شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة ماجستير الإعتقاد بمنجي العالم في القرآن والعهدين

وأنه هو المهدي الذي (أخبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه ) إذا خرج نزل عيسى بن مريمعليه‌السلام فصلى خلفه(١) .ويكون إذا صلى خلفه مصلياً خلفَ (رسول الله )صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنهُ خليفته.(٢)

وأنّه قد وُلد بالفعل، ووافقهم على ذلك عدد غير قليل من المسلمين وعلمائهم الكبار؛ وبذلك جاءت الأخبار عن النبيّ وأئمّة أهل البيت (ع) وسنمرُّ على شيء منها بعد ذكر الآيات الكريمة الآتية في هذا المبحث.

____________________

(١) قال الله تبارك وتعالى: ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته. ) النساء: ١٥٩. الغيبة للنعماني: ٧٥ ضمن ح ٩ عن سليم بن قيس: ٢ / ٧٠٧ عن شيخ من نسل حواري عيسى بن مريم، والاعتقادات: ٩٥، وكمال الدين: ١ / ٢٥١ ضمن ح ١، وص ٢٨٠ ح ٢٧ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وص ٣٣١ ضمن ح ١٦ عن الباقرعليه‌السلام ، وص ٣٤٥ ضمن ج ٣١ عن الصادقعليه‌السلام ، والغيبة للطوسي: ١١٦، وكفاية الأثر: ٨٠، وص ٩٩ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثله. كمال الدين: ١ / ٢٨٤ ح ٣٦ عن رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وص ٥٢٧ ضمن ح ١ عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وص ٣٣٢ ح ١٧ عن الباقرعليه‌السلام ، وكفاية الأثر: ٢٢٥ عن الحسن بن عليعليه‌السلام نحوه. البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي: ص١١٠، ص١١٣، وص ١١٧، وص ١٢٤، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: ٢٩٣، والعرف الوردي في أخبار المهدي: ٦٤، وص ٧٨، وص ٨١، وص ٨٦، والبرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ١٦٠ ح ٨، وص ١٧٦ مثله. والبرهان في علامات مهدي آخر الزمانعليه‌السلام : ١٥٨ ح ١. انظر صحيح مسلم: ١ / ٩٤، وص ٩٥، وشرح سنن ابن ماجة: ٢ / ٥١٤، ومسند ابن حنبل: ٣ / ٣٤٥، وص ٣٦٧.

(٢) الهداية: ص ٤٢ - ٤٥.

وان‌ الامام المهدي‌ (عج‌): وُلدَ في‌ سامراء عند الفجر من‌ يوم‌ الخامس‌ عشرمن‌ شهر شعبان‌ سنة‌ ٢٥٥ ه-(١) وسماه‌ ابوه‌ محمداً، فكان‌ ذلك‌ مصداقاً للحديث‌النبوي‌ المعروف: « يواطي‌ء اسمه‌ اسمي ‌»(٢) وكنّاه‌ُ ابو القاسم.(٣) وقد تسالم‌ على‌ هذه‌ الحقيقة‌ رواةُ الشيعة‌ الامامية‌ وكثيرون‌ غيرهم‌ من‌ طوائف ‌الاسلام‌ الاخرى.(٤)

والمسلمون‌ - جيلاً بعد جيل‌ - يروون‌ ذلك‌ ويشهدون‌ بصحته‌، وكان‌ ممن‌ روى خبر هذه‌ الولادة‌، بالاضافة‌ الى‌ اجماع‌ الشيعة‌ الامامية‌ عليها - من‌ علماء المسلمين‌ عدد غير قليل‌ من‌ المؤرخين‌ والمؤلفين‌، ومنهم‌ على‌ سبيل‌ التمثيل‌:

١ - محمد بن‌ طلحة‌ الشافعي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٦٥٢ ه-(٥) ٢ - سبط‌ ابن‌ الجوزي‌ المتوفي‌ سنة‌٥٥٤ ه-.(٦)

٣ - الكنجي‌ الشافعي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٦٥٨ ه-.(٧) ٤ - ابن‌ خلكان‌ الشافعي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٦٨١ ه-.(٨)

٥ - صلاح‌ الدين‌ الصفدي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٧٦٤ ه-.(٩)

٦ - ابن‌ حجر الهيتمي‌ الشافعي‌: المتوفي‌ سنه٢‌٨٥ ه-.(١٠)

٧ - ابن‌ الصباغ‌ المالكي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٨٥٥ ه-.(١١) ٨ - ابن‌ طولون‌ الدمشقي‌ المتوفي‌ سنة‌ ٩٥٣ ه-.(١٢)

٩ - الحسين‌ بن‌ عبد الله السمرقندي‌ المتوفي‌ سنة‌ ١٠٤٣ ه- تقريبا.(١٣)

١٠ - محمد الصبان‌ الشافعي‌ المتوفي‌ سنة‌ ١٢٠٦ ه-.(١٤) ١١ - سليمان‌ القندوزي‌ الحنفي‌ المتوفي‌ سنة‌ ١٢٩٤ ه-.(١٥)

١٢ - محمد أمين‌ السويدي‌ المتوفي‌ ١٢٤٦ ه-.(١٦) ١٣ - مؤمن‌ الشبلنجي‌ الشافعي‌ المتوفي‌ ق‌ ١٤ ه-.(١٧)

____________________

(١) الارشاد: ج٢ ص٣٢٣ ،ينابيع الموده :٤٥١ - ٤٥٢.

(٢) صحيح الترمذى :٢ /٢٧٠. الصواعق المحرقه :٩٧.

(٣) تذكرة الخواص :٣٧٧. ومطالب السؤول :٢/٧٩.والصواعق المحرقه:١٢٤.ونور الأبصار :١٥٤.

(٤) اصول الدين: ص٣٩٩.

(٥) مطالب السؤول: ٢/ ٧٩.

(٦) تذكرة الخواص: ٣٧٧.

(٧) البيان: ١٠٢- ١١٢.

