شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة ماجستير الإعتقاد بمنجي العالم في القرآن والعهدين

٢: في العهدين

ارميا يبشّر بانتقام المصلح من أعداء الله :

فقد جاء في‌ (سفر ارميا): ان‌ التوراة‌ قد اخبرت‌ بانتقام‌ صاحب‌ الزمان‌ (عج‌) من‌ قتلة ‌الحسين‌ سيد الشهداءعليه‌السلام ، حيث‌ قالت :

«. يقول‌ الرب.

٦ الخفيف‌ لا ينوص‌ والبطل‌ لا ينجو. في‌ الشمال‌ بجانب‌ نهر الفرات‌ عثروا وسقطوا. م-ن‌ هذا الصاعد كالنيل‌، كانهار تتلاطم‌ امواجه-ا. »الى‌ ان‌ تقول ‌:

« ١٠ فهذا اليوم‌ للسيد رب‌ّ الجنود يوم‌ نقمة‌، للانتقام‌ من‌ مبغضيه‌، فيأكل‌ السيف‌ ويشبع‌ ويرتوي‌ من‌ دمهم ‌».

ثم‌ تذكر التوراة‌ ان‌ السبب‌ في‌ هذا الانتقام‌ من‌ الاعداء هو ما يلي‌: «ان‌ للسيّد رب‌ّ الجنود ذبيحة‌ في‌ ارض‌ الشمال‌ عند نهر الفرات‌»(١)

وممن ذكر هذا النص‌ أيضاً كأحد ادلّة‌ التوراة‌ على خروج‌ صاحب‌ الزمان‌، وقتل‌ اعداء الله صاحب‌ كتاب‌ (البحث‌ عن‌ الحقيقة‌) ص‌ ٤٩ باللغة الانجليزية(٢) ‌، ولأهمية هذا النص لذا سنورد فقراته مع شيء من التحليل في موضوع ( قواعد و متبنّيات ثورة المنجي في العهدين ).

وجاء في سفر زكريا :في باب الملك العتيد، في بشارته بالمخلّص الوديع والعادل عن طريق الوحي وكيفيّة نُصرة الله لهُ :

(.سأقضي على مركبات الحرب في أفرايم َ، والخيل وأقواس القتال في أورشليم،. ).(٣)

____________________

(١) سفر ارميا ٤٦: ٦، ١٠، العهد القديم.الكتاب المقدس باللغة العربية، العهد القديم، سفر ارميا تحت رقم ٢٨، الإصحاح ٤٦: الفقرات ٦، ١٠، مصر. الكتاب المقدس تحت المجهر: ص١٥٥. سفر إرميا ٤٦: ٦، ١٠، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ١٠٦٠. مع فرقٍ يسير بين عبارات المترجمين.

(٢) الكتاب المقدس تحت المجهر: ص١٥٥ بإيجاز وتصرف.

(٣) سفر زكريا ٩: ٩، ألأصل العبرى، العهد القديم، ص١٣٤. العهد القديم، سفر زكريا، الإصحاح ٩، الفقرة ٩، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. وللوقوف على جمال النص وتمامه، انظر: سفر زكريا٩:٩،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ١٢٣٩. مع فرقٍ يسير في الترجمة.

ثالثاً: حلول السلام في عهد المنجي

١: في القرآن الكريم والروايات الشريفة

أ: اتمام النور وإنتهاء الظلم بالقائم :في قوله تعالى: ( يريدونَ ليطفئوا نورَ اللهِ بأفواههم والله متمُّ نورهِ )(١) ؟ قال: بالقائم من آل محمدعليهم‌السلام حتى إذا خرج يظهره الله على الدين كله حتى لآيُعبَدُ غيرُ الله، وهو قولهُصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يملأُ الأرضَ قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(٢) .ب: بخروجه تضع الحرب أوزارها:في قوله تعالى: ( حتى تضع الحرب أوزارها )(٣) .

جاء في كتاب الكافي :( علي، عن أبيه والقاساني جميعاً، عن الاصفهاني، عن المنقري، عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله، عن أبيهعليهما‌السلام قال: بعث الله محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله بخمسة أسياف: ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها، ولن تضيع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها(٤) ، فإذا طلعت الشمس من مغربها أمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيؤمئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً )(٥) .وفي سنن البيهقي :( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل: حتى تضع الحرب أوزارها: وذلك في زمن ظهور المهدي(ع)(٦) .

____________________

(١) سورة الصف: آية ٨.

(٢) تفسير القمي، ج٢ ص ٣٦٥. البحا، ج ٥١ ص ٤٩.ونحو ذلك في الكافي، ج١ص ٤٣٢.

(٣) سورة محمد: آية ٤.

(٤) كنايةٌ عن ظهور منجي العالم.

(٥) بحار الأنوار، ج ٦، ص ٣١٢ - ٣١٣، عن الكافي.

(٦) سنن البيهقي، ج ٩ ص ١٨٠. بايجاز وتصرف. معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)، ج ٥، ص١٤٩.

ج: وفي عصره يعمُّ السلام والإسلام :وذلك في قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ).(١) وفي الدر المنثور، وقال: وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في سننه، عن جابررضي‌الله‌عنه في قوله: ليظهره على الدين كله: قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ( ولا ) صاحب ملة إلا الاسلام، حتى تأمن الشاة الذئب، والبقرة الأسد، والانسان الحية، وحتى لا تقرض فأرة جرابا وحتى توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير وذلك إذا نزل عيسى بن مريمعليه‌السلام )(٢) .

٢: في العهدينجاء في سفر أشعيا :

( ٦ ويسكن‌ الذئب‌ والخروف‌، ويربض‌ النمر مع‌ الجدي‌، والعجل‌ الشبل‌معاً، وصبي‌ صغير يسوقها.

٨ ويلعب‌ الرضيع‌ على سرب‌ الصل‌، ويمد الفطيم‌ يده‌ على جحر الافعوان.

٩ لا يسيئون‌ ولا يفسدون‌ في‌ كل‌ جبل‌ قدسي‌، لان‌ الارض‌ تمتلي‌ء من‌ معرفة ‌الرب‌، كما تغطي‌ المياه‌ البحر ).(٣)

وجاء في سفر زكريا، في باب الملك العتيد، في بشارته بالمخلّص العادل والمنصور:

ها مَلكُك يأتيك عدلاً ومخلّصاً وديعاً.الى أن يقول :فيتكلّم مَلكُك بالسَّلام للأُمم، ويكون سلطانهُ من البحر الى البحرومنَ النهر الى أقاصي الأرض.(٤)

____________________

(١) سورة الصف: ألآية ٩.

(٢) الدر المنثور، ج ٣ ص ٢٣١. معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)، ج ٥، ص ١٤٩.

(٣) سفر أشعيا ١١ :٦، ٨، ٩ :ألأصل العبرى، العهد القديم، ص٦٢٥.العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرات، ٦، ٨، ٩، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ): ص١٢٣ - ١٢٧. سفر أشعيا ١١: ٦، ٨، ٩، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. مع فرقٍ يسير في الترجمة.

(٤) سفر زكريا ٩: ٩، ألأصل العبرى، العهد القديم، ص١٣٤. العهد القديم، سفر زكريا، الإصحاح ٩، الفقرة ٩، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. للإطلاع على النصين العبري والعربي، انظر: (أهل البيت فى الكتاب المقدس) ص١٢٢- ١٢٣. وللوقوف على جمال النص وتمامه، انظر: سفر زكريا٩:٩،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص١٢٣٩. مع فرقٍ يسير بين الترجمات.

