شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة ماجستير الإعتقاد بمنجي العالم في القرآن والعهدين

القرآن والمعارف :

صرح الكتاب في كثير من آياته الكريمة بأن محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أميٌّ، وقد جهر النبي بهذه الدعوى بين ملأ من قومه وعشيرته الذين نشأ بين أظهرهم، وتربى في أوساطهم، فلم ينكر أحد عليه هذه الدعوى، وفي ذلك دلالة قطعية على صدقه فيما يدعيه. ومع أُميَّته فقد أتى في كتابه من المعارف بما أبهر عقول الفلاسفة، وأدهش مفكري الشرق والغرب منذ ظهور الاسلام إلى هذا اليوم، وسيبقى موضعاً لدهشة المفكرين، وحيرتهم إلى اليوم الأخير، وهذا من أعظم نواحي الاعجاز. ولنتنازل للخصوم عن هذه الدعوى، ولنفرض أن محمداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن أميّاً، ولنتصوره قد تلقن المعارف، وأخذ الفنون والتاريخ بالتعليم، أفليس لازم هذا أنه اكتسب معارفه وفنونه من مثقفي عصره الذين نشأ بين أظهرهم ؟ ونحن نرى هؤلاء الذين نشأ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم، منهم وثنيون يعتقدون بالاوهام، ويؤمنون بالخرافات ،ومنهم كتابيون يأخذون معارفهم وتأريخهم، وأحكامهم من كتب( العهدين) التى ينسبونها إلى الوحي، ويعزونها إلى الانبياء. وإذ فرضنا أن محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذ تعاليمه من أهل عصره، أفليس لازم هذا أن ينعكس على أقواله ومعارفه ظلال هذه العقائد التي اكتسبها من معلميه ومرشديه ومن هذه الكتب التي كانت مصدر ثقافته وعلومه ؟ ونحن نرى مخالفة القرآن لكتب العهدين في جميع النواحي، وتن-زيهه لحقائق المعارف عن الموهومات الخرافية التي ملأت مصادر التعلم في ذلك العصر.وقد تعرض القرآن الكريم الى صفات الله جل شأنه في آيات كثيرة، فوصفه بما يليق بشأنه من صفات الكمال،ونزهه عن لوازم النقص والحدوث.وهذه نماذج منها :

-( وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون. بديع السماوات والارض، وإذا قضى أمرا فإنما يقولُ له كن فيكون. - وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.

-ألله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض ).(١)

- (إن الله لا يخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ).(٢) - (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير).(٣) - (قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون ).(٤)

- (ألله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون).(٥)

- (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم وإليه ترجعون).(٦)

____________________

(١) سورة البقرة: الآيات ١١٦، ١١٧، ١٦٣، ٢٥٥.

(٢) سورة آل عمران: الآيات ٥، ٦.

(٣) سورة الأنعام: الآيات ١٠٢، ١٠٣.

(٤) سورة يونس: الآية ٣٤.

(٥) سورة الرعد: الآية ٢.

(٦) سورة القصص: آية ٧٠.

هكذا يصف القرآنُ الله َ إلى العالمين، ويأتي بالمعارف التي تتمشّى مع البرهان الصريح، ويسير مع العقل الصحيح، وهل يمكن لبشر أميّ نشأ في محيط جاهل أن يأتي بمثل هذه المعارف العالية؟ كما ويتعرض القرآن لذكر الانبياء فيصفهم بكل جميل ينبغي أن يوصفوا به، وينسب إليهم كل مأثرة كريمة تلازم قداسة النبوة، ونزاهة السفارة الالهية، وإليك نماذج منها(١) :- ( الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوارة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث).(٢)

- ( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ).(٣)

- ( وإن لك لاجرا غير ممنون ). وإنك لعلى خلق عظيم ).(٤)

- ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ).(٥)

- ( وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين).(٦)

- ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين).(٧)

- ( ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين. وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين )(٨) .

____________________

(١) البيان في تفسير القرآن، ص٤٨، بإيجاز وتصرّف.

(٢) سورة العراف: الآية ١٥٧.

(٣) سورة الجمعة: ألآية ٢.

(٤) سورة القلم: الآيات ٣، ٤.

(٥) سورة آل عمران: الآية ٢٣.

(٦) سورة الزخرف: الآيات ٢٦، ٢٧.

(٧) سورة الأنعام: ألآية ٧٥.

(٨) سورة الأنعام: ألآيات ٨٤، ٨٥، ٨٦.

القرآن والاتقان في المعاني :

تعرض القرآن الكريم لمواضيع كثيرة العدد، متباعدة الاغراض من الآلهيات والمعارف، وبدء الخلق والمعاد، وما وراء الطبيعة من الروح والملك وإبليس والجن، والفلكيات، والارض، والتاريخ، وشؤون فريق من الانبياء الماضين، وما جرى بينهم وبين أممهم، وللامثال والاحتجاجات والاخلاقيات، والحقوق العائلية، والسياسات المدنية، والنظم الاجتماعية والحربية، والقضاء والقدر، والكسب والاختيار، والعبادات والمعاملات، والنكاح والطلاق، والفرائض، والحدود والقصاص وغير ذلك. وقد أتى في جميع ذلك بالحقائق الراهنة، التي لا يتطرق إليها الفساد والنقد في أية جهة من جهاتها، ولا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وهذا شئ يمتنع وقوعه عادة من البشر - ولا سيما ممن نشأ بين أمة جاهلة لا نصيب لها من المعارف، ولا غيرها من العلوم - ولذلك نجد كل من ألف في علم من العلوم النظرية، لا تمضي على مؤلفه مدة حتى يتضح بطلان كثير من آرائه. فإن العلوم النظرية كلما ازداد البحث فيها وكثر، ازدادت الحقائق فيها وضوحاً، وظهر للمتأخر خلاف ما أثبته المتقدم، والحقيقة - كما يقولون - بنت البحث، وكم ترك الاول للآخر، ولهذا نرى كتب الفلاسفة الاقدمين، ومن تأخر عنهم من أهل التحقيق والنظر قد صارت عرضة لسهام النقد ممن تأخر، حتى أن بعض ما اعتقده السابقون برهاناً يقينيّاً، أصبح بعد نقده وهماً من الاوهام، وخيالاً من الاخيلة.والقرآن مع تطاول الزمان عليه، وكثرة أغراضه، وسمو معانيه،لم يوجد فيه ما يكون معرضاً للنقد والاعتراض، اللّهمّ إلاّ أوهام من بعض المكابرين، حسبوها من النقد!.

القرآن والاخبار بالغيب :

أخبر القرآن الكريم في عدة من آياته عن امور مهمة، تتعلق بما يأتي من الانباء والحوادث، وقد كان في جميع ما أخبر به صادقاً، لم يخالف الواقع في شئ منها. ولا شك في أن هذا من الاخبار بالغيب، ولا سبيل إليه غير طريق الوحي والنبوة. فمن الايات التي أنبأت عن الغيب قوله تعالى :( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين).(١) وهذه الاية نزلت في وقعة بدر، وقد وعد الله فيها المؤمنين بالنصر على عدوهم وبقطع دابر الكافرين، والمؤمنون على ما هم عليه من قلة العدد والعدة، حتى أن الفارس فيهم كان هو المقداد، أو هو والزبير بن العوام والكافرون هم الكثيرون الشديدون في القوة، وقد وصفتهم الاية بأنهم ذووا شوكة، وأن المؤمنين أشفقوا من قتالهم، ولكن الله يريد أن يحق الحق بكلماته. وقد وفى للمؤمنين بوعده، ونصرهم على أعدائهم، وقطع دابر الكافرين.