(٨) وفياة الأعيان: ٣/٣١٦.

(٩) الوفى بالوفيات: ٢/٣٣٦.

(١٠) الصواعق المحرقه :١٢٤.

(١١) الفصول المهمه :٢٧٤.

(١٢) ألأئمه الأثنى عشر :١١٧.

(١٣) تحفة الطالب: ١٧/أ (مخطوط بمكتبة الحرم المكى تحت رقم ٣٣/تاريخ /الدهلوى ).

(١٤) اسعاف الراغبين: ١٤٠.

(١٥) ينابيع الموده: ٤٥٠ - ٤٥١.

(١٦) سبائك الذهب: ٧٨.

(١٧) نور الأبصار: ١٥٤.

١٤- محيي‌ الدين‌ ابي‌عبد الله محمد بن‌ علي‌ بن‌ محمد بن‌ عربي‌، في‌الفتوحات‌المكية‌، وذكر نسب‌ الامام‌ المهدي‌ (عج‌) من‌ والده‌ الى‌ رسول‌ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في‌ الباب‌السادس‌ والستين‌ وثلثمائة‌ واطال‌ في‌ ذكره‌ وذكر وقائعه‌.

١٥ - نور الدين‌ عبد الرحمن‌ بن‌ احمد بن‌ قوام‌ الدين‌ الدشتي‌ الجامي‌ الحنفي‌وقيل‌ الشافعي‌، صاحب‌ شرح‌ كافية‌ ابن‌ الحاجب‌ المشهور. روى في‌ كتابه‌ (شواهدالنّبوة‌) اخباراً جليلة‌ في‌ ولادة‌ المهدي‌(ع) وبعض‌ معجزاته‌.

١٦ - عبد الوهاب‌ بن‌ احمد بن‌ علي‌ الشعراني‌ المصري‌ العارف‌ المشهور في‌:اليواقيت‌ والجواهر في‌ بيان‌ عقائد الاكابر في‌ الجزء الثاني‌، المبحث‌ الخامس‌ والستون‌.

١٧ - السيد جمال‌ الدين‌ عطاء الله بن‌ السيد غياث‌ الدين‌ فضل‌ الله ابن‌ السيد عبدالرحمن‌ المحدّث‌ المعروف‌ في‌ روضة‌ الاحباب‌ في‌ سيرة‌ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والا´ل‌والاصحاب‌.

١٨ - الحافظ‌ محمد بن‌ محمد بن‌ محمود البخاري‌ المعروف‌ بخواجه‌ بارسا الحنفي‌ في‌ فصل‌ الخطاب‌.

١٩ - العارف‌ عبد الرحمن‌ من‌ مشايخ‌ الصوفيّة‌ في‌: مرآة‌ الاسرار.

٢٠ - ابو محمد احمد بن‌ ابراهيم‌ البلاذري‌ في‌ الحديث‌ المسلسل‌.

٢١ - ابو محمد عبد الله بن‌ احمد محمد بن‌ الخشاب‌، المعروف‌ بابن‌ الخشاب‌ في‌:كتاب‌ تواريخ‌ مواليد الائمة‌ ووفياتهم. وغيرهم.(١)

____________________

(١) راجع المجالس السنيه: للمجتهد الأكبر السيد محسن الأمين: ج٥ ص٧١٣ - ٧٤٢.

ثانياً: في القرآن الكريم والروايات الشريفة

أ: في القرآن الكريم

يمكن أن نقسم آيات القرآن الكريم في هذا الموضوع الى أربعةِ أقسام:

١: آيات وجوب الخلافة والإمامة في كلّ عصر :- (وإذْ قال ربُّكَ للملائكة‌ِ إنّي جاعل‌ في‌ الارض‌ خليفة‌ قالوا أتجعل‌ فيها من‌ يفسدفيها ويسفك‌ الدماء ونحن‌ نسبّحُ‌ بحمدك‌ ونقدّس‌ لك‌ قال‌ اني‌ اعلم‌ ما لا تعلمون).(١) - (يا داود إنا جعلناك‌ خليفة‌ في‌ الارض‌ ).(٢) - (وعد الله الذين‌ آمنوا منكم‌ وعملوا الصالحات‌ ليستخلفنّهم‌ في‌ الارض‌ كما استخلف‌ الذين‌ من‌ قبلهم‌ وليمكنّن‌ّ لهم‌ دينهم‌ الذي‌ ارتضى لهم‌ وليبدّلنّهم‌ من‌ بعدخوفهم‌ أمناً يعبدونني‌ لا يشركون‌ بي‌ شيئاً.).(٣) ومن الملاحظ‌ أن هذه الايات‌ الثلاثه قد استدل‌ بها القرطبي‌ وغيره من المفسرين على وجوب‌ الخلافة ‌والامامة(٤) في كلّ عصر‌، وقالوا أنّ هذه الآيات نصٌّ بوجوب وجود خليفة وإمام في كلّ زمان. كما أنّ الآية الثالثة تشيرأيضاً الى وعده الحتمي الذي بشّر به كلّ المؤمنين وعهده الذي قطعه على نفسه المقدّسة بنصرتهم النصر المؤزّر النهائيّ، وهي واضحة الدلالة والمعنى.

____________________

(١) البقرة: ٣٠.

(٢) ص: ٢٦.

(٣) النور: ٥٥.

(٤) الجامع لأحكام القرآن: ج١ ص٢٦٤.

- ( انما انت‌ منذرٌ ولكل‌ قوم‌ٍ هاد ).(١)

والآيةُ صريحةٌ بوجوب وجود إمام هاد منصوب ومعيّن من قبل الله تعالى لكلّ قوم ولكلّ زمان.