رابعاً: سموّ المعارف في عهد منجي العالم

١: في القرآن الكريم والروايات الشريفة

إنَّ في القرآن الكريم والروايات الشريفة المباركة مايقطعُ الشكَّ باليقين في مجال علم النبيّ الأكرم والأئمَّةِ من آلهِ الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) وبضمنهم خاتم الأوصياء والأئمة (منجي العالم ) وأن عندهم جميع علوم الملائكة والأنبياء، وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء، وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله، وأنَّهُ لا تبقى الأرض بغير عالم منهم، وأن عندهم كتب الأنبياء يقرؤونها على اختلاف لغاتها، وأنهم أعلم من الأنبياء السابقين (ع)، وأنَّهم يفيضون ذلك العلم الربَّاني على جميع العباد، وخاصَّةً في آخر الزمان فيكملون بهِ علوم وحلوم البشر.الخ(١) ، وقد عقدَ الكثيرُ من العلماء أبواباً مهمَّةً بهذا الصدد. وفي مايلي بعض الأدلَّةِ والشواهدٌ على صدقِ هذا المدّعى :أ: في قوله تعالى: ( ورحمتي وسعت كل شئ)(٢) .

(.عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام . قلت: قوله: ( إلا من رحم ربك ) ؟ قال: هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله: ( ولذلك خلقهم ) يقول: لطاعة الامام، الرحمة التي يقول :( ورحمتي وسعت كل شئ ) يقول: علم الإمام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم شيعتنا، ثم قال: ( فسأكتبها للذين يتقون )(٣) يعني ولاية غير الامام وطاعته، ثم قال: ( يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) يعني النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والوصي والقائم ( يأمرهم بالمعروف) - إذا قام - (وينهاهم عن المنكر.)(٤) .

____________________

(١) مستدرك سفينة البحار، ج ٦، ص ١٩٩ - ٢٠٠. بحار الأنوار، ج ٢٦ - ص ١٥٩.

(٢) سورة الأعراف: آية ١٥٦.

(٣) سورة الأعراف: آية ١٥٥.

(٤) الكافي، ج ١، ص ٤٢٩.

ب: في قوله تعالى: ( تُؤتي اكلها كلَّ حين ٍبإذن ربها )(١) .

في بصائر الدرجات: إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان الخزاز عن عبد الرحمان بن حماد عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول الله تعالى: ( أصلها ثابت وفرعها في السماء )(٢) فقال: رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جذرها وأمير المؤمنينعليه‌السلام ذروها وفاطمةعليها‌السلام فرعها، والأئمة من ذريتها أغصانها، وعلم الأئمة ثمرها، وشيعتهم ورقها، فهل ترى فيهم فضلاً ؟ فقلت: لا، فقال: والله إن المؤمن ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة، وإنه ليولد فتورق ورقة فيها، فقلت: قوله: ( تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها ) فقال: ما يخرج إلى الناس من علم الإمام في كل حين يسأل عنه(٣) .ج: في قوله تعالى: ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(٤) .

في معاني الأخبار: أحمد بن يحيى المكتب عن أحمد بن محمد الوراق عن علي بن هارون الحميري عن علي بن محمد بن سليمان عن أبيه عن علي بن يقطين عن موسى بن جعفرعليه‌السلام قال: والله أوتينا ما أوتي سليمان وما يؤت سليمان وما لم يؤت أحد من العالمين قال الله عز وجل في قصة سليمان: ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب)(٥) ، وقال في قصة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).(٦)

بيان: أي كما أنه تعالى فوض إلى سليمان العطاء من المال والمنع منه وأمر الخلق بتسليم ذلك له أعطى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل من ذلك فقال: ما آتاكم الرسول من المال والعلم والحكم والامر فخذوا به وارضوا، وما نهاكم عنه من جميع ذلك فانتهوا فهذا أعظم من ذلك، وقد صرح بذلك في كثير من الاخبار.(٧)

____________________

(١) سورة ابراهيم: آية ٢٥.

(٢) سورة ابراهيم: آية ٢٤.

(٣) بصائر الدرجات: ص١٨. بحار الأنوار، ج ٢٤، ص ١٤٠ - ١٤١.تفسير فرات: ٧٩ و ٨٠، فيه: النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله جذرها، وأمير المؤمنين فرعها، والأئمةعليهم‌السلام من ذريتهما أغصانها.كمال الدين: ١٩٧ و ١٩٨، وفي كمال الدين وتمام النعمة، ص٣٤٥: (. قلت: قوله عز وجل: ( تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ) قال: ما يخرج من علم الإمام إليكم في كل سنة من حج وعمرة ). تفسير العياشي، ج ٢، ص٢٢٤.

(٤) سورة الحشر: آية ٧.

(٥) سورة ص: آية ٣٩.

(٦) معاني الأخبار، ص٣٥٣.

(٧) بحار الأنوار، ج ٢٦ - ص ١٥٩.

د: في قول أمير المؤمنين (ع): (أُوتينا فصلَ الخطاب).

وهو في علم الإمام باللغات: أبو الصلت الهروي: كان الرضاعليه‌السلام يكلم الناس بلغاتهم، وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة، فقلت له يوما: يا بن رسول الله، إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها ؟ فقال: يا أبا الصلت، أنا حجة الله على خلقه، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم، أوما بلغك قول أمير المؤمنينعليه‌السلام : (أوتينا فصل الخطاب)، فهل فصل الخطاب إلا معرفة اللغات ؟.(١)

ه-: أنَّ فيهم روح القدس:( الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سألته عن علم الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته مرخى عليه ستره، فقال: يا مفضل إن الله تبارك وتعالى جعل في النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خمسة أرواح: روح الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الإيمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة، فإذا قبض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انتقل روح القدس فصار إلى الإمام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو، والأربعة الأرواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو، وروح القدس كان يرى به )(٢) .

____________________

(١) بحار الأنوار، ج٦٠، ص١٨٦،ح ١٧. عيون أخبار الرضا (ع): ج٢، ص ٢٢٨، ح ٣. ميزان الحكمة، ج ١، ص ١٦٨ - ١٦٩.

(٢) شرح أصول الكافي، ج ٦، ص ٧٢ - ٧٣.

وعلى ماتقدَّم وهو غيضٌ من فيض، فانَّ التطوّر الثقافي والأخلاقي والعلمي والصناعي وفي مختلف الميادين سيكون هو السمةَ البارزةَ في عصرمنجي العالم الموعود(١) وهو أمرٌ ضروري لمن يستطيع أن يديرَ العالم بأسرهِ إدارةً الهيَّةً حَقَّةً لاظلمَ ولاجورَ فيها وذلك بتسديد ومباركة الله عزَّ وجلَّ، لذلكَ ففي عصره تكتملُ العلومُ والحلوم وذلك لأنَّ منجي العالم هو مصدرُ إفاضتها على الخلق، وكثيراً ماوردَ ذلك في الكتب المقدسة وبذلك جاءت الأخبار الشريفة المباركة وفيها ملا نستطيع الوقوف عليه في هذا البحث، ولكن نشيرُ اليها بالإجمال والإختصار :

فقد وردَ عن موسى بن عمر عن ابن محبوب عن صالح بن حمزة عن أبان عن أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق (ع) قال: ( العلمُ سبعةٌ وعشرون حرفاص فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام قائمنا أهل البيت أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثَّها في الناس وضَمَّ اليها الحرفين حتى يبثُّها سبعةٌ وعشرين حرفاً ).(٢)

وعن أبي جعفر (ع): ( إذا قام قائمنا وضعَ يَدَهُ على رؤوس العباد فَجَمَعَ بهِ عقولهم وأكملَ به أحلامَهُم ).(٣)

____________________

(١) للمزيد انظر: جولةٌ في حكومة الإمام المهدي (ع)، ص٢١٥ - ٢٢٧.