____________________

(١) سورة الأنفال: الآية ٧.

ومنها قوله تعالى :( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ).(١) فإن هذه الاية الكريمة نزلت بمكة في بدء الدعوة الاسلامية، وقد أخرج البزار والطبراني في سبب نزولها عن أنس بن مالك: أنها نزلت عند مرور النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أناس بمكة، فجعلوا يغمزون في قفاه، ويقولون: ( هذا الذي يزعم أنه نبي ومعه جبرئيل ).(٢)

فأخبرت الاية عن ظهور دعوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونصرة الله له، وخذلانه للمشركين الذين ناوأوه واستهزأوا بنبوته، واستخفوا بأمره. وكان هذا الاخبار في زمان لم يخطر فيه على بال أحد من الناس انحطاط شوكة قريش، وانكسار سلطانهم، وظهور النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليهم. ونظير هذه الاية قوله تعالى :

(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون).(٣) ومن هذه الانباء قوله تعالى:(غلبت الروم. في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون)(٤) . وقد وقع ما أخبرت به الاية بأقل من عشر سنين، فغلب ملك الروم، ودخل جيشه مملكة الفرس. ومنها قوله تعالى :(أم يقولون نحن جميع منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر).(٥)

فأخبر عن انهزام جمع الكفار وتفرقهم وقمع شوكتهم، وقد وقع هذا في يوم بدر أيضا حين ضرب أبو جهل فرسه، وتقدم نحو الصف الاول قائلا: ( نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه ) فأباده الله وجمعه(٦) ، وأنار الحق ورفع مناره، وأعلى كلمته، فانهزم الكافرون، وظفر المسلمون عليهم حينما لم يكن يتوهم أحد بأن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - ليس لهم عدة، ولا يصحبون غير فرس أو فرسين وسبعين بعيرا يتعاقبون عليها - يظفرون بجمع كبير تام العدة وافر العدد، وكيف يستفحل أمر اولئك النفر القليل على هذا العدد الكثير، حتى تذهب شوكته كرماد اشتدت به الريح، لولا أمر الله وإحكام النبوة وصدق النيات ؟ !.

____________________

(١) سورة الحجر: ألآيات ٩٤، ٩٥، ٩٦.

(٢) لباب النقول، ص ١٣٣.

(٣) سورة الصف: ألآية ٩.

(٤) سورة الروم: ألآيات ٢، ٣.

(٥) سورة القمر: ألآيات ٤٤، ٤٥.

(٦) الكشاف، ج٤ ص ٤١. تفسير القرطبي، ج ١٧ ص ١٤٦. تفسير جوامع الجامع، ج ٣ ص ٤٧. البيان في تفسير القرآن، ص ٧٠.

ومنها قوله تعالى: ( تَبَّت يَدا أبي لهبٍ وتبّ. سيصلى ناراً ذاتَ لهب. وامرأته حماّلة الحطب )(١) . وقد تضمنت هذه السورة نبأ دخول أبي لهب، ودخول زوجته النار. ومعنى ذلك هو الاخبار عن عدم تشرفهما بقبول الاسلام إلى آخر حياتهما، وقد وقع ذلك(٢) .

القرآن وأسرار الخليقة :

أخبر القرآن الكريم في غير واحدة من آياته عما يتعلق بسنن الكون، ونواميس الطبيعة، والافلاك، وغيرها مما لا سبيل إلى العلم به في بدء الاسلام إلا من ناحية الوحي الالهي. وبعض هذه القوانين وإن علم بها اليونانيون في تلك العصور أو غيرهم ممن لهم سابق معرفة بالعلوم، إلا أن الجزيرة العربية كانت بعيدة عن العلم بذلك. وإن فريقا مما أخبر به القرآن لم يتضح إلا بعد توفر العلوم، وكثرة الاكتشافات. وهذه الانباء في القرآن كثيرة.وقد أخذ القرآن بالحزم في إخباره عن هذه الامور، فصرح ببعضها حيث يحسن التصريح، وأشار إلى بعضها حيث تحمد الاشارة، لان بعض هذه الاشياء مما يستعصي على عقول أهل ذلك العصر، فكان من الرشد أن يشير إليها إشارة تتضح لاهل العصور المقبلة حين يتقدم العلم، وتكثر الاكتشافات. ومن هذه الاسرار التي كشف عنها الوحي السماوي، وتنبه إليها المتأخرون ما في قوله تعالى: ( وأنبتنا فيها من كل شئ موزون )(٣) . فقد دلت هذه الاية الكريمة على أن كل ما ينبت في الارض له وزن خاص، وقد ثبت أخيراً أن كل نوع من أنواع النبات مركب من أجزاء خاصة على وزن مخصوص، بحيث لو زيد في بعض أجزائه أو نقص لكان ذلك مركبا آخر. وان نسبة بعض الاجزاء إلى بعض من الدقة بحيث لا يمكن ضبطها تحقيقا بأدق الموازين المعروفة للبشر.ومن الاسرار الغريبة - التي أشار إليها الوحي الالهي - حاجة إنتاج قسم من الاشجار والنبات إلى لقاح الرياح. فقال سبحانه: (وأرسلنا الرياح لواقح)(٤) . فإن المفسرين الاقدمين وإن حملوا اللّقاح في الاية الكريمة على معنى الحمل، باعتبار أنه أحد معانيه، وفسروا الاية المباركة بحمل الرياح للسحاب، أو المطر الذي يحمله السحاب، ولكن التنبيه على هذا المعنى ليس فيه كبير اهتمام، ولا سيما بعد ملاحظة أن الرياح لا تحمل السحاب، وإنما تدفعه من مكان إلى مكان آخر.

____________________

(١) سورة المسد: ألآيات ١، ٣، ٤.

(٢) البيان في تفسير القرآن، ص ٤٠ - ٤٩، بإيجاز وتصرّف.

(٣) سورة الحجر: ألآية ١٩.

(٤) سورة الحجر: ألآية ٢٢.

والنظرة الصحيحة في معنى الاية - بعد ملاحظة ما اكتشفه علماء النبات - تفيدنا سراً دقيقا لم تدركه أفكار السابقين، وهو الاشارة إلى حاجة إنتاج الشجر والنبات إلى اللّقاح. وأن اللّقاح قد يكون بسبب الرياح، وهذا كما في المشمش والصنوبر والرمان والبرتقال والقطن، ونباتات الحبوب وغيرها، فإذا نضجت حبوب الطلع انفتحت الاكياس، وانتثرت خارجها محمولة على أجنحة الرياح فتسقط على مياسم الازهار الاخرى عفواً. وقد أشار سبحانه وتعالى إلى أن سنة الزواج لا تختص بالحيوان، بل تعم النبات بجميع أقسامه بقوله :- ( ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين )(١) .- (سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون)(٢) .(٣) .ومن الاسرار التي كشف عنها القرآن هي حركة الارض. فقد قال عز من قائل:

( الذي جعل لكم الارض مهداً )(٤) .