وقال‌ العلاّمة‌ الطباطبائي ‌:

ومن‌ هنا نصل‌ الى‌ نتيجة‌: ان‌ ليس‌ هناك‌ ضرورة‌ ان‌ يكون‌ نبي‌ٌّ بين‌ الناس‌ بصورة‌ مستمرة‌، لكن‌ يستلزم‌ ان‌ يكون‌ امام‌ بينهم‌، ويستحيل‌ على مجتمع‌ بشري‌ ان‌ يخلو من‌ وجود امام‌ سواء عرفوه‌ام‌ لم‌ يعرفوه‌، وقد اشار الحكيم‌ في‌ كتابه‌:( فان‌ يكفر بها هؤلاء فقد وكلّنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ‌).(٢)

- ( ولقد وصلنا لهم‌ القول‌ لعلهم‌ يتذكرون‌ ).(٣)

والآيةُ صريحةٌ أيضاً بأنّ الله تبارك وتعالى أوصل رسالته المباركة بما فيها من حقّ وصدق وشرع وخُلُق وعظة الى كلّ البشر، وهذا يستدعي وجود إمام معصوم لكلّ عصر وزمان لكي يوصل القول لكلّ الناس.

وكذلك في آيات أُخرى نذكرها على نحو الإختصار :

- (وجعلناهم‌ أئمّة‌ يهدون‌ بأمرنا وأوحينا اليهم‌ فعل‌ الخيرات‌).(٤)

- (وجعلنا منهم‌ أئمة‌ً يهدون‌ بأمرنا لمّا صبروا)(٥) .

- (واذ ابتلى ابراهيم‌ ربّه‌ بكلمات‌ فأتمهن‌ قال‌ اني‌ جاعلك‌ للناس‌

- اماماً قال‌ ومن‌ذريتي‌ قال‌ لا ينال‌ عهدي‌ الظالمين‌)(٦) .

- ( واجعلنا للمتقين‌ اماماً ).(٧)

- ( يوم‌ ندعو كل‌ اناس‌ بامامهم‌ ).(٨)

____________________

(١) الرعد: ٧.

(٢) الشيعه فى الاسلام: ص٢٣٦ - ٢٣٧، والآيه: ٨٩ من الأنعام.

(٣) القصص: ٥١.

(٤) الأنبياء: ٧٣.

(٥) السجدة: ٢٤.

(٦) البقرة: ١٢٤

(٧) الفرقان: ٧٤.

(٨) الإسراء: ٧١.

٢: آيات الوعد الإلهيّ بتطهير الأرض وتوريثها للمؤمنين :وبالإضافة للآيات المباركة التي تُثبتُ وجوب وضرورة وجودِ إمام هادٍ يأمر بأمر الله وينهى بنهيه لكلّ زمان وكذا في آخر الزمان، فإنّ هناك آيات أُخر وهي آيات العهد والوعد الإلهيّ بتطهير الأرض وتوريثها للمؤمنين، وعلى سبيل المثل قولهُ تعالى :

-(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أنَّ الأرضَ يرثها عباديَ الصالحون. إنَّ في هذا لَبَلغاً لقومٍ عبدين. وما أرسلنكَ إلاّ رحمةً للعلمين ) .(١)

-(ونريدُ أن نَمُنَّ على الذين استُضِعفوا في الأرض ونجعلهم أئمةً ونجعلهم الوارثين ) .(٢)

- ( وعد الله الذين‌ آمنوا منكم‌ وعملوا الصالحات‌ ليستخلفنّهم‌ في‌ الارض‌ كما استخلف‌ الذين‌ من‌ قبلهم‌ وليمكنّن‌ّ لهم‌ دينهم‌ الذي‌ ارتضى لهم‌ وليبدّلنّهم‌ من‌ بعدخوفهم‌ أمناً يعبدونني‌ لا يشركون‌ بي‌ شيئاً.).(٣)

٣: آيات نصرة الدين الحقّ وأهلهُ:

- ( يُريدونَ ليُطفؤا نورَ الله بأفوههم واللهُ مُتمُّ نوره ولو كرهَ الكفرون. هو الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودين الحقّ ليُظهرَهُ على الدين كله ولو كَرهَ المشركون )(٤) .

- ( هو الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودين الحقّ ليُظهرَهُ على الدين كله وكفى بالله شهيداً )(٥) .

- ( وكان حقّاً علينا نصرُ المؤمنين ).(٦)

____________________

(١) سورةُ الأنبياء: ١٠٥ - ١٠٧.

(٢) سورةُ القصص: ٥.

(٣) سورة النور: آية ٥٥.

(٤) سورة الصف:٨ - ٩. سورة التوبة: ٣٣.

(٥) سورة الفتح: آية ٢٨.

(٦) سورة الروم: آية ٤٧.

٤: آيات ٌ، في هزيمة الظالمين :

-( قل يوم الفتح لاينفعُ الذين كفروا إيمانهم ولاهم ينظرون ) (١) .

-( ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأُخذوا من مكانٍ قريبٍ ) (٢) .

- ( فلما أحسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون لاتركضوا وارجعوا الى ما أُترفتُم فيه ومساكنكم لعلَّكم تسألون )(٣) .

ولنكتفي بهذا القدر من الآيات الكريمة، ولإماطة اللثام أكثر نذكرُ باقة من الأحاديث الشريفة في‌ عدم‌ خلوِّ الارض‌ من‌ حجة‌ الله تعالى‌' قطعاً.

ب: في الروايات الشريفة

قال النبيُّ الأكرم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( من مات ولم يعرف امام زمانهِ مات ميتةً جاهليّةً ).(٤) وقال‌ امير المؤمنين‌ علي‌ (ع) :

«اللّهم‌َّ بلى لا تخلو الارض‌ من‌ قائم‌ لله بحجّة‌ٍ اما ظاهراً مشهوراً او خائفاً مغموراًلئلاّ تبطل‌ حجج‌ الله وبيّناته‌.»(٥) .

____________________

(١) سورة السجدة: آية ٢٩.

(٢) سورة سبأ: آية ٥١.

(٣) سورة الأنبياء: آية ١٢ و ١٣.