(٢) مختصر بصائر الدرجات، ص ١١٧. الخرائج والجرائح، ج ٢ ص ٨٤١. بحار الأنوار، ج ٥٢، ص٣٣٦. وانظر: الطُّورُ المهدوي، ص٣٢٩. جولةٌ في حكومة الإمام المهدي (ع)، ص٢١٥ - ٢٢٧.

(٣) الكافي، ج ١، ص ٢٥. الخرائج والجرائح، ج ٢، ص ٨٤٠. كمال الدين وتمام النعمة، ج ٢، ص ٦٧٥.

٢: في العهدين

في سفر أشعيا (ع):

( ٩ لا يسيئون‌ ولا يفسدون‌ في‌ كل‌ جبل‌ قدسي، لان‌َّ الارضَ‌ تمتلي‌ءُ من‌ معرفةِ ‌الرب‌، كما تغطي‌ المياه‌ البحر ).(١)

وعدمُ الإساءة والإفساد، والإمتلاء من معرفة الربِّ سبحانهُ وتعالى كُلُّها إشاراتٌ واضحةٌ لذلكَ التطوّر العلمي والأخلاقي المشار اليه.

خامساً: الحكومة الإلهية العالمية الواحدة

وهو مشروعٌ إنسانيٌّ ذو جذورٍ عميقة وموغلة في القدم(٢) ، ولطالما حَلمَ به العلماءُ والفلاسفةُ والمفكرون على مدى مسيرة الحياة الطويلة، وقبل ذلك كلّه فهو مشروعٌ ربّانيٌّ حتميٌّ قد بشَّرَ به جميعُ الأنبياءعليهم‌السلام وكلُّ الكتب السماوية المقدَّسة ويطلقُ عليه عند الربانيين ب- (دولة العدل الإلهي ) في آخر الزمان. والمصدر الأول والأخير لهذه الفكرة هو الله عزَّ وجلَّ، وهو مُشَرّع الحكومة العالمية الواحدة.(٣) ومن بين العلماء والفلاسفة الغربيين الذين نادوا وبشّروا ب- (الحكومة العالمية الواحدة ): الفيلسوف اليونانيّ زيو (٣٥٠) قبل الميلاد، والمؤرّخ اليونانيّ بلوتاك (٤٦ - ١٢٠ ) ميلادية، وولتر ليمبيس في كتابه: ( الفلسفة الإجتماعية )، ص٢١٣.ويقول الفيلسوف الكبير ( برتراند رسل ) في كتابه ( الآمال الجديدة ): (. وربما يستطيع المجتمع الإنساني - بما لديه من تجاربٍ مرة - أن يتعلَّم شيئاً جديداً من كلّ تلك الأحزان، إذا لم يُصَب بلوثة عقليّة وجنون، ولكن هناك الكثيرين الذين يحتفظون بعقولهم سليمةً وآمالهم إيجابيةً. وعلى هذا فطالما كان هناك مفكرون وقادة سياسيون وعسكريون ؛ فانَّ الأمل في حكومة عالمية واحدة،يبقى يراودُ تلك العقول والقلوب).(٤)

____________________

(١) سفر أشعيا ١١ :٩ :ألأصل العبرى، العهد القديم، ص٦٢٥.العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرة ٩، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ): ص١٢٣ - ١٢٧. سفر أشعيا ١١: ٩، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. مع فرقٍ يسير بين الترجمات.

(٢) للمزيد من الإطلاع، انظر: الطُّورُ المهدوي، ص١٥٦ - ١٧٣، تحت عنوان: الحكومة العالمية والقائد الموعود.

(٣) انظر: المصلح الغيبي والحكومة العالمية الواحدة، ص ٢٠ - ٢٣، بايجاز وتصرف.

(٤) المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٢١٣ - ٢١٤، بايجاز وتصرف يسير.

ومن البديهي أنَّ الحكومة العالمية الواحدة العادلة المرجوَّة والتي أشاروا اليها؛ إنّما تستلزمُ مجيء قائد رباني عظيم، للقيام بهذه المهمة الكبرى، وهذا ما صرَّح به وأشار اليه مبشّراً، الفيلسوف ( نيتشه ) إذ يقول: ( من الممكن أن يستطيع أُولئك الذين يحسنون الإدراك أن يكونوا مبشّرين لفردٍ - ونحنُ لسنا سبيلاً للوصول الى حلقة سُلَّمه - ويمهّدون الطريق لظهوره ).(١)

وتسمى هذه الدولة العالمية الكبرى الناتجة عن ذلك في الأخبار الشريفة الواردة عن النبيّ الأعظم محمد وآله الطاهرين صلوات الله عليه أجمعين ب- ( دولة الدول، والدولة‌ البيضاء، و‌الدولة الزهراء. ).(٢) ويوجد هناك عدد غير قليلٍ من العلماء والكتّاب الغربيين الذين تعرَّضوا لذكر وسيرة الإمام الغائب(٣) ، ومن بينهم نوستر اداموس في تنبُّؤاته(٤) ، وللوقوف على أسماء ومؤلفات عددٍ منهم يراجع كتاب: موسوعة العتبات المقدَّسة(٥) ، حيث جاء فيه أيضاً: الإمام المهدي المنتظر: لقد كتب عن الإمام المهدي أبي القاسم (ع) عدد غير يسير من كتّاب الغرب، لاسيما عند البحث عن المهدي والمهدوية بوجهٍ عام.الخ )، ويورد الكتاب أسماء عدد من كتاب الغرب الذين تطرَّقوا لسيرة الإمام الغائب (ع).(٦)

النواةُ الأُولى للدولة العالمية:تعتبرُ النواة الأُولى لدولة منجي العالم هي: ( الأُمَّةُ البارَّةُ حافظةُ الأمانة )، وهذا ماركّزت عليه ( التوراة )، وحثَّت وأمرت باستقبال تلك الأُمة والإذن لها بالدخول ؛ حيث قالت: ( إفتحوا الأبواب لتدخلَ الأُمَّةُ البارَّةُ حافظةُ الأمانة ).(٧)

____________________

(١) المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٢١٤، بايجاز وتصرف.

(٢) انظر: الزام الناصب :ج١ ص٤٨٢ و ص٤٨٦. ط أُخرى ج ١ ص ٤٣٠. والحاشية على أُصول الكافي، رفيع الدين محمد بن حيدر، ص٥٩٠. والبحار، ج٥٢ ص٣٥٥، وج ٢٦ ص ١٤٨. للمزيد انظر: جولةٌ في حكومة الإمام المهدي (ع)، ص ٢٠١ - ٢٠٣.

(٣) المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٢٥٢، بايجاز وتصرف. والغائب: هو الإمام المهديعليه‌السلام عند المسلمين وهو المنجي والمخلّص عندهم.