تأمل كيف تشير الاية إلى حركة الارض إشارة جميلة لم تتضح إلا بعد قرون، وكيف تستعير للارض لفظ المهد الذي يعمل للرضيع، يهتز بنعومة لينام فيه مستريحا هادئا ؟ وكذلك الارض مهد للبشر وملائمة لهم من جهة حركتها الوضعية والانتقالية، وكما أن تحرك المهد لغاية تربية الطفل واستراحته، فكذلك الارض، فإن حركتها اليومية والسنوية لغاية تربية الانسان بل وجميع ما عليها من الحيوان والجماد والنبات. تشير الاية المباركة إلى حركة الارض إشارة جميلة، ولم تصرح بها لانها نزلت في زمان أجمعت عقول البشر فيه على سكونها، حتى أنه كان يعد من الضروريات التي لا تقبل التشكيك. ومن الاسرار التي كشف عنها القرآن قبل أربعة عشر قرنا: وجود قارة اخرى. فقد قال سبحانه وتعالى: (رب المشرقين ورب المغربين)(٥) . وهذه الاية الكريمة قد شغلت أذهان المفسرين قرونا عديدة، وذهبوا في تفسيرها مذاهب شتى. فقال بعضهم: المراد مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرباهما، وحمله بعضهم على مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما. ولكن الظاهر أن المراد بها الاشارة إلى وجود قارة اخرى تكون على السطح الاخر للارض يلازم شروق الشمس عليها غروبها عنا. وذلك بدليل قوله تعالى :(يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين).(٦)

____________________

(١) سورة الرعد: ألآية ٣.

(٢) سورة يس: ألآية ٣٦.

(٣) البيان في تفسير القرآن، ص ٧٢، بايجاز.

(٤) سورة طه: ألآية ٥٣.

(٥) سورة الرحمن: ألآية ١٧.

(٦) سورة الزخرف: ألآية ٣٨.

فإن الظاهر من هذه الاية أن البعد بين المشرقين هو أطول مسافة محسوسة فلا يمكن حملها على مشرقي الشمس والقمر ولا على مشرقي الصيف والشتاء، لان المسافة بين ذلك ليست أطول مسافة محسوسة فلا بد من أن يراد بها المسافة التي ما بين المشرق والمغرب. ومعنى ذلك أن يكون المغرب مشرقا لجزء آخر من الكرة الارضية ليصح هذا التعبير، فالاية تدل على وجود هذا الجزء الذي لم يكتشف إلا بعد مئات من السنين من نزول القرآن. فالايات التي ذكرت المشرق والمغرب بلفظ المفرد يراد منها النوع كقوله تعالى: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)(١) .

والايات التي ذكرت ذلك بلفظ التثنية يراد منها الاشارة إلى القارة الموجودة على السطح الاخر من الارض. والايات التي ذكرت ذلك بلفظ الجمع يراد منها المشارق والمغارب باعتبار أجزاء الكرة الارضية كما نشير إليه. ومن الاسرار التي أشار إليها القرآن الكريم كروية الارض فقال تعالى :

- ( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها )(٢) .

- ( رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق )(٣) .

- ( فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون )(٤) .

ففي هذه الايات الكريمة دلالة على تعدد مطالع الشمس ومغاربها، وفيها إشارة إلى كروية الارض، فإن طلوع الشمس على أي جزء من أجزاء الكرة الارضية يلازم غروبها عن جزء آخر، فيكون تعدد المشارق والمغارب واضحا لا تكلف فيه ولا تعسف. وقد حمل القرطبي وغيره المشارق والمغارب على مطالع الشمس ومغاربها باختلاف أيام السنة، لكنه تكلّف لا ينبغي أن يصار إليه، لان الشمس لم تكن لها مطالع معينة ليقع الحلف بها، بل تختلف تلك باختلاف الاراضي. فلا بد من أن يراد بها المشارق والمغارب التي تتجدد شيئا فشيئا باعتبار كروية الارض وحركتها. وفي أخبار أئمة الهدى من أهل البيتعليهم‌السلام وأدعيتهم وخطبهم ما يدل على كروية الارض.(٥)

____________________

(١) سورة البقرة: ألآية ١١٥.

(٢) سورة الأعراف: ألآية ١٣٧.

(٣) سورة الصافات: ألآية ٥.

(٤) سورة المعارج: ألآية ٤٠.

(٥) البيان في تفسير القرآن، ص٦٧ - ٧٥، بإيجاز وتصرّف. انظر: الوسائل ج ١ ص ٢٣٧ باب ١١٦ ان أول وقت المغرب غروب الشمس، وبحار الأنوار، ج٥٧ ص٩٥.

مقام القرآن الكريم وأهميَّته وخصائصهُ :

والحديثُ عن القرآن لاينتهي لعظمتهِ وعمقهِ، ولكن لعلَّ مما تقدَّم يتَّضِحُ مقامُ القرآن الكريم وأهميَّتهِ العظمى في حياة البشر، وخصائصهِ، وما امتاز بهِ عن الكتب السماويةِ السابقةِ، ونجملُ بعضاً منها مراعين الإختصار في ماهو جديد بمايلي :١: جامعيَّتهِ وهيمنتهِ :

فهو جامعٌ لكلِّ ما ورد في الكتب المقدسة - كما أُنزلت(١) - من حقٍّ وصدقٍ، بل وزيادة(٢) ، ومهيمنٌ عليها، قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مُصَدِّقاً لما بين يديهِ من الكتاب ومُهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق.)(٣) .فما بالُكَ ب- (العهدين) اليوم! حيثُ ليسَ فيها إلاّ القليلِ من بقايا الوحي(٤) ؟.

٢: حفظهِ الإلهي من التحريفِ وغيرهِ :

فقد تكفَّلَ اللهُ بحفظِهِ من ألفهِ الى ياءِهِ من كُلِّ زيادةٍ أو نقصانٍ أو تغييرٍ وتبديلٍ، وأنزلَ في ذلكَ قولاً فصلاً، فقالَ تعالى :

(إنّا نحنُ نزَّلنا الذكرَ وإنّا لهُ لحافظون).(٥)

وقال الله عزَّ وجلَّ هذا ردَّاً لإنكارهم واستهزائهم في قولهم: ( يا أيها الذي نزل عليه الذكر ) ولذلك قال: ( إنا نحن ) فأكد عليهم أنه هو المنُ-زِّل للقرآن على القطع والثبات، وأنه حافظهُ من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما استحفظها الربانيين ولم يكل القرآن إلى غير حفظه. )(٦) .

هذا وقد دُوِّنَ القرآن الكريم بخطِّ الإمامِ عليّ بن أبي طالب (ع) وإملاء رسول الله محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تدويناً كاملاً ومن غير نقصٍ، كما أشارت الى ذلك الروايات الشريفة الكثيرة وكتب التأريخ العديدة.(٧)

____________________

(١) كما أُنزلت كاملة غير ناقصة، وقبل أن تُمَدُّ لها أيادي العبث والتخريب.

(٢) انظر: الميزان في تفسير القرآن، ج١، ص٢٢.

(٣) سورة المائدة: آية ٤٨.

(٤) وسنقفُ على ذلك في محلّه. لكن لايُتَوهَّمُ أنَّ هذا القليل من بقايا الوحي يستطيعُ انسانٌ مثلنا الوقوف عليه وإحصائه والتمكُّن منهُ، كلاّ وألف كلاّ، لأنّه علمٌ شاسعٌ واسعٌ، دقيقٌ عميقٌ، وربما حيَّرت العلماء والباحثين فقرةٌ واحدةٌ من بقايا الوحي في العهدين فجعلتهم في بالغ الحيرة والدهشة وأُسقطَ ما في أيديهم، وذلك من خلال ربط هذه الفقرة بغيرها وعدم التمكن من تفسيرها على الوجه الصحيح كما في الفقرات الدالة على يوم الله العظيم في آخر الزمان، وخلطها خطئاً بالفقرات الدالة على يوم القيامة والفقرات والدالة على نزول عيسى بن مريم (ع)، وهذه مشكلةٌ لم يواجهها أصحاب الكتاب المقدس فحسب، بل انما وقعت عند العلماء والمفسرين والباحثين المسلمين، فقد خلط الكثير منهم بين يوم القيامة وبين يوم الله الأعظم (يوم منجي العالم) وذلك واضحٌ في كتبهم.