(٤) بحار الأنوار ،ج٨ ص ٣٦٨. وراجع شرح ذلك في كتاب الإمامة من بحار الأنوار ج ٢٣ ص ٧٦ - ٩٥ والحديث متواتر عند الفريقين. انظر: مسلم في صحيحه ٦ / ٢٢ باسناده عن عبد الله بن عمر. ابن حنبل في المسند ٤ / ٩٦ باسناده عن معاوية قال: قال رسول الله من مات بغير امام مات ميتة جاهلية، وأخرجه في مجمع الزوائد ٥ / ٢٢٥ و ٥ / ٢١٨ عن الطبراني.صحيح البخاري، كتاب الفتن الباب ٢ ج ٩ ص ٥٩. كتاب الأحكام الباب ٤ ( ٩ / ٧٨ )، صحيح مسلم كتاب الامارة الحديث ٥٣ و ٥٤ و ٥٥ ( ٦ / ٢١ ) سنن النسائي كتاب التحريم الباب ٢٨ سنن الدارمي كتاب السير الباب ٧٦، مجمع الزوائد ج ٥ ص ٢١٨ و ٢٢٣ و ٢٢٤ و ٢٢٥، منتخب كنز العمال ٢ / ١٤٧ مسند الإمام ابن حنبل ج ١ / ٢٧٥ و ١٨٤ و ٢٩٧ و ٣١٠ ج ٢ / ٧٠ و ٨٣ و ٩٣ و ١١١ و ٢٩٦ و ٣٠٦ و ٤٨٨ ج ٣ ص ٤٤٥ و ٤٤٦ ج ٤ / ٩٦ ج ٥ / ١٨٠ و ٣٨٧.

(٥) ينابيع الموده: فى الباب المائه، ص٥٢٣ ،وراجع احياء علوم الدين: ١/ ٥٤، وفى حلية الأولياء ١/ ٨٠ بايجاز.

وفي‌ معالم‌ الزلفى عن‌ ابي‌ عبد اللهعليه‌السلام :

« لو كان‌ الناسُ‌ رجلين‌ لكان‌َ احدهما الامام ‌».

وقالعليه‌السلام : «آخر من‌ يموت‌ الامام‌ لئلاّ يحتج‌ أحد على الله عزوجل‌ انه‌ تركه‌ بغيرحجة‌ الله عليه ‌».(١)

وفي‌ الاربعين‌ عن‌ ابي‌ جعفر (ع) :

«لو بقيت‌ الارض‌ يوماً بلا امام‌ منا لساخت‌ بأهلها ولعذبهم‌ الله بأشد عذابه‌، ان‌ الله تبارك‌ وتعالى‌' جعلنا حجة‌ في‌ ارضه‌ واماناً في‌ الارض‌ لاهل‌ الارض‌ لن‌ يزالوا في‌امان‌ من‌ ان‌ تسيخ‌ بهم‌ الارض‌ ما دمنا بين‌ اظهرهم‌ فاذا اراد الله ان‌ يهلكهم‌ ولاينظرهم‌ ذهب‌ بنا من‌ بينهم‌ ورفعنا الله ثم‌ يفعل‌ ما يشاء واحب ».(٢)

وفي‌ الكافي‌ عن‌ ابي‌ عبد الله (ع) :

«ان‌ الحجة‌ لا يقوم‌ لله على خلقه‌ إلاّ بامام‌ٍ ٍٍ حيٍّ‌ حتى‌' يعرف‌».

وفيه‌ عن‌ ابي‌ الحسن‌ (ع) :

« ان‌ الارض‌ لا تخلوا من‌ حجة‌ وانا والله ذلك‌ الحجة ‌».

وفيه‌ عن‌ ابي‌ عبد الله (ع) :

« لو بقيت‌ الارض‌ بغير امام‌ لساخت‌ ».

وفيه‌ عن‌ ابي‌ جعفر (ع) :

«لو ان‌ الامام‌ رُفعَ‌ من‌ الارض‌ ساعة‌ً لماجت‌ بأهلها كما يموجُ‌ البحرُ بأهله »(٣) .

وفيه‌(البحار) عن‌ الاعمش‌ عن‌ الصادق‌عليه‌السلام قال‌:« لم‌ تخلُ‌ الارض‌ منذ خلق‌ الله آدم‌ من‌حجة‌ٍ لله فيها ظاهر مشهور او غائب‌ مستور ولا تخلو الى‌ ان‌ تقوم‌ الساعة‌ من‌ حجة ‌ٍلله فيها ولولا ذلك‌ لم‌ يُعبد الله.».(٤)

____________________

(١) الزام الناصب: ج١، ص٥.

(٢) نفس المصدر.

(٣) نفس المصدر: ج١ ص٦- ٧.

(٤) نفس المصدر: ج١ ص٤٢٨.

ثالثاً: في العهدين

جاء في سفر ملاخي في باب مجيء يوم الربّ الموعود :

( ١٩ وقال الربّ القدير: سيأتي يومٌ يحترق فيه جميع المتجبّرين وفاعلي الشرّ كالقشّ في التنور المتّقد.في ذلك اليوم يحترقون ،حتى لايبقى لهم أصلٌ ولا فرع ٢٠ وتشرق لكم أيّها المتّقون لاسمي شمس البرّ والشفاء في أجنحتها، فتسرحون وتمرحون كالعجول المعلوفة، وتدوسون الأشرار وهم رمادٌ تحت أخامص أقدامكم، يوم أعمل عملي، أنا الربّ القدير ).(١)

هذا وقد بشَّرَ بطرس الرسول ووعد بمجيء يوم الربّ الموعود والحتميّ في رسالته الثانية حيث جاء فيها :