(٤) انظر: المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٢٢٨ - ٢٤٧، في موضوع المهدي المنتظر في تنبّؤات نوستر اداموس.

(٥) موسوعة العتبات المقدَّسة، الجزء الثاني عشر، قسم سامراء ص٦، ( بحثٌ حول سامرا قديماً )، كتبهُ الدكتور مصطفى جواد: سامرّا اسمٌ آراميّ. الخ.

(٦) نفس المصدر، ص٢٧٦. انظر: المهدي المنتظر حقيقة أم خرافة،ص ٢٥٢ وما بعدها. بايجاز.

(٧) سفر أشعيا٢٦: ٢ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٣٨.العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٢٦، الفقرة، ٢، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. مع إختلاف في الألفاظ. وانظر في: مزمور ١٠١: ٦ (أُمناء الأرض ). وأشعيا ٣٠: ١٨ (منتظروا الربّ ). ومزمور ٤٧: ٩ - ١٠ ( شعبُ إله إبراهيم ). ومزمور ١١١: ٦ ( شعبُ الله ). الخ. انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ١٤٢ - ١٤٣.

وهذه الأمة المبشّر بها، همُ القلّةُ المظلومة بجميع أنواع الظلم !، كما وصفتهم التوراة بقولها: ( شعبٌ منهوبٌ مسلوبٌ، أُوقعَ بهمَ في الحفر، وخُبّئوا كُلُّهم في الحبوس، يُنهبون وما من مُنقذٍ، ويُسلبونَ ولا يُرَدُّ سَلبُهُم ).(١) أو قُل بحسب المصطلحات الحديثة: أُمَّةٌ مستعمرةٌ لازالَ يمتصُّ خيراتها المستكبرون العالميون، وقد خطَّطوا لها خُطَطاً ومكائدَ غادرةً فَأَوقعوها في فخِّهم، وزُجُّوا كلُّهم في السجون حتى ربما غَدى بلداً بأكمله سجناً كبيراً لأهلهِ وهم يعذَّبونَ فيه آناءَ الليلِ والنهار، ويجري كُلُّ ذلك بمرءً ومسمعٍ من كُلِّ الدنيا ولاأحدَ يقول لِمَ وعلامَ؟، فضلاً عن أن يُحقَّ حقّاً أو يُبطلَ باطلاً.(٢) وعلى ما مرَّ من بيان، فمن تكونُ هذه الأُمةُ التي وُصفت بالبرِّ وحفظ الأمانة الإلهية المقدَّسة ؟. ولقد بشَّرت الكتب المقدَّسة أعداء هذه الأُمة المذكورة بالقصاص منهم في الدنيا والآخرة وهدَّدتهم تهديداً مرعباً.(٣)

جمعُ الإرث الإلهي في الدولة العالمية وتوحيده :

أنَّ منجي العلم باعتباره الوارث الشرعي والقانوني، لكلِّ الأنبياء والرسل عليهم الصلاةُ السلام، لذا فهو وعبرَ المعونةِ الالهية سيأتي بكُلِّ مواريث الأنبياء بما فيها التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء والقرآن الكريم بخطِّ الأنبياء وأوصيائهم الصدّيقين وتواقيعهم وتفاسيرهم لكلام الله تعالى فيها، وأن ليسَ هناك إختلاف ولو يسير بين الأنبياء عموماً ولا بين كتبهم المقدَّسة، وعندها يتيقَّن البشر عموماً أنَّهم لو أجمعواَ مائة وأربعة وعشرين ألفَ نبيٍّ في مكانٍ واحدٍ لما إختلفوا على مسألةٍ واحدةٍ أبداً ولما وجدَوا بيهم تهافتاً في شيءٍ أبداً ؛ ومنها أيضاً مايخصُّ الأنبياء (ع) مثل درعِ وسيفِ وعمامةِ النبيِّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعصا موسى وخاتم سليمانعليهم‌السلام . الخ!.(٤)

الدولةُ العالمية والإرث الإلهيّ في القرآن والعهدين

ولكلّ ما تقدّم في موضوع الدولة العالميّة الواحدة وجمعُ الإرث الإلهيّ فيها، يمكن أن نقول: أنَّ الآيات المباركةِ المشيرةِ الى توريث المؤمنين الأرضَ في آخر الزمان، هي بذاتها أدلَّةٌ قرآنيَّة على ذلك وعلى رأسها قولهُ عزَّ وجلَّ :- ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أنَّ الأرضَ يرثها عباديَ الصالحون. إنَّ في هذا لَبَلغاً لقومٍ عبدين. وما أرسلنكَ إلاّ رحمةً للعلمين ).(٥)

(ونريدُ أن نَمُنَّ على الذين استُضِعفوا في الأرض ونجعلهم أئمةً ونجعلهم الوارثين).(٦) وغيرها من الآيات المباركة، وقد مرَّ الكلامُ فيها فلا نُطيل.

____________________

(١) سفر أشعيا٤٢: ٢٢ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص٩٦١.العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٤٢، الفقرة، ٢٢، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. مع إختلاف في الألفاظ. انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ١٤٣.

(٢) للمزيد انظر: ماقبل نهاية التأريخ، ص١٦٥ وما بعدها في موضوع: الظلم الذي يصيب المسلمين جراء الإنحراف العالمي.

(٣) للمزيد انظر: نهاية صراع الأديان بظهور المهدي في آخر الزمان، ص ٢٦٩ وما بعدها.

(٤) انظر: المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٧٥٤ وما بعدها تحت عنوان: إستخراج الكتب السماوية.

(٥) سورةُ الأنبياء: ١٠٥ - ١٠٧.

(٦) سورةُ القصص: ٥.

وأما في الكتاب المقدس (العهدين):فهذا المعنى كثيراً ما وردَ في الأسفار المقدسة، ولو أردنا الوقوف عليها لتطلَّلبَ ذلك رسالةً مستقلَّةً، ولكن على نحو الإشارة والإجمال نقول: وردت تلك المعاني في سفر اشعياء النبي (ع) في الإصحاح (٦٥) في باب (خليقةٌ جديدة)؛ وفي سفر يوئيل في الإصحاح الأول والثاني والثالث والرابع؛ وفي سفر ميخا، الإصحاح الخامس؛ وفي سفر زكريا، الإصحاح العاشر والحادي عشر؛ وفي سفر ملاخي، الإصحاح الثالث في باب (مجيء يوم الربّ)؛ وغير ذلك كثير؛ ولمن أراد المزيد، مراجعةُ الكتاب المقدس، طبعة اولى، بيروت ،دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، العهد القديم، الإصدار الثاني ١٩٩٥.والعهد الجديد، طبعة اولى، الإصدار الرابع ١٩٩٣ م، فهو مبوَّبٌ ومرتَّبٌ بطريقةٍ حضارية جيّدة.