(٥) سورة الحجر: آية ٩.

(٦) تفسير جوامع الجامع، ج ٢، ص ٢٩٦. تفسير الأصفى، ج١ ص ٦٢٦.

(٧) انظر: مقدمة موسوعة الفقه الاسلامية ص٣٥-٤٠. الكافي، ج١ ص٦٤، ح١، وص ٦٣. رجال النجاشي، ص٣٦٠. امالي الصدوق، ص٥١٨. نهج البلاغة، الخطبة رقم ٢١٠، ص٣٢٥ - ٣٢٨.

٣: تقييمهُ العلمي مقارنتةً بالكتب الأُخرى :

أنَّهُ كلامُ الله تباركَ وتعالى الملقى والمن-زل على قلبِ رسولهِ الصادق الأمين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من غيرِ واسطةٍ، ولاترجمةٍ، ولانقلٍ بالمعنى ،.الخ، وقد تكفَّلَ الله بإنزالهِ بنفسهِ فقال سبحانهُ تعالى: (إنّا أنزلناهُ في ليلة مباركة إنا كنا منذرين)(١) . (إنّا أنزلناهُ في ليلة القدر)(٢) .

ولَمّا كان القرآنُ كلامَ الله تعالى - والله هو اسمُ للذات الأحديَّةِ الصمديَّة القدسيَّة التي حارَ وهامَ في خضَمِّ بحرها اللجيِّ جميعُ الأنبياء والرسل ( عليهم الصلاةُ والسلام ) والملائكة، بل وكلّ مخلوقٍ سوى الله عزَّ وجلَّ، وذلكَ بسببِ استتارها خَلفَ حُجُبِ الغيب(٣) التي لم يرشحُ منها اسمٌ للوجود ظاهراً مطلقاً(٤) - لذا فقد تجلّى سبحانهُ وتعالى في كتابهِ العزيز لجميعِ خلقِهِ، فهوَ بحقٍّ بيانُ الله ونوره وعلمهُ وحكمهُ وصراطهُ وهُداهُ ومعاجزهُ.الخ، وفيه صبغة الله وعظمتهُ وخُلُقهُ ورحمتهُ وغضبهُ وجمالهُ وجلالهُ.الخ، وقد خاطبَ فيهِ الناسَ على قَدَرِ عقولهم، فالكُلُّ ينتهِلُ من معينِهِ، وهو جديدٌ غضٌ طريٌّ لايَبلى ولاينتهي فهو كلّ يومٍ في شأنٍ كصاحبهِ الناطقِ بهِ سبحانهُ وتعالى.

لذافإنَّ أغراض‌ القرآن‌ الكريم‌ وفوائدهُ لا تنحصر بمرحلة‌ٍ معينة‌ أبداً، والنبي‌ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو المعلم‌ الالهي‌ للقرآن‌ يقولُ بحقِّهِ‌: (ظاهرٌ انيقٌ‌ وباطنٌ‌ عميقٌ‌)(٥) ، ويقول‌ أيضاً: «للقرآن‌ بطن‌ٌ وظهرٌ، ولبطنه‌ِ بطنٌ‌، الى‌ سبعة‌ِ بطونٍ‌»(٦) .

وبعد فان‌ استيعاب‌ الناس‌ للقرآن‌ متفاوت‌ٌ، وقدرتهم‌ على‌ اكتساب‌ المعارف‌السماوية‌ التي‌ تنير النفوس‌ وتمنحها الحياة‌ فهي‌ متفاوتة‌، كماقال‌ تعالى‌': (فسالت‌ اودية‌ٌ بقدرها)(٧) .

____________________

(١) سورة الدخان: آية ٣.

(٢) سورة القدر: آية ١.

(٣) وهي الأسماء المستأثرة، وهيَ مفاتيحُ الغيب، واليها أشارَ النبيُّ الأكرم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في دعائه بقوله: ( أو استأثرتَ بهِ في علمِ غيبك ). بحا ر الأنوار، ج٨٥، ص ٢٣٤، ح١. انظر: شرح فصوص الحكم للقيصري، ج١، ص ٧٠.

(٤) أما باطناً فانَّ تأثير تلك الأسماء المستأثرة حاصلٌ وفعّالٌ في هذه النشأةِ وغيرها.

(٥) تفسير الصافى: ص٤.

(٦) نفس المصدر، ص١٥.

(٧) انظر: الشيعه فى الاسلام: ص١٠٤ - ١٠٥.

المبحث الثاني: نظرةٌ في الكتاب المقدّس (العهدين)

للوقوف على حقيقةِ الكتابِ المقدّس، وما يستحقُّهُ من قيمةٍ دينيَّةٍ وعلميةٍ وأخلاقيَّةٍ وتأريخيةٍ، لابدَّ لنا من التعريفِ بهِ أوَّلاً، وتقييمهِ تقييماً علميَّاً حديثاً ثانياً :

أوَّلاً: التعريفُ بالكتاب المقدّس (العهدين)

إنّ الكتاب المقدّس - كما يعتقد المسيحيون - هو مجموع الكتب الموحاة من الله، والمتعلّقة بخلق العالم وتاريخ معاملة الله لشعبه، وكذلك مجموع النبوءات عمّا سيكون حتّى المنتهى، والنصائح الدينية والأدبية التي تناسب جميع بني البشر في كلّ الأزمنة. وفي الكتاب المقدّس جميع أنواع الكتابة من نثر وشعر، وتاريخ وقصص، وحكم وأدب، وتعليم وفلسفة وأمثال وإنذار(١) .

ويبلغ عدد الكتّاب ( الملهمين ) الذين كتبوا الكتاب المقدّس أربعين كاتباً. وهم من جميع الطبقات، فبينهم الرّاعي والصيّاد وجابي الضرائب والقائد والنبي والسياسي والملك و. وقد إستغرقت مدة كتابة الكتاب المقدّس ألفاً وستمائة سنة، وكان جميع هؤلاء الكتّاب من الامّة اليهودية ماعدا لوقا كاتب الإنجيل الذي دعي باسمه إذ يظن أنه كان أممياً من أنطاكيا، والنسخ الأصليّة للكتاب المقدس ليست موجودة الآن، بل كل ما هو موجود هو نسخ مأخوذة عن ذلك الأصل.ويعتقد المسيحيّون كذلك أنّ الكتاب المقدّس - باعتباره أصل الإيمان المسيحي ومصدره - خال من الأخطاء والزلل وفيه كل ما يختص بالإيمان والحياة الروحية، وأنه كلمة الله وقاعدة الإيمان والحياة العمليّة لجميع البشر(٢) . وينقسم الكتاب المقدس الى عهدين:١: العهد القديم.٢: العهد الجديد.وسوف نعطي نبذة مختصرة عن كلّ واحد من هذين العهدين بشكل مستقل، ولأنّ المسيحيين يعتقدون أنّ العهد القديم كان تمهيداّ للعهد الجديد، وأنّ العهد الجديد هو المتمِّم لهُ، فهو أكثر أهميّة من العهد القديم، لذا فإننا سنعطيه مجالاً أوسع من صاحبه بقليل.(٣)

____________________

(١) قاموس الكتاب المقدّس، ص ٧٦٢.

(٢) مقدّمة الكتاب المقدّس، بايجاز.

(٣) هبة السماء (رحلتي من المسيحية الى الإسلام)، ص ١٩ - ٢٠. بتصرّف.

