. فقال: الستم تشهدون ان لا اله الا اللّه لا شريك له وان محمدا عبده

ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وتومنون بالكتاب كله؟. قالوا: بلي. قال: فانى اشهد ان صدقتكم وصدقتموني الا وانى فرطكم وانكم تبعي توشكون ان تردوا علي الحوض فاسالكم حتى تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما. فاعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين قال: بابي انت وامى يا نبي اللّه ما الثقلان؟. فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الاكبر منهما كتاب اللّه تعالى سبب طرفه بيد اللّه وطرف بايديكم فتمسكوا به ولا تضلوا، والاصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي واجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم فانى قد سالت لهم اللطيف الخبير فاعطاني ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي، وعدوهما لي عدو، الا وانها لم تهلك امة قبلكم حتى تتدين باهوائها تتظاهر على نبوتها وتقتل من قام بالقسط. ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثا)(١) .

_____________________

(١) للتوسّع في مصادر حديث الغدير، أنظر:

- سنن الترمذي: ٢/٢٩٨ ىار إحياه التراث العربي- بيروت (غير مؤرَّخ).

- سنن ابن ماجه:١/٤٣ حديث رقم ١١٦. تحقيق محمد ن ژاد عبد الباقي دار الفكر- بيروت ١٤١١ه.

- مسند أحمد بن حنبل: ٤/٢٧٠ دار الفكر- بيروت.

٢ - خطبة حجة الوداع

روى الترمذي، في الباب(٣٢)، تحت عنوان (مناقب اهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )، حديث رقم (٣٧٨٦)، بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصاري: (رايت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجته يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: آيها الناس انى تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا: كتاب اللّه، وعترتي اهل بيتي)(١) .

وفي حديث رقم (٣٧٨٨) للترمذي ايضا عن زيد بن ارقم قال: (قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض. وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلوني فيهما)(٢) .

٣ - حديث المنزلة

روى البخاري وغيره من اصحاب السنن عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، انه قال لعلي بن ابي طالب: (انت مني بمنزلة هارون

_____________________

(١) أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي: الجامع الصحيح،٥/٦٢١. دار الكتب العلمية – بيروت ١٤٠٨ ه/١٩٨٧ م.

(٢) المصدر نفسه، ٥/٦٢٢.

من موسى غير انه لا نبي بعدي)(١) .

٤ - حديث انا مدينة العلم وعلي بابها

روى ابن المغازلي الشافعي عن جابر بن عبداللّه قال: (اخذ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعض علي فقال: هذا امير البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره، مخذول من خذله. ثم مد بها صوته فقال: انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب). واخرجه الحاكم بهذا السند في مستدركه على الصحيحين: (انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب). كما روى ابن المغازلي الشافعي عن جرير عن علي قال: (قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انا مدينة العلم وعلي بابها ولا توتى البيوت الا من ابوابها)(٢) .

_____________________

(١) رُوي هذا الحديث بهذا المعنى، و بألفاظ مختلفة في المصادر التالية:

- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ٧/٤٥٣ ط. دار الكتب العلمية – بيروت.

- كنز العمال للمتّقي الهتدي، ٦/٣٩٥.

- مسند أحمد بن حنبل، ١/١٧٠ و٦/٣٦٩ دار الفكر – بيروت.

- صحيح مسلم، باب فضائل علي بن ابي طالب، ٥/٢٣ حديث رقم ٢٤٠٤.

- صحيح البخاري كتاب يده الخلق، باب غزوة تبوك، حديث رقم ٣٥٠٣.

(٢) أنظر: الجامع الصحيح للترمذي، ٥/٥٩٦ حديث رقم ٣٧٢٣. دار الكتب =

٥ - حديث براءة

روى ابن كثير، في تفسيره: (تفسير القرآن العظيم)، عن الامام احمد عن انس بن مالك: (ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعثة ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعثةا مع علي بن ابي طالب)(١) . ورواة الترمذي في التفسير، وقال عبداللّه بن احمد بن حنبل عن علي: (لما نزلت عشر آيات من براءة علي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، دعا ابا بكر فبعثة بها ليقراها على اهل مكة ثم دعاني فقال: ادرك ابا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب الى اهل مكة فاقراه عليهم. فلحقته بالجحفة فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا رسول اللّه نزل في شيء؟. فقال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يودي عنك الا انت او رجل من منك). وروى عبداللّه ايضا عن علي: (ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لي: لا بد ان اذهب بها انا او تذهب بها انت. فقال: فان كان ولا بد فساذهب بها انا. قال: انطلق فان اللّه يثبت لسانك ويهدى قلبك. قال: ثم وضع يده علي فيه). وروى ابن كثير ايضا عن اسرائيل عن زيد بن يثيغ: (لما رجع ابو بكر قال: نزل في

_____________________

= العلمية – بيروت ١٤٠٨ ه/١٩٨٧ م.

- المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ٣/١٣٧ حديث رقم ٤٦٣٧ و ٤٦٣٧ و ٤٦٣٨ – دار الكتب العلمية – بيروت ١٤١١ ه.

(١) ابن كثير الدمشقي: تفسير القرآن العظيم، ٢/٤٩٦ م.س.

شى؟. قال: لا ولكن امرت ان ابلغها انا او رجل من اهل بيتي). وروى ايضا: (لما نزلت براءة قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يودي عني الا رجل من اهل بيتي)(١) .

(ان اللّه تعالى عهد الي عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: ان عليا راية الهدى، وامام اوليائي، ونور من اطاعني، وهو الكلمة التي الزمتها المتقين، من احبه احبني، ومن ابغضه ابغضني. فبشره بذلك. فجاء علي فبشرته. فقال: يا رسول اللّه انا عبداللّه، وفي قبضته فان يعذبني فبذنبي، وان يتم لي الذي بشرتنى به فاللّه اولي بى. قال: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الايمان، فقال اللّه: قد فعلت به ذلك، ثم انه رفع الى انه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به احدا من اصحابي. فقلت: يا رب اخي وصاحبي. فقال: ان هذا شيء قد سبق انه مبتلى ومبتلى به)(٢) .

٦ - احاديث اخرى

حديث.. (من سره ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقضيبة من الياقوته التي خلقها اللّه تعالى بيده، ثم قال لها: كوني

_____________________

(١) ابن كثير: م.س. طباعة دار الكتب العلمية بيروت (غير مؤرّخ).

(٢) أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء ١/٨٦.

فكانت، فليتمسك بولاء علي بن ابي طالب). رواة الحافظ ابو نعيم الاصفهاني(١) ورواة احمد بن حنبل في المسند.

حديث.. (والذي نفسي بيده، لولا ان تقول طوائف من امتى فيك ما قالت النصارى في ابن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملا من المسلمين الا اخذوا التراب من تحت قدميك للبركة). رواه احمد في المسند.

حديث.. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (يا انس اسكب لي وضوءا، ثم قام فصلي ركعتين. ثم قال: يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المومنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين. قال انس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الانصار وكتمته، اذ جاء علي فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من هذا يا انس؟. فقلت: علي. فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهة بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه. قال علي: يا رسول اللّه لقد رايتك تصنع شيئا ما صنعت بي من قبل؟ قال: وما يمنعنى وانت تودي عني، وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي).

حديث.. (من سره ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه

_____________________

(١) أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني: حلية الأولياء و طبقات الأصفياء ١/٦٦. ط. دار الكتب العلمية – بيروت (غير المؤرّخ).