الفصل الخامس: قواعِدُ ومُتَبنّياتُ ثورة المنجي في القرآن والعهدين

المبحث الأول :

الأسس الشرعيّة والتأريخيّة لثورة المصلح العالميّةالمبحث الثاني :المنتقم من الظالمين صنيعة‌ُ ربّ العالمين

تمهيد: قواعد ومتبنّيات ثورة المنجي في القرآن والعهدين

إنَّ للثورةِ الإلهيَّةِ العالميةِ التي سيقودها رجلُ الله المقدَّس الموعود في آخر الزمان وفي يوم الله الأعظم قواعِدَ متينةٍ وأُسُسٍ رصينةٍ ممتدَّةٍ عبر التأريخ الطويل لعموم البشريَّة، ثابتة في أعماق قلوب الأنبياء والرسلِ وأتباعهم من المؤمنين، مسطَّرة بأحرفٍ من نور في كتبِ الله المقدَّسةِ ؛ وتبتني تلكَ الثورةِ المباركةِ الكبرى على لَبِناتٍ مبنيَّةٍ سَلَفاً وهيَ غاية في الصلابةِ والأصالة والأحقيَّةِ والمشروعيَّة والقانونيَّة الواضحةِ التي ليسَ عليها أَيّ غبار ولا يلحقها شكٌّ ولاريبٌ، ولعلَّنا في هذين المبحثين التاليين نقفُ على شيءٍ من ذلك.

المبحث الأول: «الأسس الشرعيّة والتأريخيّة لثورة المصلح العالميّة»

إنّ‌ الثورة‌ الالهية‌ العظمى‌ التي‌ سيقودها المنقذ الموعود (قرّب الله يومه الشريف‌) لم تكن ثورة إبتدائيّة إجتهاديّة تأتي ردّاً على واقع فاسد معاصر لها لتغيّر تغييراً محدوداً في أمّة من الأمم أو شعب من الشعوب فحسب(١) ، بل لها جذور شرعيّة وتاريخيّة عميقة جدّاً، ولها إرثٌ حقوقيّ وقانونيّ مميّز !فهي‌ امتداد طبيعيّ شرعيّ لثورة‌ الحسين‌ بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ومكملة‌ لها والجانية لثمارها.فكانت ثورة سبط رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسيّد شباب أهل الجنّة ألإلهيّة الكبرى ضدّ الشياطين المتفرعنين ثورة مُؤَسِّسة !، وجاءت ضمن تخطيط وتقدير ربّانيّ عجيب، وكان بتقدير الله سبحانه وتعالى أن تبقى جذوتها مستعرة في الأرض لاتطفأ ولاتهدأ أبداً برغم الإبادة الجماعيّة لآل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وثقله وعائلته الشريفة المقدّسة ورحله المبارك وأتباعهم الأبرار.ومن خلال الإطّلاع على خصائص ومزايا الثورتين المباركتين يبدو واضحاً أنّ ثورة السبط المستشهد والمصلح الأعظم في آخر الزمان هما كالشي‌ء الواحد، وهما امتداد للخطّ الإلهيّ المقدّس في هذا العالم.و يتّضح‌ من‌ الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة عندّ المسلمين، والنصوص‌ المقدسة في العهدين، ان‌ الذين‌ ذبحوا الحسين‌ واهل‌ بيته الأطهارعليهم‌السلام ‌ وصحبه الميامين‌ (رض‌) وأتباعهم، والذين‌ اصرّوا على عِدائهم‌ واستمروا في‌ ظلمهم‌ واجتهدوا في ايذائهم الى‌ حين ظهور وقيام منجي العالمين المنتقم من الظالمين ‌المهدي‌ (عج‌)، هم‌ اعداء الله تبارك‌ وتعالى‌، وسينتقم‌ُ الله منهم‌ بصورة‌ مرعبة.

____________________

(١) انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ٣١، تحت عنوان: ضروب الثورة العالمية: ان الثورة العالمية ضد الظلم هي ثورةٌ لم تدعُ اليها الأديان فقط، بل توصَّل اليها الفكر الإنساني عن طريق معاينة أطوار التأريخ ودراسة سننه. و: ماريا لويزا برنيري، Jourmey theough Utopia ،ترجمة عطيات أبو السعود في عالم المعرفة، وقد لخَّص الكتاب آراء الطوباويات منذ العصر اليوناني القديم حتى يومنا الحاضر، رقم ٢٢٥ عدد أيلول / سبتمبر ١٩٩٧ م.

اولاً: في القرآن الكريم

١: قوله تعالى: ( وقاتلوهم حتى لاتكون فتنةٌ ويكونُ الدينُ لله فإن انتهوا فلا عدوان إلاّ على الظالمين ).(١)

- عن الحسن بياع الهروي يرفعه عن أحدهماعليهما‌السلام في قوله: ( لا عدوان إلا على الظالمين ) قال: إلا على ذرية قتلة الحسينعليه‌السلام .(٢)

- وعن إبراهيم، عمن رواه، عن أحدهماعليهما‌السلام قال: قلت: ( فلا عدوان إلا على الظالمين ) قال: لا يعتدي الله على أحد إلا على نسل ولد قتلة الحسينعليه‌السلام .(٣) - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيرضي‌الله‌عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرضاعليه‌السلام : يا بن رسول الله ما تقول في حديث روى عن الصادقعليه‌السلام : أنه قال: إذا خرج القائمعليه‌السلام قتل ذراري قتلة الحسينعليه‌السلام بفعال آبائهم ؟ فقالعليه‌السلام : هو كذلك فقلت: وقول الله عز وجل: ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ما معناه ؟ قال: صدق الله في جميع أقواله ولكن ذراري قتله الحسينعليه‌السلام يرضون بأفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضى شيئاً كان كمن اتاه ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضى بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريكُ القاتل وإنما يقتلهم القائمعليه‌السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم قال: فقلت له: بأي شئ يبدأ القائمعليه‌السلام منكم إذا قام ؟ قال: يبدأ ببني شيبه فيقطع أيديهم لأنهم سراق بيت الله عز وجل.(٤)

- وعن محمد بن الأرقط، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : قال: قال لي: تن-زل الكوفة ؟ فقلت: نعم، فقال: ترون قتلة الحسينعليه‌السلام بين أظهركم ؟ قال: قلت: جعلت فداك ما بقي منهم أحد، قال: فأنت إذا لا ترى القاتل إلا من قتل، أو من ولى القتل ؟! ألم تسمع إلى قول الله: ( قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ) فأي رسول قتل الذين كان محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله بين أظهرهم، ولم يكن بينه وبين عيسى رسول، وإنما رضوا قتل أولئك فسموا قاتلين.

____________________

(١) سورة البقرة: آية ١٩٣.

(٢) العياشي، ١/٨٦، ح ٢١٤. وسائل الشيعة، ج١٦، ص ١٤٢. البحار، ٤٥ /٢٩٨ ح ٨. تفسير الصافي، ١ / ٢١٠. البرهان، ١ / ١٩١ ح٣. العوالم (الامام الحسين ع )، ص ٦٠٩.

(٣) العياشي، ١/٨٧، ح ٢١٦. البحار، ٤٥ /٢٩٨ ح ٩. تفسير الصافي، ١ / ٢١٠. البرهان، ١ / ١٩١ح٤.

(٤) عيون أخبار الرضا (ع)، ج ٢، ص ٢٤٧. علل الشرائع، ٢٢٩. وسائل الشيعة، ج ١١، ص ٤١٠. بحار الأنوار، ج٤٥ ص ٢٩٥ ح١، وج٥٢ ص ٣١٣ ح٦.

- وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله عز وجل: ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ) قال: إن الله بعث إلى بني إسرائيل نبياً يقالُ له: إرميا ( إلى أن قال ) فأوحى الله إليه أن قل لهم ان البيت بيت المقدس، والغرس بنو إسرائيل، عملوا بالمعاصي فلأسلطن عليهم في بلدهم من يسفك دماءهم ويأخذ أموالهم، فان بكوا إلي لم أرحم بكاءهم وإن دعوني لم أستجب دعاءهم ثم لأخربنها مأة عام، ثم لأعمرنها، فلما حدثهم اجتمع العلماء فقالوا: يا رسول الله ما ذنبنا نحن ولم نكن نعمل بعملهم ؟ فعاود لنا ربك ( إلى أن قال ) ثم أوحى الله قل لهم: لأنكم رأيتم المنكر فلم تنكروه، فسلط الله عليهم بخت نصر فصنع بهم ما قد بلغك الحديث(١) .