١: العهد القديمكتب أكثر العهد القديم باللغة العبرانيّة، وقد وجدت بعض الفصول بالاراميّة وهي لغة شبيهة بالعبرانيّة، والعهد القديم الموجود بين أيدينا مأخوذ من النسخة الماسورية التي أعدتها جماعة من علماء اليهوديّة في طبرية من القرن السادس الى الثاني عشر للميلاد(١) . ويتألّف العهد القديم من ( ٣٩ ) سفراً أو ( ٤٣ - ٤٤ ) سفراً حسب الكنيسة بإضافة أسفار أو أجزاء أسفار وصفت ( بالقانونيّة - اللاحقة ). وقد قسّم اليهود أسفار العهد القديم إلى ثلاثة أقسام وهي :١: التوراة أو الناموس.٢: ألأنبياء، وهم الأولون والمتأخّرون.٣: الكتب.وذلك في إجتماع لمعلّمي الشريعة من مختلف البلدان في فلسطين سنة ٩٠ (ب. م).(٢) وأما ترتيبها فهي كالآتي :أ: التوراة أو الناموس: وهي أسفار موسىعليه‌السلام الخمسة وهي :

١: تك: لسفر التكوين: وهو الأول من التوراة ويسمّى أيضاً بسفر ( الخليفة ) بمقتضى تسمية الترجمة السبعينيّة، ويسمّى بالعبرانية ( جرنشيت ).

٢: خر: لسفر الخروج وهو الثاني بتسمية السبعينية، وفي العبرانيّة يسمى(واله شموت).

٣: لا: لسفر اللاويين، وهو الثالث بتسمية السبعينية، وفي العبرانية يسمّى (ويقرا).

٤: عد :لسفر العدد ،وهو الرابع بتسمية السبعينية، وفي العبرانية يسمّى (ويدبر ).

٥: تث: لسفر التثنية: وهو الخامس بتسمية السبعينية، وفي العبرانية يسمّى (اله) ويسمّى أيضاً دباريم.وأمّا بقيّة الأسفار فهي :

٦: يش: لسفر يشوع النبي.٧: قض: لسفر القضاة.٨: ( را ): لكتاب راعوث.٩: ١، اصم: لسفر صموئيل الأول.١٠: ٢، اصم: لسفر صموئيل الثاني.١١: ١، امل: لتاريخ الملوك الأول.١٢: ٢، مل: لتاريخ الملوك الثاني.١٣: ( ١ أي ): لتاريخ الأيام الأولى.١٤: ( ٢ أي ): لتاريخ الأيام الثاني.١٥: ( عز ): لكتاب عزرا.

____________________

(١) قاموس الكتاب المقدّس، ص ٧٦٣.

(٢) مقدّمة الكتاب المقدّس، بايجاز.

١٦: ( نح ): لكتاب نحيا.

١٧: ( اس ): لكتاب استير.

١٨: ( أي ): لكتاب أيوب.

١٩: ( مز ): لمزامير داود أي الزبور.

٢٠: ( ام ): لأمثال سليمان.

٢١: ( جا ): لكتاب الجامعة المنسوب لسليمان.

٢٢: ( نش ): لنشيد الانشاد.

٢٣: ( اش ): لكتاب أشعيا.

٢٤: ( ار ): لكتاب أرميا.٢٥: ( حرا ): لمرائي أرميا.٢٦: ( حز ): لكتاب حزقيال.٢٧: ( دا ): لكتاب دانيال.٢٨: ( هو ): لكتاب هوشع.

٢٩: ( يوء ): لكتاب يوئيل.

٣٠: ( عا ): لكتاب عاموس.

٣١: ( عو ): لكتاب عوبديا.٣٢: ( يون ): لكتاب يونان أي يونس بن متى.

٣٣: ( مي ): لكتاب ميخا.٣٤: ( نا ): لكتاب ناحوم.٣٥: ( حب ): لكتاب حبقوق.

٣٦: ( صف ): لكتاب صنفينا.

٣٧: ( حج ): لكتاب حجي.

٣٨: ( زك ): لكتاب زكريا.

٣٩: ( مل ): لكتاب ملاخي.

ولهذه الكتب في النسخ العبرانيّة ترتيب آخر من حيث التقديم والتأخير(١) . وأمّا الأسفار ( القانونية - اللاحقة ) فهي:١: سفر طوبيا.٢: سفر يهوديت.٣: سفر نبوءة باروك.٤: سفر المكابين.(٢)

____________________

(١) الهدى الى دين المصطفى: ص ٧.

(٢) كتاب ( المسيح في الفكر الإسلامي الحديث وفي المسيحية ) ص ١١١.

والكنيسة تعتبر أسفار العهد القديم أسفار قد دوّنت بإلهام روح القدس، وعلى هذا فهي تقبله في عداد الكتب المقدسة، مع إنّ هناك إختلافاً بين العهد القديم عند اليهود والذي قبلته الكنيسة، ويعود هذا الإختلاف، الى إختلاف اللاهوتيين اليهود أنفسهم، فالبعض يصرّحون في الواقع أنّ الروح ( أي روح الله الذي يوحي ) لم ين-زل على أحد منذ غياب الأنبياء المتأخرين مثل: حجي وزكريا وملاخي، وبعض الفئات الأخرى من اليهود ( الأسانيين في قمران، واليهود المتشتتين في المعمورة ) تمسكوا بإستمرارية الوحي. والكنيسة تمسكت بدورها بهذه الإستمرارية مستندة في ذلك الى شهادة المسيحعليه‌السلام والرسل. وأيضا تتمسك بالترجمة ( السبعينيّة )(١) وهي (ترجمة يهودالإسكندرية للعهد القديم الى اللغة اليونانية ويعتبرونها كتابهم الخاص ) لنفس السبب(٢) . واعتقاد أرباب الكنيسة بأنّ العهد القديم كتاب سماوي وموحى يستندون فيه الى إستشهاد المسيحعليه‌السلام والرسل بالعهد القديم فهم كانوا يعتبرونه كتابا ملهماً، روحياً، الهياً والإستشهاد به دليل على ذلك(٣) .

ويتّضح من هذه المقدمة أنّ أسفار العهد القديم قد ظهرت للوجود تدريجيّاً ولمدة حوالي خمسة عشر قرناً لتؤلّف لنا العهد القديم، وأنّ المسيحيين يرون أنّ هذا العهد كلّه كان تمهيداً وبشارة بمجيء يسوع المسيحعليه‌السلام ويستشهدون بنبوءات كثيرة جاءت فيه وتحققت هذه النبوءات في المسيحعليه‌السلام .

وفي الحقيقة فإنّي لست في صدد البحث في العهد القديم وتأريخه بشكل مفصّل هنا، ولكن لابدّ من الإشارة الى بعض النقاط المهمّة التي أوقفتني من خلال الدراسة والتمعّنِ والتحقيق فيه، ومنها :

____________________

(١) ( الترجمة السبعينيّة ) :( التي بدأت سنة ٢٥٠ وانتهت حوالي ١٥٠ ق. م وقد بدأت هذه الترجمة بأمر بطليموس فيلادلفوس الذي حكم مصر عام ٢٨٠ ق. م وقيل إنّ عدد هؤلاء المترجمين كان إثنين وسبعين ولهذا دعيت بالسبعينيّة. وكان اليهود يزعمون أنّ الله أوحى للعلماء الذين قاموا بالترجمة البعينية بكلمات هذه الترجمة، ولكن عندما أخذ المسيحيون يستشهدون بآياتها ضد العادات والتعاليم اليهودية التي كانت سائدة في عصرهم عاد اليهود الى الأصل العبراني وأهملوا هذه الترجمة ) قاموس الكتاب المقدس: ٧٦٨.