( ١ هذه اكتبها الان اليكم رسالة ثانية ايها الاحباء فيهما انهض بالتذكرة ذهنكم النقي* ٢ لتذكروا الاقوال التي قالها سابقا الانبياء القديسون و وصيتنا نحن الرسل وصية الرب و المخلص* ٣ عالمين هذا اولا انه سياتي في اخر الايام قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات انفسهم* ٤ و قائلين اين هو موعد مجيئه لانه من حين رقد الاباء كل شيء باق هكذا من بدء الخليقة* ٥ لان هذا يخفى عليهم بارادتهم ان السماوات كانت منذ القديم و الارض بكلمة الله قائمة من الماء و بالماء* ٦ اللواتي بهن العالم الكائن حينئذ فاض عليه الماء فهلك* ٧ و اما السماوات و الارض الكائنة الان فهي مخزونة بتلك الكلمة عينها محفوظة للنار الى يوم الدين و هلاك الناس الفجار* ٨ و لكن لا يخف عليكم هذا الشيء الواحد ايها الاحباء ان يوما واحدا عند الرب كالف سنة و الف سنة كيوم واحد* ٩ لا يتباطا الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ لكنه يتانى علينا و هو لا يشاء ان يهلك اناس بل ان يقبل الجميع الى التوبة* ١٠ و لكن سياتي كلص في الليل يوم الرب. * ١١ فبما ان هذه كلها تنحل اي اناس يجب ان تكونوا انتم في سيرة مقدسة و تقوى* ١٢ منتظرين و طالبين سرعة مجيء يوم الرب الذي به تنحل السماوات ملتهبة و العناصر محترقة تذوب* ١٣ و لكننا بحسب وعده ننتظر سماوات جديدة و ارضا جديدة يسكن فيها البر* ١٤ لذلك ايها الاحباء اذ انتم منتظرون هذه اجتهدوا لتوجدوا عنده بلا دنس و لا عيب في سلام* ١٥ و احسبوا اناة ربنا خلاصا كما كتب اليكم اخونا الحبيب بولس ايضا بحسب الحكمة المعطاة له* ١٦ كما في الرسائل كلها ايضا متكلما فيها عن هذه الامور التي فيها اشياء عسرة الفهم يحرفها غير العلماء و غير الثابتين كباقي الكتب ايضا لهلاك انفسهم* ١٧ فانتم ايها الاحباء اذ قد سبقتم فعرفتم احترسوا من ان تنقادوا بضلال الاردياء فتسقطوا من ثباتكم* ١٨ و لكن انموا في النعمة و في معرفة ربنا و مخلصنا. * ).(٢)

____________________

(١) سفر ملاخي ٣: ١٩ - ٢١ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص١٢٤٨. انظر: العهد القديم، سفر ملاخي، الإصحاح ٣، الفقرات، ١٩ - ٢١، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. مع إختلاف بسيط في الترجمة.

(٢) العهد الجديد، سفر بطرس الرسول، الإصحاح ٣، الفقرات، ١ - ١٨، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. مع إختلاف يسير في عبارات الترجمة في:سفر بطرس، الرسالة الثانية ٣: ١ - ١٨، العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٣٨٣.

المبحث الثاني: قُدسيَّةُ ومقامُ مُنجي العالم بلسان الأنبياء (ع)

لقد كان مخلّصُ العالم ومنقذُ البشريّة ويومهِ الإلهيِّ الموعود أنشودةَ الأنبياء المقدّسة بحقٍّ والتي لم يكلّوا ولم يملّوا يوماً من ذكرها والتصريح بها والتسلّي بها عمّا كانوا يعانونه من ظلم واضطهاد، وقد سطّروا بذلك أحرفاً من نور في وصفه وذكره تدهشُ العقول وتحيّرُ ألألباب وهي نابعة من أعماق قلوبهم الطاهرة وتحمل في طيّاتها الشوق الكبير والألم المبرّح جرّاء الإنتظار الطويل والحبّ والعشق العارم لهذا الرجل الإلهيّ الموعود(١) . وفيما يلي نماذج على صدق ماندّعي في القرآن أولاً، وفي العهدين ثانياً:

اولاً: في القرآن الكريم

أنَّهُ صاحبُ (يوم‌ الوقت‌ المعلوم‌)، في قولهِ تعالى: (قالَ ربِّ فأنظرني الى يوم يبعثون.قالَ فإنَّكَ منَ المنظرين. الى يوم الوقت المعلوم )(٢) .

فقد ذكر ذلكَ السيد ابن‌ طاووس‌، في‌ كتاب‌ سعد السعود:حيث قال: ( اني‌ وجدت‌ في‌صحف‌ ادريس‌ النبي(ع)‌، عند ذكر سؤال‌ ابليس‌، وجواب‌ الله له، قال ‌:رب ‌فانظرني‌ الى‌ يوم‌ يبعثون‌، قال‌: لا ولكنك‌ من‌ المنظرين‌ الى‌ يوم‌ الوقت‌ المعلوم‌،فانه‌ يوم‌ قضيت‌ وحتمت‌ أن‌ اطهّر الارض‌ ذلك‌ اليوم‌ من‌ الكفر والشرك‌والمعاصي‌، وانتخب‌ لذلك‌ الوقت‌ عباداً لي‌ امتحنت‌ُ قلوبهم‌ للايمان‌ وحشوتها بالورع‌ والاخلاص‌ واليقين‌ والخشوع‌ والصدق‌ والحلم‌ والصبر والوقار والتقى والزهد في‌ الدنيا والرغبة‌ فيما عندي‌، وأجعلهم‌ دعاة‌ الشمس‌ والقمر، واستخلفهم‌في‌ الارض‌ وامكن‌ لهم‌ دينهم‌ الذي‌ ارتضيته‌ لهم‌، ثم‌ يعبدونني‌ لا يشركون‌ بي‌شيئاً، يقيمون‌ الصلاة‌ لوقتها، ويؤتون‌ الزكاة‌ لحينها، ويأمرون‌ بالمعروف‌ وينهون‌عن‌ المنكر، وألقي‌ في‌ ذلك‌ الزمان‌ الامان‌ على الارض‌، فلا يضرّ شي‌ء شيئاً، ولايخاف‌ شي‌ء من‌ شي‌ء، ثم‌ تكون‌ الهوام‌ والمواشي‌ بين‌ الناس‌ فلا يؤذي‌ بعضهم‌بعضاً، وانزع‌ حمة‌ كل‌ ذي‌ حمة‌ من‌ الهوام‌ وغيرها، واذهب‌ سم‌ كل‌ّ ما يلدغ‌، وانزل‌بركات‌ من‌ السماء والارض‌، وتزهر الارض‌ بحسن‌ نباتها، ويخرج‌ كل‌ ثمارهاوانواع‌ طيبها.