- في عقاب الأعمال: ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن محمد ابن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سمعته يقول: القائم والله يقتل ذراري قتلة الحسينعليه‌السلام بفعال آبائها.(٢) - روي‌ عن‌ الصادق‌(ع) قال‌:

«لما كان‌ من‌ امر الحسين‌ ما كان‌، ضجّت‌ الملائكة‌وقالوا: يا ربّنا هذا الحسين‌ صفيّك‌ وابن‌ بنت‌ نبيّك‌ قال‌: فأقام‌ الله ظل‌ القائم‌(ع) وقال‌: بهذا أنتقم‌ لهذا».(٣)

كما ان‌ روح‌ الله المسيح(ع)‌ كان‌ يخبر بقتل‌ الحسين‌(ع) مراراً وتكراراً وفي ‌مناسبات‌ عديدة، ويلعن‌ قاتليه‌ ويأمر بني‌ اسرائيل‌ بلعنهم‌ ويقول‌: (من‌ ادرك‌ ايامه‌ فليقاتل‌ معه‌، فانه‌ كالشهيد مع‌ الانبياء مقبلاً غير مدبر وكأني‌ انظر الى‌ بقعته‌، وما من‌نبي‌ ّالا وزارها، وقال‌: إنّك‌ِ لبقعة‌ٌ كثيرة‌ الخير، فيك‌ يدفن‌ القمر الزاهر)(٤) .

وذكر الصدوق‌ (رض‌):

ان‌ عيسي‌ (ع) مرّ بأرض‌ كربلاء، وتوقف‌ فوق‌ مطارح‌ الطف‌ ولعن‌ قاتلي‌ الحسين‌ ومهدري‌ دمه‌ الطاهر فوق‌ الثري(٥) .

____________________

(١) وسائل الشيعة، ج ١١، ص ٤١٢ - ٤١٣.

(٢) العوالم، الإمام الحسين (ع)، ص٦٠٩.وروى المفيد في الإرشاد، ص٣٦١- ٣٦٢: الفضل‌ بن‌ شاذان‌ عن‌ محمد بن‌ عليّ‌ الكوفي‌ عن‌ وهب‌ بن‌ حفص‌ عن‌ ابي‌ بصيرقال‌: قال‌ ابو عبد اللهعليه‌السلام : (ينادى باسم‌ القائم‌عليه‌السلام في‌ ليلة‌ ثلاث‌ وعشرين‌، ويقوم‌ في‌ يوم‌ عاشوراء، وهواليوم‌ الذي‌ قتل‌ فيه‌ الحسين‌ بن‌ عليّعليهما‌السلام‌ ، لكأني‌ في‌ يوم‌ السبت‌ العاشرمن‌ المحرم‌ قائماً بين‌ الركن‌ والمقام‌، جبرئيل‌عليه‌السلام عن‌ يمينه‌ ينادي‌ البيعة‌ لله،فتصير إليه‌ شيعته‌ من‌ اطراف‌ الارض‌ تطوى لهم‌ طيّاً حتى‌ يبايعوه‌ فيملا الله به ‌الارض‌ عدلاً كما ملئت‌ جوراً وظلماً).

(٣) الملهوف على قتلى الطفوف، ص١٧٦ - ١٧٧.

(٤) كامل الزيارات: ص٦٧.

(٥) كمال الدين وتمام النعمة، ص٢٩٥.

٢: قوله تعالى: ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ).(١) - حدثنا أحمد بن محمد الهيثم العجلي -رضي‌الله‌عنه - قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نظر إلى علي والحسن والحسينعليهم‌السلام فبكى وقال: أنتم المستضعفون بعدي. قال المفضل: فقلت له: ما معنى ذلك يا ابن رسول الله ؟ قال: معناه أنكم الأئمة بعدي، إن الله عز وجل يقول: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة.(٢)

ثانياً: في العهدينفقد جاء في‌ (سفر ارميا): ان‌ التوراة‌ قد اخبرت‌ بانتقام‌ صاحب‌ الزمان‌ (عج‌) من‌ قتلة ‌الحسين‌ سيد الشهداءعليه‌السلام ، حيث‌ قالت :

« اعدّوا المج-ن والترسوتقدمواللحرب‌ اسرجوا الخيل، واصعدوا ايها الفرسان‌ وانتضبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع، لماذا أراهم‌ مرتعبين‌ ومدبرين‌ الى‌ الوراء، وقد تحطمت‌ ابطالهم‌ وفرّوا هاربين‌ ولم‌ يلتفتوا. الخوف‌ حواليهم‌ يقول‌ الرب. الخفيف‌ لا ينوص‌ والبطل‌ لا ينجو. في‌ الشمال‌ بجانب‌ نهر الفرات‌ عثروا وسقطوا. من‌ هذا الصاعد كالنيل‌ كانهار تتلاطم‌ امواجها. »الى‌ ان‌ تقول ‌:

«. اصعدي‌ ايتها الخيل‌ وهيجي‌ المركبات‌ ولتخرج‌ الابطال‌، كوش‌ وفوط‌ القابضان‌ المجن‌ واللوديون‌ القابضون‌ القوس‌. فهذا اليوم‌ للسيد رب‌ّ الجنود يوم‌ نقمة‌ للانتقام‌ من‌ مبغضيه‌ فيأكل‌ السيف‌ ويشبع‌ ويرتوي‌ من‌ دمهم ‌».

ثم‌ تذكر التوراة‌ ان‌ السبب‌ في‌ هذا الانتقام‌ من‌ الاعداء هو ما يلي‌:

«ان‌ للسيّد رب‌ّ الجنود ذبيحة‌ في‌ ارض‌ الشمال‌ عند نهر الفرات‌»(٣) وقد اورد صاحب‌ كتاب‌ (البحث‌ عن‌ الحقيقة‌) ص‌ ٤٩ بالانجليزية‌ هذا النص‌ أيضاً كأحد ادلّة‌ التوراة‌ على خروج‌ صاحب‌ الزمان‌، وقتل‌ اعداء الله فراجع(٤) .

____________________

(١) سورةُ القصص :آية ٥.

(٢) معاني الأخبار، ص٧٩. كنز الدقائق، ١٠ ح ٣. بحار الأنوار، ج٢٤، ص١٦٨ ح١. الميزان في تفسير القرآن، ج١٦ ص ١٤. البرهان، ج ٣، ص ٢١٧ ح٢. نور الثقلين، ج ٤، ص ١١٠.

(٣) سفر ارميا ٤٦: ٣ - ١٠، العهد القديم. الكتاب المقدس باللغة العربية، العهد القديم، سفر ارميا تحت رقم ٢٨، الإصحاح ٤٦: الفقرات ٣ - ١٠، مصر. الكتاب المقدس تحت المجهر: ص١٥٥. سفر إرميا ٤٦: ٣ - ١٠،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ١٠٦٠. مع فرقٍ يسير بين عبارات المترجمين.

(٤) الكتاب المقدس تحت المجهر: ص١٥٥.