(٢) المسيح في الفكر الإسلامي: ص ١١٠.

(٣) نفس المصدر.

١: انّ هذه الأسفار ( المقدسة )، قد كتبت خلال فترة خمسة عشر قرناً تقريباً أو أكثر، ومعظم النصوص الأصلية أو كلها مفقودة الآن، إضافة الى هذا فإنّ الكثير منها لايعرف مؤلفوها فهي مجهولة ولامن هو ناسخها ومتى كتبت، والنسخ المتوفرة مأخوذة عن نسخ أصلية كما يعتقد في أحسن الأحوال، فهل يمكن القول بأنّ الناسخ لهذه الكتب الجديدة لم يخطيء ،ولاسيما عندالقول بأن هذه الكتب مترجمة من اللغة العبرية الى اللغات الاخرى ؟ !

وهل هذه الترجمة - كما يعتقد اليهود في الترجمة السبعينية - أنما تمّت بوحي من الله تعالى ؟ ولهذا أعتقد أنّ هذه الكتب والأسفار التي بين أيدينا الآن من العهد القديم لايمكن الإعتماد عليها بشكل قاطع ويقيني ولايمكن الإطمئنان من إنها لم تتسرب اليها الأخطاء اذ ينقل في قاموس الكتاب المقدس مانصّه :( وكلّ ما وصل الينا هو نسخ مأخوذة عن ذلك الأصل. ومع أن النساخ قد اعتنوا بهذه النسخ إعتناءاً عظيماً فقد كان لابدّ من تسرّب بعض السهوات الإملائية الطفيفة جدّاً اليها )(١) .

فعلى أقلّ تقدير هناك شكّ في أن هذد النسخ الموجودة هي نفس النسخ الأصلية، ولذا نرى الإختلافات القائمة بين علماء الكتاب المقدس حول هذه الأسفار.

٢: نحن بإعتبارنا مؤمنون بالله ورسالاته وعلى إختلاف المذاهب والأديان نعتقد بأنّ الأنبياء الإلهيين هم من أفضل البشرية ولهذا نستطيع القول بأنّهم صالحون وعلى الأقل معصومون من الذنوب والخطايا التشريعية، ولكننا للأسف نجد في هذه الأسفار، وفي مواضع كثيرة نسبة هذه المعاصي والخطايا الكبيرة لهؤلاء الأنبياء العظام، كشربهم للخمر والزنا بالمحارم وغير ذلك من الأمور التي يأبى كل مؤمن شريف التفكير بها فضلاً عن مزاولتها،. ومن أراد التوسّع فليطالع العهد القديم.(٢)

٣: من المسائل التي يمكن ذكرها أيضاً كثرة التناقضات الموجودة فيها، ففي القصة الواحدة مثلاً نرى أنّ بعض الأسفار تخالف الأسفار الاخرى، بل نجد في السفر الواحد بعض التناقضات.(٣) وكلّ ما تقدّم، يقودنا الى القول بأن هناك تدخّلاً كبيراً للبشر في هذه الأسفار، ويستحيل قبولها على أنّها وحي الهيّ.(٤)

____________________

(١) قاموس الكتاب المقدس: ص ٧٦٣.

(٢) انظر :سفر التكوين ١٩: ١ - ٣٨،و( ١ ملوك: ١١: ١ - ٢٥ )، و ( التكوين: ٩: ١ - ٢٩ )، و ( اصم: ١٩: ٢٠ - ٢٤ )، وأيضاً أشعيا ( ٢٠: ١ - ٦ ).

(٣) ففي سفر التكوين ينقل عن قصة نوح والسفينة بأنه أمر أن يأخذ معه من كلّ ذي جسد اثنين ذكراً وانثى. انظر: ( تك ٦: ١٩ - ٢٠ )، وفي نفس السفر يأتيه الأمر ( أن تأخذ سبعة سبعة ذكراً وانثى ) انظر: ( تك ٧: ٢ - ٣ ) وأمثال هذا كثير في أسفار العهد القديم.

(٤) هبة السماء ( رحلتي من المسيحية الى الإسلام )، ص ٢١ - ٣٠. بإيجاز وتصرّف.

٢: العهد الجديد

العهد الجديد هو القسم الثاني من الكتاب المقدّس ،ويحتوي على كتابات تعود الى النصف الثاني من القرن الأوّل المسيحي، ودوّنت هذه الكتابات باللغة اليونانية التي كانت شائعة آنذاك في حوض البحر البيض المتوسّط(١) . ويوجد هناك قسمان من النسخ للعهد الجديد(٢) :

أولا: النسخ الأسفينية: وهي المدوّنة بحروف كبيرة، فحروفها مفردة لاتقطّع فيها تقريبا، وفي أعمدة متساوية العرض، وفي كلّ صحيفة يوجد من عامود الى اربعة عواميد، وهذه نسخ مكتوبة في رقوق على هيئة كتب،وإنّ أحدث النسخ اللأسفينيّة كتبت في القرن العاشرالميلادي،وأقدم النسخ من بعض أسفار العهد الجديد وجدت مكتوبة على البردي وترجع الى القرنين الثاني والثالث الميلاديين مثل بردي بودمر وغيره. أما أمّ النسخ الكاملة من العهد الجديد بجملته فهي النسخة السينائية والنسخة الفاتيكانية وقد كتبتا في القرن الرابع الميلادي، وهناك أيضا النسخة الإسكندرانية التي كتبت في القرن الخامس الميلادي.ثانيا: النسخ الجرارة: وهي التي كتبت بالخط الإعتيادي، اذ أخذ النسّاخ منذ القرن الحادي عشر يكتبون على ورق مصنوع من القطن والكتان.ولقد حاول علماء الكتاب المقدّس وضع نص موحّد للعهد الجديد تتفق عليه كلّ الكنائس المسيحيّة ويكون الأقرب الى النصّ الأصلي، ولكن لايزال يدور الى اليوم جدل حول صحّة بعض القراءات للعهد الجديد والتشكيك قائم الى يومنا هذا لبعض أسفار العهد الجديد وقانونيّتها.

والظاهر أنّ العهد الجديد هو الآخر إستقى كتّابه معلوماتهم من التعاليم الشفاهيّة، وكتب كلّ واحد منهم ماوصل اليه من هذه التقاليد الشفهوية في كتب، وكانت هذه الكتب في بداية القرن الثاني الميلادي تتجاوز المائة، وقد حاولت الكنيسة جمع ماتراه مناسبا لتعاليمها ووضعته في كتاب واحد هو العهد الجديد. ورفضت الكثير من الكتب الأخرى التي كان البعض منها يحتوي على جزئيّات أكثر عن حياة السيد المسيحعليه‌السلام مما ذكره كتّاب الأناجيل الأربعة ولكنها رفضته واعتبرت تلك الكتب أناجيل منحولة لااعتبار لها. وقد عقدت مجامع كنسيّة كثيرة لوضع لائحةللأسفار المقدّسة للعهد الجديد، فقد أمر مجمع لادوكية (٣٦٣ ب. م) ومجمع هيبون (٣٩٣ ب. م) ومجمع قرطاجة (٣٩٧ ب. م) بوضع لائحة لأسفار العهد الجديد مماثلة الى حدّ كبير للعهد الجديد الذي بين أيدينا اليوم.