والقي‌ الرأفة‌ والرحمة‌ بينهم‌ فيتواسون‌ ويقتسمون‌ بالسويّة‌، فيستغني‌ الفقير، ولايعلو بعضهم‌ بعضاً، ويرحم‌ الكبير الصغير، ويوقّر الصغير الكبير، ويدينون‌ بالحق‌وبه‌ يعدلون‌، ويحكمون‌ أولئك‌ اوليائي‌ اخترت‌ لهم‌ نبيّاً مصطفى وامنياً مرتضى، فجعلته‌ لهم‌ نبيّاً ورسولاً وجعلتهم‌ له‌ اولياء وانصاراً، تلك‌ امة‌ اخترتها للنبي‌المصطفى وامنية‌ المرتضى، ذلك‌ وقت‌ حجبته‌ في‌ علم‌ غيبي‌ ولا بدّ انه‌ واقع‌ بيدك‌يومئذ وخيلك‌ ورجلك‌ وجنودك‌ اجمعين‌، فاذهب‌ فانك‌ من‌ المنظرين‌ الى‌ يوم ‌الوقت‌ المعلوم‌.(٣)

____________________

(١) وسيكون جلُّ اهتمامنا ومانأخذه في هذا الباب هو من العهدين، لاعتبار، ان ماجاء فيهما من عقائد حقّةٍِ اما هو من بقايا الوحي كتبهُ الأنبياء(ع)، أو هو تفسيرٌ لنصٍّ موحى أثبتهُ الأنبياء وأوصيائهم (ع).

(٢) سورة الحجر: الآيات: ٣٦ - ٣٨.

(٣) سعد السعود، ص٣٤. بحار الأنوار، ج ١١، ص١٥٢، وج٥٢، ص٣٨٥. الزام الناصب، ج٢، ص ٢٦٠. معجم أحاديث الأمام المهدي، ج٥، ص ٢٠٠. نور الأبصار: ص٤٤٦ - ٤٤٧.

ثانياً: في العهدين

١: يوم الصاحب (المنجي) يومٌ عظيمٌ مهولٌ:

حيث‌ جاء في‌ سفر يوئيل النبي‌ (ع) :

( ١. صوتوا في جبلي المقدَّس ليرتعد جميع سكان الارض لأنَّ يوم الرب قادمٌ لانه قريب* ٢ يوم ظلام و قتام يوم غيم و ضباب مثل الفجر ممتداً على الجبال شعب كثير و قوي لم يكن نظيره منذ الازل و لا يكون ايضاً بعده الى سني دور فدور* ٣ قدامه نار تاكل و خلفه لهيب يحرق الارض قدامه كجنة عدن و خلفه قفر خرب و لا تكون منه نجاة* ٤ كمنظر الخيل منظره و مثل الافراس يركضون* ٥ كصريف المركبات على رؤوس الجبال يثبون كزفير لهيب نار تاكل قشاً كقوم اقوياء مصطفين للقتال* ٦ منه ترتعد الشعوب كل الوجوه تجمع حمرة* ٧ يجرون كابطال يصعدون السور كرجال الحرب و يمشون كل واحد في طريقه و لا يغيرون سبلهم* ٨ و لا يزاحم بعضهم بعضاً يمشون كل واحد في سبيله و بين الاسلحة يقعون و لا ينكسرون* ٩ يتراكضون في المدينة يجرون على السور يصعدون الى البيوت يدخلون من الكوى كاللص* ١٠ قدامه ترتعد الارض و ترجف السماء الشمس و القمر يظلمان و النجوم تحجز لمعانها* ١١ و الرب يعطي صوته امام جيشه ان عسكره كثير جداً فان صانع قوله قوي لان يوم الرب عظيم و مخوف جداً فمن يطيقه* ١٢ و لكن الان يقول الرب ارجعوا الي بكل قلوبكم و بالصوم و البكاء و النوح* ١٣ و مزقوا قلوبكم، لا ثيابكم، و ارجعوا الى الرب الهكم لانه رؤوف رحيم بطيء الغضب و كثير الرافة. *

٢١ لا تخافي ايتها الارض ابتهجي و افرحي لان الرب يعظم عمله* ٢٢ لا تخافي يا بهائم الصحراء فان مراعي البرية تنبت لان الاشجار تحمل ثمرها التينة و الكرمة تعطيان قوتهما* ٢٣. ابتهجوا و افرحوا بالرب الهكم لانه يعطيكم المطر المبكر على حقه و ين-زل عليكم مطراً مبكراً و متأخراً في اول الوقت* ٢٤ فتملأُ البيادر حنطة و تفيض حياض المعاصر خمراً و زيتاً * ٢٥ و اعوض لكم عن السنين التي اكلها الجراد الغوغاء و الطيار و القمص جيشي العظيم الذي ارسلته عليكم* ٢٦ فتاكلون اكلاً و تشبعون و تسبحون اسم الرب الهكم الذي صنع معكم عجباً.

و يكون بعد ذلك اني اسكب روحي على كل بشر فيتنبأُ بنوكم و بناتكم و يحلم شيوخكم احلاماً و يرى شبابكم رؤى* ٢٩ و على العبيد ايضاً و على الاماء اسكب روحي في تلك الايام* ٣٠ و اعطي عجائب في السماء و الارض دماً و ناراً و اعمدة دخان* ٣١ تتحول الشمس الى ظلمة و القمر الى دم قبل ان يجيء يوم الرب العظيم المخوف* ٣٢ و يكون ان كل من يدعو باسم الرب ينجو.*).(١)

____________________

(١) العهد القديم، سفر يوئيل، الإصحاح ٢، الفقرات كما مبيَّنة في النص، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. سفر يوئيل ٢: الفقرات كما مبيَّنة في النص، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص١١٩٣ - ١١٩٤. مع إختلاف يسيرٍ في الترجمة.