وأما في مجال الاخبار بالملحمة‌ الالهية‌ العظمى في كربلاء وما يرافقها من‌ فواجع وأنّ المذبوح فيها له شأنٌ عظيم وأنّه استشهد من أجل إنقاذ الشعوب وألأمم.

فقد اخبر (يوحنا): بان‌ الحسين(ع)‌ قدم‌ دمه‌ الطاهر قرباناً لله تبارك‌ وتعالى‌' وانه‌ جسدالبطولة‌ والتضيحة‌ باعلى مراتبها. فقد جاء في‌ سفر يوحنا ‌:

( انك‌ الذي‌ ذُبحت‌، وقدمت‌ دمك‌ الطاهر قرباناً للرب‌ ،من‌ اجل‌ انقاذ الشعوب‌ والامم‌، وسينال‌ هذا الذبيح‌ المجد والعزة‌ والكرامة‌ والى‌ الابد لأنَّهُ‌ جسّد البطولة‌ والتضحية‌ بأعلي‌' مراتبها )(١) .وأخبر (ارميا): بمعركة‌ كربلاء الدامية‌ قرب‌ نهر الفرات‌، فقد جاء في‌ سفر (ارميا):

( في‌ ذلك‌ اليوم‌ يسقط‌ القتلي‌' في‌ المعركة‌، قرب‌ نهر الفرات‌ ،وتشبع‌ الحرب‌ والسيوف‌ وترتوي‌ من‌ الدماء التي‌ تسيل‌ في‌ ساحة‌ المعركة‌، بسبب‌ مذبحة‌ رب‌ الجنود في‌ الارض‌ تقع‌ شمال‌ نهر الفرات )(٢) .

ولابدَّ أن نشير هنا الى مسئلةٍ مهمَّةٍ وتستحقُّ الوقوف عندها ولكننا نذكرها بالإشارة خوف الإطالة وهي: أنَّهُ قد أجمعت الأسفار المقدَّسة في العهدين على حقيقةٍ مهمَّةٍ وهي من القضايا المحوريَّةِ، وقد وردَ ذكرها كثيراً بطرقِ ومناسباتٍ متعدِّدةٍ، ويَبدو أنَّ لها شأناً ومنزلةً عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، ألا وهي قضيَّةُ: ( الكبشِ المذبوح ) !.

____________________

(١) يوحنا - ٥: ٩ - ١٢، ص٤٦٣ ( ألأصل العبرى )، العهد الجديد. للوقوف على النصيين العبرى والعربى ومعاينة الترجمه، انظر: ( أهل البيت فى الكتاب المقدس) ص١١٣ - ١١٥. رؤيا يوحنا، ٥: ٩ - ١٢،العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٤٠٠. مع تقديم ٍ وتأخيرٍ في كلمات المترجمين لاتضر بالمعنى.

(٢) سفر ( ارميا ): ٤٦: ٦ -١٠ ص٧٨٢ (الأصل العبرى )، العهد القديم. وللوقوف على النصيين بالعبريه والعربية، انظر: ( أهل البيت في الكتاب المقدس ) ص١١٦ - ١١٨. سفر إرميا ٤٦: ١٠، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ١٠٦٠. مع فرقٍ يسير في عبارات الترجمة.

وهذا الكبشِ المذبوح بحسب الأسفار المقدَّسة: هو من قدَّمَ دمهُ الطاهر الزكي قرباناً للربِّ تبارك وتعالى من أجلِ انقاذ الشعوب والأُمم، وأنَّهُ هو الذي أُريقَ دمُهُ من أجلِ كلمةِ الربِّ وشهادتهِ للحقِّ سبحانهُ وتعالى، وأنَّهُ هو الوحيد الذي فكَّ السفر الإلهي المقدَّس وحلَّ رموزَهُ ونظرَ الى مافيهِ(١) وذلكَ حسب استعداده المدهش العجيب لفداء الله ودينهِ وشرائعهِ بكُلِّ مايملك بما في ذلك نفسهُ المقدَّسة العزيزة، وأنَّهُ نالَ بذلكَ الذبحِ المجد والعزَّة والكرامة الى أبد الآبدين، لأنَّه ضَحّى للربِّ بأعلى وأعظم تضحيةٍ والتي ليسَ فوقها تضحيةٌ قط، وأنه يجلس عن يمين العرش.الخ.

وقد فسَّر أهلُ الكتاب أنَّ المعنيّ بذلك كلِّهِ هو (النبيُّ إسحاق -ع-) لاغير، ووافقهم على ذلك بعضُ المسلمين لاستنادهم الى بعض الروايات في هذا المجال(٢) ، فيما فسَّرَ الأعمُّ الأغلب من علماء المسلمين ذلكَ بكونهِ ( النبيُّ إسماعيل بن إبراهيم -عليهما‌السلام -) بحسبِ ماعندهم(٣) . ولكنَّنا لو أمعنّا النظر وتحقَّقنا من الأمر، لوجدنا أنَّ كلا النَّبيَّينِ الكريمين المشار اليهما، لم يُذبحا حقيقةً، ولم يراق دمهما، ولم يذوقا أَلَمَ السكينِ أو الخنجرِ.الخ.

وكذلك ما جاء في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ( وفديناهُ بذبحٍ عظيمٍ )(٤) ، فهو يدعو للوقوف عنده والتأمُّل فيهُ!فأيَّةُ عظمةٍ ومقامٍ لذلك الكبش المقصود، جعلتهُ يذكرُ في الأسفار المقدّسةِ أكثرَ من ذكرِ خاتمِ النبيين وسيّد المرسلين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟، فقد ورد ذكر هذا (الكبش المذبوح) في سفر الرؤيا ليوحنا (ع) لوحدهِ فقط، في أكثر من أربعةٍ وعسرين موضعاً!. فهل يُعقَلُ ذلكَ كلَّه في (خروفٍ ) كما سمَّتهُ بعضُ الترجمات، وإذا كان رمزاً، فمن عنت تلكَ البشارات في الكتاب المقدّس(٥) ؟. لذا فإنَّ هذا الموضوع جديرٌ بالبحثِ ويستحقُّ أن تُكتبَ فيهِ رسائلَ علميّة.

____________________

(١) انظر: رؤيا يوحنا، الإصحاح الخامس،العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس،ص ٣٣٩ - ٤٠٠.

(٢) انظر: الميزان في تفسير القرآن، ج٧ ص ٢٣٢ وماقبلها ومابعدها: أنَّ روايات أهل السنة انقسمت الى قسمين، فنصفٌ قال: أنه اسحاق (ع) ونصفٌ قال: أنه اسماعيل (ع).

(٣) انظر: الميزان في تفسير القرآن، ج٧ ص٢٣٢ وماقبلها ومابعدها، اجماع مذهب أهل البيت (ع) وكثير من اهل السنة.

(٤) سورة الصافات: آية ١٠٧.وتفسير ذلك في :تفسير مجمع البيان،ج٨ص٣٢٤.تفسير الميزان ،ج١٧ص١٥٣.ولمَ سمّيَ عظيماً في: تفسير الثعلبي، ج٨ ص١٥٧.وانظر:تأويل الآية والأخذ والردِّ في ذلك، في الإنتصار، العاملي، ج٢ص٣٢٦-٣٢٨.

(٥) للمزيد انظر: الخصال ص٥٩. عيون أخبار الرضا (ع)، ج٢ص١٨٧- ١٩٠. مسند الإمام الرضا(ع) ،ج١ص٥٦.وروايات أهل البيت (ع) في ذلك وعلاقته بشهادة الامام الحسين (ع).