____________________

(١) يعتقد بعض علماء الكنيسة أنّ اللغة اليونانية مناسبة جدّا للفلسفة واللاهوت ولذلك إختارها الله لإعطاء وصاياه بواسطتها من جهة التعاليم المسيحيّة، ويونانيّة العهد الجديد هي ما تسمّى ( بالكوني ) وهي اللغة العاميّة ممزوجة ببعض الإصطلاحات العبرانيّة، ويظهر هذا الإمتزاج بنوع خاص في في إنجيلي متى ومرقس وسفر الرؤيا.

(٢) قاموس الكتاب المقدّس، ص ٧٦٤.

وأما السؤال عن الدلائل على كيفية جمع هذه الكتب فقط لتكون كتاباً واحداً دون غيرها؟، فيجيب آباء الكنيسة على ذلك: «أن بشائر الاربعة كانت وحدها قيد الاستعمال الرسمي، ويؤكد ذلك ما ذكره ايريناوس عن «الاناجيل الاربعة» وهو من آباء الكنيسة الاولين، وأيدترتوليان وآباء آخرون في زمانه صحة هذا الأمر ففي نهاية القرن الثاني كانت البشائر الاربعة (الاناجيل) واعمال الرسل (كتباً مقبولة) بلا جدل، كذلك لقيت رسائل بولس في هذا الوقت مالاقَتهُ الاناجيل الاربعة من اعتبار، وهناك دلائل اخرى على قبول رسالة بطرس الأولى ورسالة يوحنا الاُولى، اما باقي كتب العهد الجديد فالدلائل على قبولها قليلة، وفي الواقع أن تاريخ جمع كتب العهد الجديد في كتاب واحد قانوني في القرنين الثالث والرابع الميلادي يدور حول مقام هذه الكتب الباقية، فأن اختيار الكتب «المصادق عليها» تأثر إلى حد كبير بملائمة هذه الكتب للقراءة الجهارية في الكنائس»(١) .وهنا أيضاً نكتة يجب الالتفات إليها وهي أن اسفار العهد الجديد وحتى نهاية القرن الثاني لم يكن أحد يتكلم بجلاء وصراحة عن الالهام فيها، حتى آباء الكنيسة، بل الكنيسة كانت في القرن الثاني تعتبر العهد القديم فقط كتاباً مقدساً بالدرجة الاُولى، وكانت تسمية العهد الجديد ذاتها لم تكن قد ولدت بعد، بل كان لا بد من انتظار عدة قرون قبل أن نسمع عبارة «الكتاب المقدس الملهم» التي نعت بها العهد الجديد(٢) .

وأما لماذا اختارت الكنيسة هذ الكتب دون غيرها، فالجواب هو «أن هذه الكتب تعطينا بشكل أفضل ما كانت تؤمن به الكنيسة الاُولى، فانها توضح الايمان الرسولي، أي ان اعتقاد الكنيسة هو أن هذه الكتب تمثل العصر الرسولي، فالواضح أن الكنيسة في القرن الرابع هي التي فتحت ميزة الالهام لهذه الكتب، ولكن علماء المسيحية يرفضون هذا القول ويؤكدون: «أن الكنيسة لم تمنح صفة الالهام لهذه الاسفار (العهد الجديد) بل أن محتوى هذه الاسفار ذاته هو الذي دفع بالكنيسة لتميزها عن الكتب الاخرى»(٣) وقبل الخوض في البحث عن اسفار العهد الجديد أود الإشارة إلى مسألة الاخرى وهي أن المسيحعليه‌السلام لم يكتب شيئاً ابداً حسب ما تدعيه الكنيسة، بل ولم يأمر أحداً من تلاميذه بتدوين اقواله واعماله، ولكن بعد رفعه إلى السماء ولأسباب عديدة تذكرها الكنيسة(٤) بدء المسيحيون الاوائل بكتابة مستندات وكتب ورسائل تشير إلى حياة المسيح وتعاليمه، وكان ذلك بعد منتصف القرن الاول للميلاد.

____________________

(١) المرشد إلى الكتاب المقدس ص ٧٣.

(٢) المسيح في الفكر الإسلامي الحديث وفي المسيحية ص ١١٧.

(٣) نفس المصدر ص ١١٨.

(٤) ومن تلك الاسباب: رغبة المسيحيين بالحصول على معلومات أوسع عن حياة وتعاليم المسيحعليه‌السلام ، وأيضاً تقدم السن بالرسل الاولين والاضطهادات التي كانت تحيطهم وتهدد حياتهم، وكذلك ظهور الافكار العقائدية الباطلة تحت تأثير الوثنية والعنصرية اليهودية، واخيراً البعد الزمني،لظهور المسيحعليه‌السلام وتعاليمه وكذلك الابتعاد عن مركز المسيحية أي مدينة أورشليم وغيرها من الاسباب: المسيح في الفكر الإسلامي الحديث وفي المسيحية ص ١١٣.

وهي بهذا الادعاء تريد التأكيد على أنه لم يكن هناك في زمن المسيحعليه‌السلام أو حتى بعد رفعه كتاب خاص به يسمى بالانجيل، بل كانت تعاليمهعليه‌السلام كلها شفاهية ولم تدون ابداً، خلاف ما يدعيه الإسلام والقرآن.

وهناك مقولة للمسيحيين تقول أن الانجيل موجود في الاناجيل، أي أن انجيل يسوع له أربع روايات، وسمي كل واحد من كتّاب هذه الروايات إنجيلياً وبالعربية البشير أي مدون الانجيل أو البشارة.وأما كلمة انجيل فقد استعمل المسيحيون منذ ظهور الدين المسيحي كلمة «انجيل» وهي كلمة يونانية تلفظ «ايوانجيليون» وهي اسم جنس واستعملت بمعنى البشرى أو البشارة أي الخبر السار المفرح، وأما عند استعمالها في المسيحية والعهد الجديد تعني بشارة الخلاص التي حملها يسوع المسيح إلى الناس أجمعين(١) .

والظاهر أن الأناجيل الاربعة قد رأت النور في القرن الاول للميلاد، وقد كتبت في فترات مختلفة، فمثلا المشهور أن مرقس دون انجيله نحو سنة ٦٧، ومتى ولوقا بين ٨٠ - ٩٠ وربما قبل ذلك، ويوحنا قبل نهاية القرن الاول، وأما رسائل بولس فهي أقدم من الأناجيل كما هو معروف في التقليد المسيحي، وسفر اعمال الرسل والرسائل العامة الاخرى التي تشكل أسفار العهد الجديد كتبت جميعها قبل نهاية القرن الاول الميلادي، وأسماءها حسب الترتيب الموجود بين ايدينا في جميع نسخ العهد الجديد وهي تشكل:

(٢٧) سفراً، هي كالتالي :١: انجيل متى.٢: انجيل مرقس.٣: انجيل لوقا.٤: انجيل يوحنا.٥: اعمال الرسل.٦: رسائل بولس، وهي ثلاث عشر رسالة :

(رومة،كورنيشوس الاُولى، كورنيشوس الثانية، غلاطية، أفسس،فيليبي،كولوسي، نسالونيكي الاُولى، تسالونيكي الثانية، تيموثاوس الاُولى، تيموثاوس الثانية، تيطس، فيلمون)، الرسالة إلى العبرانيين، الرسائل العامة وهي سبعة: (رسالة يعقوب، رسالة بطرس الاُولى، رسالة بطرس الثانية، رسالة يوحنا الاُولى، رسالة يوحنا الثانية، رسالة يوحنا الثالثة، رسالة يهوذا)، رؤيا يوحنا.(٢)

____________________

(١) المسيح في الفكر الإسلامي الحديث وفي المسيحية ص ١٢٠.

(٢) حقيقة المسيح، ص١٣ - ١٧. بتصرّف.