ومن المؤسف حقَّاً أنَّ الترجمات قد شوَّهت هذا النصَّ كغيرهِ الى حدٍّ كبيرٍ، وقد تسامحَ المترجمون في إطلاقِ بعضِ العبارات في غير محلِّها ومن دون مناسبةٍ فغَدت تعني شيئاً آخرَ، فلو أَنا نظرنا الى فقرةٍ واحدة وتأمَّلنا فيها لشعرنا بمظلوميّة الكتاب المقدس، فلنأخذ على سبيل المثال، الفقرة السادسة من هذا الإصحاح، فقد جاءت في ترجمة الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، الإصدار الثاني، فبراير ٢٠٠٢ م، في مصر، كالآتي: (٦ منهُ تَرتَعِدُ الشعوبُ كلّ الوجوه تجمع حمرة *)، بينما جاء في ترجمة الكتاب المقدّس الإصدار الثاني ١٩٩٥، الطبعة الأولى، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، كالآتي: ( ٦ أمامهم تجبُنُ الشعوب، ومن الخوفِ تصفرُّ جميعُ الوجوهِ )! ولعلَّ المطَّلع يسأَل ألهذا الحدُّ يُغيَّرُ المعنى ؟

وفي معرض الجواب نقول: كلاّ، بل الى أبعد من ذلك بكثير !، بل صُرِفَ النصُّ كاملاً عن شكلِهِ الجميلِ الجذّابِ، فماذا لو أنَّنا استعنّا بمترجمين من ذوي الإختصاص والعقائدِ الحقَّةِ ولاندَّعي لهمُ العصمةَ في ذلكَ أَيضاً ،لكنَّهم راعوا الدِّقَّة والإختصار قَدَرَ الإمكان، فبدا النصُّ المقدَّس كما يلي :( ان‌ ارفعوا اصواتكم‌ في‌ جبلي ‌المقدس‌، لانه‌ الى‌ يوم‌ الصاحب‌ وقرب‌ يوم‌ الظلمة‌، ويوم‌ تموج‌ الهواء ويوم‌العجاج‌ والمطر، وفيه‌ تنتشر كثير من‌ الامة‌ والشجعان‌، لم‌ يكن‌ مثلهم‌ في‌ الاولين‌ ولايأتي‌ كمثلهم‌ في‌ الا´خرين‌، ينتشرون‌ في‌ الجبال‌، وتكون‌ بين‌ اعينهم‌ نار محرقة‌، من ‌ورائهم‌ نار موقدة‌ ذات‌ شفير وشهيق‌، وتكون‌ بين‌ عينيه‌ الارض‌ كالبساتين‌المخضرة‌، ومن‌ وراءه‌ الفقراء ولا يقدر احد على‌ الانهزام‌ منه‌، ويتراكض‌ جنده ‌كالخيل‌ القوي‌ المسرع‌، واصواتهم‌ يرى كصوت‌ الجنود العظيمة‌ المرتفعة‌ في‌ قلل‌الجبال‌، وهم‌ كالنار المحرقة‌ للقشاش‌، وهم‌ مستعدون‌ للحرب‌ بين‌ يديه‌ كالامة ‌القوية‌ والشجعان‌ العلية‌، وتبتلي‌ الامم‌ بغضبه‌، وتسود به‌ الوجوه‌، وامة‌ الصاحب‌يركضون‌ كالشجعان‌ ويعلون‌ الحيطان‌ ،آخذون‌ طريقهم‌ نصب‌ اعينهم‌ غير تاركيه‌، يوم‌ يفر المرأ من‌ اخيه‌ ولا ينجيه، وتتزلزل‌ به‌ الاراضي‌ وتترك‌ به‌ السموات‌ وتظلم ‌الشمس‌ والقمر. الى‌ ان‌ يقول‌:

فيصيح‌ الصاحب‌ قبالة‌ جنده‌ ،لانهم‌ كثيرون‌ وهم‌ الشجعان‌ وهم‌ مطيعوه‌، فيوم ‌الصاحب‌ يوم‌ عظيم‌ مهول‌، ومن‌ يطيق‌ على ذلك‌ اليوم‌).(١)

واشارة‌ (الصاحب‌) في هذه الترجمة، هي غاية‌ٌ في‌ الروعة‌ والدقة‌، لانها من‌ الألقاب‌ المخصوصة‌ لمنجي العالم والمصلح الأعظم في آخر الزمان كما تواترت بذلك الأخبار الشريفة: فهو الصاحب، وصاحب‌ الكرة‌ البيضاء، وصاحب‌ الدار، وصاحب‌ الرجعة، وصاحب‌ الغيبة، وصاحب‌ الناحية‌: وهذا يطلق‌ عليه‌ وعلى جده‌ وابيه‌، وصاحب‌الزمان، وصاحب‌ الامر، وصاحب‌ العصر، وصاحب‌ الدولة‌ البيضاء، وصاحب ‌الدولة الزهراء.(٢) وما دمنا في‌ ذكر المنجي بلسان الأنبياء ( عليهم الصلاة والسلام )، دعونا نستمع‌ُ الى‌ انشودة‌ العشاق‌ الوالهين‌، التي‌كتبها احد أعاظم أنبياء الله السابقين‌، حيث‌ يُسلّي‌ نفسه‌ المقدسة‌ بذكر حبيبه‌ الموعود،ويبث‌ّ إليه‌ الشكوى والالم‌، ويخبره‌ بأنّ‌ عشاقه‌ يلهجون‌ بذكره‌ في‌ الشدّة‌ والرخاء، ويتفحصون‌ عنه‌ في‌ كل‌ مكان‌ وزمان، ذلك‌ لانّ‌ المحب‌ الواله‌ لا تهدأ ثورته‌ إلاّ بلقاء محبوبة‌ الاوحد، لتنكشف‌ همومه‌ وغمومه‌ باشراقةِ نور وجه‌ المبارك‌.