المبحث الثاني :

المنتقم من الظالمين صنيعة‌ُ ربّ العالمين

يبدو واضحاً أن‌ الله تبارك وتعالى قد كتب‌ على نفسه‌ المقدّسة ان‌ ينتقم‌ من‌ اعداءه‌ المجرمين بواسطة‌ القائم المنتصر في آخر الزمان، وبشّر انبياءه‌ ورسله‌ واهل‌ الكرامة‌ عليه‌ منذُ أمدٍ بعيدٍ جداً وفي‌ مناسباتٍ‌ مختلفةٍ‌ بهذا الامر، وثبّت‌ ذلك‌ في‌ كتبه‌ المن-زلة المباركة ‌وأوضحَ ذلك لعموم البشرية على مدى مسيرة حياتها الطويلة.

لذا فان‌ هذا الموضوع، هو عهدٌ ووعدٌ الهيّ‌ حتميّ‌ وقطعيّ‌، لا يختلف‌ ولا يتخلّف‌طرفةَ‌ عين‌ ٍ أبداً، فان‌ تَخَلَّفَ‌ كان‌ الاحكامُ‌ ناقصا ً، والوجود عبثاً، والقضاءُ والحكمُ ‌الالهيّ‌ غير تامٍّ‌، وذلك‌ لخلوِّ الارضِ‌ من‌ خليفتهِ، وهو ممتنعٌ‌ على ساحةِ‌ قُدسِهِ‌ عزَّ وجلَّ‌. وقد أوجَبَ‌ ذلكَ‌ الامرَ على نفسه‌ِ القُدسيَّةِ المباركةِ بلطفهِ‌ وفيضهِ ومنِّهِ بقوله عزَّ من قائل ‌:( وإذْ قالَ ربُّكَ للملائكةِ إنّي‌ جاعِلٌ‌ في‌ الارضِ‌ِ خليفة‌ قالوا أتجعل‌ُ فيها من‌ يفسدُ فيها ويَسفِكُ‌ الدماء ونحن‌ نسبّحُ‌ بحمدك‌ ونقدّس‌ لك‌ قال‌ اني‌ اعلم‌ ما لا تعلمون ).(١)

وسنبين ذلك: في القرآن الكريم والروايات الشريفة اولاً، وفي العهدين ثانياً.

____________________

(١) البقرة: ٣٠، وقد أحضر جميع ملائكته وأخبرهم بهذا الأمر الإلهيّ الكبيروالخطير، وذلك واضحٌ في تفاسير المسلمين، انظر مثلاً: التفسيرألكبير :ج٢ ص١٥٢.

اولاً: في القرآن والروايات الشريفة

في قوله تعالى: ( ومن قُتلَ مظلوماً فقد جعلنا لوليّه سلطاناً فلا يسرف في القتل إنَّهُ كان منصورً )(١) .- (عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع) قال: سألتهُ عن قول الله عزَّ وجلَّ: ومن قُتلَ مظلوماً فقد جعلنا لوليّه سلطاناً فلا يسرف في القتل إنَّهُ كان منصورً: قال: نزلت في الحسين (ع)، لو قتلَ وليُّهُ أهلَ الأرض بهِ ما كان سرفاً)(٢) .- روي‌ عن‌ الصادق ‌(ع) قال‌:

( لماّ كان‌ من‌ أمرِ الحسين‌ ما كان‌، ضجّت‌ الملائكة‌ وقالوا: يا ربّنا هذا الحسين‌ صفيّك‌ وابن‌ بنت‌ نبيّك‌ قال‌: فأقام‌ الله ظل‌ القائم ‌(ع) وقال: بهذا أنتقم‌ لهذا ).(٣) - وروى هلال‌ بن‌ نافع‌، قال‌:

( اني‌ لواقف‌ مع‌ اصحاب‌ عمر بن‌ سعد اذ صرخ‌ صارخ‌: أبشر أيها الامير، فهذا شمرقد قتل‌ الحسين‌(ع). قال‌: فخرجت‌ بين‌ الصفّين، فوقفت‌ عليه‌، فانه‌ ليجود بنفسه‌، فوالله ما رأيت‌ قتيلاًمضمّخاً بدمه‌ أحسن‌ منه‌ ولا أنور وجهاً، ولقد شغلني‌ نور وجهه‌ وجمال‌ هيأته ‌عن‌الفكر في‌ قتله‌. فاستسقىِ في‌ تلك‌ الحال‌ ماء، فسمعت‌ رجلاً يقول‌ له‌: والله لا تذوق‌ الماء حتى‌ ترد الحامية‌ فتشرب‌ من‌ حميمها!!فقال‌ له‌ الحسين (ع)‌: « لا، بل‌ ارد على جدي‌ رسول‌ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واسكن‌ معه‌ في‌داره‌ في‌ مقعد صدق‌ عند مليك‌ٍ مقتدر، واشرب‌ من‌ ماء غير آسن‌، واشكو اليه‌ ما ارتكبتم‌ منّي‌ وفعلتم‌ بي‌».قال‌: فغضبوا باجمعهم، حتى‌ كأن‌ الله لم‌ يجعل‌ في‌ قلب‌ أحد منهم‌ من‌ الرحمة ‌شيئاً، فاحتزوا رأسه‌ وانه‌ ليكلمهم‌، فعجبت‌ من‌ قلّة‌ رحمتهم‌ وقلت‌ُ: والله لااجامعكم‌ على امر ابداً)(٤) .ومن حقّ كلّ شريف وغيور في العالم أن ينظر بحيرةٍ ودهشةٍ وحزنٍ عميق الى‌ هذه‌ الواقعة‌ المأساوية‌ المروّعة التي‌ يحكيها لنا هذا الفرد الضّال من ‌أعداء الإنسانيّة، وكم‌ يبدو متأثرا ً!رغم‌ ما به‌ من‌ عوامل‌ النقص‌ والخلود الى‌ الارض ،وهذا غيض‌ من‌ فيض‌.لهذا ورد في شدّة المنتقم من الظالمين ومنجي المستضعفين، كما في سفر أشعيا :( ويحكم‌ بالانصاف‌ لبائسي‌ الارض‌، ويضرب‌ الارض‌ بقضيب‌ فمه، ويميت ‌المنافق‌ بنفخة‌ شفتيه‌ ).(٥) وقد ورد هذا أيضاً عن‌ لسان النبيّ الأكرم محمد ‌صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في‌ وصف‌ القائم‌ المنتقم‌ انه‌ قال‌: « اسنانه‌ كالمنشار وسيفه‌ كحريق‌ النار ».(٦)

____________________

(١) سورة الإسراء: آية ٣٣.

(٢) الكافي، ج٨ ص٢٥٥. ومثله: تأويل الآيات، ج١ص ٢٨٠.

(٣) الملهوف على قتلى الطفوف، ص١٧٦ - ١٧٧.

(٤) الملهوف على قتلى الطفوف، ص ١٧٧.

(٥) سفر أشعيا ١١: ٤، ألأصل العبرى، العهد القديم ص٦٢٥. وللوقوف على النص العبرى والعربى انظر: ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ) ص١٢٣ - ١٢٧.

(٦) الزام الناصب: ج١، ص٤٧٥. الغيبة للنعماني، ص٢٤٧. بحار الأنوار، ج ٥١، ص ٧٧. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.