وقد سميت الأناجيل الثلاثة الاُولى ب-«الأناجيل المتشابهة»، والعلاقة بين الأناجيل المتشابهة النظرة مسألة حيَّرت العلماء لأجيال عديدة، فقد اعتبر الكثير من العلماء أن المصدر لهذه الأناجيل الثلاثة هو مستند واحد، وهذه الأناجيل تختلف كثيراً عن الانجيل الرابع (انجيل يوحنا)، وليس من السهل مقارنة انجيل يوحنا مع الأناجيل المتشابهة النظرة، وقد قال بعضهم أن يسوع في يوحنا يختلف كثيراً عن يسوع في الأناجيل الاخرى(١) .

ثانياً :التَّقييم العلميّ الحديث للعهدين

وهنا لابدَّ لنا من قولِ كلمةِ حقٍّ وإنصافٍ في العهدين، وبيان واحدةٍ من أهمِّ المسبِّبات التي أدَّت الى الضرَرِ بهما، ألا وهي آفاتُ الترجمة وما يرتبطُ بها، وشيءٍ من الفروقات بين مترجمي العهدين :كلمة إنصاف في العهدينبعد أن تعرّفنا على الكتاب المقدّس، واطّلعنا عن قربٍ على عهديه ( القديم والجديد) وأحطنا بما طَرَأَ عليهما خلال هذه المدّة الطويلة من الزّمن، وعدم توثيقهما علميّاً على إطلاقهما(٢) لدى العلماء والباحثين، وكثرة الجدل الدائر حولهما. وما الى ذلك، ولكن يبقى هناك سؤالٌ مهمٌّ يطرحُ نفسه ولابدَّ من الإجابة عليه وهو :مامعنى أن نَجدَ - من خلال البحث والتدقيق بل وحتى في المطالعة العابرة - مايوافقُ القرآن الكريم والسّنة النبويّة المطهّرة، كما في: ( بعض النصوص، أو بعض الفقرات في النصوص ) الواردة في أسفار الكتاب المقدس، سواء في العهد القديم أو الجديد ؟.

ألا يَدلُّ ذلك على أنّ هناكَ بعضَ النصوص، أوبعضَ الفقرات في تلك النصوص(٣) على أقلّ التقديرات، قد وردت بالتواتر مثلاً، وإن نقلت شفاهاً أوبالمعنى أو تُرجمت. وما الى ذلك ؟

ألا يدلّ ذلك على أنّ من بين من قاموا بحفظها وكتابتها كانوا رجالاً صالحين مؤمنين، حفظوا الأمانة الدينيَّة والعلمية ورعوها في عهدهم ولو لفترات معيّنة ليست بطويلة نسبيّاً، ولكن حفظت لنا بعض الحقّ والصّدق الذي ما زالَ يلمعُ نيّراً مشرقاً في العهدين، بل وما أكثر ذلك الحقّ والصدق، لو أمعنّا النظر ؟.

____________________

(١) المرشد إلى الكتاب المقدس ص ٥٣٢.

(٢) ليس بمقدور أحد أن يوثّق كل ما جاء في العهدين القديم والجديد، ويثبت أنّ كل ماجاء فيهما هو كلام موحى، والعكسُ بالعكس.

(٣) يطلقُ عليها ويسميها بعض العلماء والباحثين: ( الآيات ) أُسوةً بآيات القرآن الكريم، لأنهم يعتقدون أن بعضها من بقايا الوحي ‍‍!، انظر: الإسلام في الكتب السماوية، ص ٢٣٧ - ٢٣٨. المهدي المنتظر حقيقة أم خراقة، ص ٥٣ - ٥٤. المسيح المنتظر ونهاية العالم، ص٢٤٥. الخ، وستأتي الإشارة الى بعض ذلك في بحثنا هذا انشاء الله تعالى.

ثُمَّ ما معنى أن يحكُمَ علماءُ الإسلام الربانييّنَ، بوجوب أخذ الكتب السماوية من يد الكافر، لأنها تشتملُ على أسماء الله، وأسماء الانبياء (ع)، وعلى أحكامه سبحانه، وقالوا بعدم كونها مفتعلةً بأسرها.، وهذا ما أشارَ اليه أحدُهم بقوله: (أن المصحفَ لو وجب أخذه من يد الكافر بهذا المناط، لوجب أن يؤخذ منهُ غيرهُ من الكتب السماوية كالتوراة وغيرها، لاشتمالها على أسماء الله وأسماء الانبياء بل وعلى أحكامه سبحانه، لعدم كونها مفتعلةً بأسرها فلو بقيت عنده لمسَّها ونجسها وهو حرامٌ).(١)

أَوَ هَل يُعقَلُ أنَّ الصَّرحَ الإلهيَّ المقدَّس، الذي بناهُ قاهرُ الجبّارين وعَلاّمُ الغيوب في التوراة والإنجيل والزبور وصُحُف الأنبياء، قد هَدَّهُ الأشرارُ من خَلقه، واندَثَرَ ولم يبقَ منهُ ما يَبُلُّ الغليلَ ؟، وأنَّ من العيبِ المخزي أن يَظُنَّ أحدٌ من الخلقِ ذلك، بل انَّ الذي انهدمَ وتلاشى هو صرحُ فرعونَ وهامان ونمرود وأشباهمم وأمثالهم ومن خلفهم ابليس لعنهُ الله تعالى وأخزاه.

ثُمّ ما معنى أَن يحتجَّ النبيُّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة من أهل البيت (ع) على أهل الكتاب بنصوصٍ من التوراة والإنجيل والزَّبور وصحف الأنبياء، فيُفحمونهم ويُبطلوا حُجَجَهم ويُثبتوا لهم صدقَ ما جاءت به تلكَ الكتب السماوية، بل والأعجبُ من ذلك كُلّه أنَّهم (عليهم الصلاةُ والسلامُ) كانوا يحفظونها عن ظهر قلبٍ! ،(٢) ولم تَصدُرَ عنهم أيّةَ كلمة إهانةٍ أو استهزاءٍ كلاّ وحاشاهم، بل أثبتوا فيها الحقَّ حقّاً والباطلَ باطلاً.وكثيراً ما احتجَّ علماءُ المسلمين أيضاً بذلك على طول التأريخ، وهي عند الكثير منهم ذات قيمةٍ كبيرةٍ، إذ لايُعقَلُ أن نحتجَّ بها ثُمَّ نشتمها !.

____________________

(١) فقه السيد الخوئي، كتاب الطهارة - ج ٢ص ٣١٧، و ج ٣ ص ٣١٦، هل يحرم إعطاء المصحف بيد الكافر.. :( ثالثاً) :. الخ.

(٢) الكلامُ على مستوى الحد الوسط بين معتقدات الجميع، وأمّا عقيدتنا في الأنبياء والأوصياء(عليهم الصلاة والسلام) فهي تفوق ذلك بالكثير الكثير، وهم فوق ذلك بكثير.

ولو تدبَّرنا في بعض آيات القرآن الكريم، لحلَّت لنا الكثيرَ من العُقَد ولأَزالت عنا الكثيرَ من العناء فقد قال الله تبارك وتعالى :- ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون. وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ).(١) - ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون. وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ).(٢) - ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ).(٣) - ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا).(٤) - (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب).(٥) - ( قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والانجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين ).(٦)

____________________

(١) سورة المائدة: آية ٤٤ - ٤٨.

(٢) البقرة: ٤٠- ٤٤.

(٣) البقرة: ١٠١.

(٤) النساء: ٤٧.

(٥) آل عمران: ١٩٩.

(٦) المائدة: ٦٨.