____________________

(١) الزام الناصب في إثبات الحجة الغائب :ج١ ص١٤٨- ١٤٩، البشاره الثانيه والعشرون، حيث‌ جاء في‌ الفصل‌ الثاني‌ من‌ كتاب‌ حورل‌ النبي‌ (ع):.الخ.وقد وُضعت كلمة (حورل ) بدل( يوئيل) ولعلَّهُ تصحيفٌ أوسهوٌ. والأمر واضح.

(٢) انظر: الزام الناصب في إثبات الحجة الغائب: ج١ ص٤٨٢ و ص٤٨٦.

٢: العشقُ والإنتظارُ لحبيبهم المنجي

حيث قال‌ شعيا(١) النبي (ع)‌ في‌ كتابه‌:( ٢ افتحوا الابواب لتدخل الامة البارة الحافظة الامانة* ٣ ذو الراي الممكن تحفظه سالماً سالماً لانه عليك متوكل* ٤ توكلوا على الرب الى الابد.* ٥ لانه يخفض سكان العلاء يضع القرية المرتفعة يضعها الى الارض يلصقها بالتراب* ٦ تدوسها. اقدام المساكين*.٨ ففي طريق احكامك يا رب انتظرناك الى اسمك و الى ذكرك شهوة النفس* ٩ بنفسي اشتهيتك في الليل ايضاً بروحي في داخلي اليك ابتكر لانه حينما تكون احكامك في الارض يتعلم سكان المسكونة العدل* ١٠ يرحم المنافق و لا يتعلم العدل في ارض الاستقامة يصنع شراً و لا يرى جلال الرب* ١١ يا رب ارتفعت يدك و لا يرون يرون و يخزون من الغيرة على الشعب و تاكلهم نار اعدائك* ١٢ يا رب تجعل لنا سلاماً. * ١٣ ايها الرب الهنا قد استولى علينا سادةٌ سواك بك وحدك نذكر اسمك* ١٤ هم اموات لا يحيون اخيلة لا تقوم لذلك عاقبت و اهلكتهم و ابدت كل ذكرهم* ١٥ زدت الامة يا رب زدت الامة تمجدت وسعت كل اطراف الارض* ١٦ يا رب في الضيق طلبوك سكبوا مخافتة عند تاديبك اياهم* ١٧ كما ان الحبلى التي تقارب الولادة تتلوى و تصرخ في مخاضها هكذا كنا قدامك يا رب* ١٨ حبلنا تلوينا كاننا ولدنا ريحا لم نصنع خلاصاً في الارض و لم يسقط سكان المسكونة* ١٩ تحيا امواتك تقوم الجثث استيقظوا ترنموا يا سكان التراب لان طلك طل اعشاب و الارض تسقط الاخيلة* ٢٠ هلم يا شعبي ادخل مخادعك و اغلق ابوابك خلفك اختبئ نحو لحيظة حتى يعبر الغضب* ٢١ لانه هُوَ ذا الرب يخرج من مكانه ليعاقب إثم َسُكان الارض فيهم فتكشف الارض دماءها و لا تغطي قتلاها في ما بعد* ).(٢)

____________________

(١) شعيا: أشعيا: أشعياء: إشعيا: وإشعياء، النبّى ّ(ع): من أعاظم أنبياء بنى اسرائيل.

(٢) العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٢٦، الفقرة ٢ - ٢١، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. سفر أشعيا ٢٦: ٢ - ٢١ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٣٨ - ٩٣٩.والنصُّ كصاحبه المتقدّم إذ يلاحظ الفرق الواضح في عبارت الترجمة التي قد تشوّش النص، ولكن بالرجوع الى ترجمة أهل الخبرة والعقائد الحقة يظهر جمال ودقة النص، فانظر: الزام الناصب: ج١ ص١٥٣ - ١٥٦: عن شعيا النبى (ع): فى السيمان السادس والعشرون ( الإصحاح ٢٦ )، فى بيان اخباره بالمهدى (عج)، حيث جاء فيه: « يا نور الله! ان‌ ذكرك‌ واسمك‌ اقصى مقاصدنا، وظهورك‌ لنا في‌ الليالي‌ أسنى مرامنا، ولاجله‌ استيقظت‌ في‌ طلوع‌ الصبح‌ أرواحنا. يا نور الله! اذ قلعت‌ من‌ على‌ الارض‌ المجانين‌، تعلم‌ العدل‌ منك‌ ساكنيها، ولذلك‌ لم‌ ترحم‌ المنافق‌، لانه‌ حينئذٍ لا يتعلم‌ العدل‌ منك‌، مع‌ ذلك‌ لمعصية‌ في‌ ارض‌ تسكنها المقدسون. فيانور الله! تعلوا يدك‌ القاهرة‌ انشاء الله، فلا يرون‌ ويرون‌، وتندم‌ حسادك‌ وتحرق‌ اعاديك‌ نار غضبك‌. فيانور الله! كنا في‌ غيبتك‌، وعدم‌ حضورك، واستتارك ‌مأسوراً متصرفاً، ومع‌ ذلك‌ كنا نسلّي‌ قلوبنا بذكرك‌، فلا ترجع‌ اهل‌ النار، فتنكسر وتنعدم‌، من‌ كنا في‌ تصرفه‌ واذاه‌ حيث‌ يمحي‌ عن‌ الارض‌ ذكره‌ واسمه‌. يا نور الله! ليست‌ جلالتك‌ بديعة‌ ،بل‌ انما هي‌ قديمة‌، وتابعوك‌ تفحصوا عنك‌ في‌ضيقهم‌، وحديثك‌ دينهم‌ وطريقتهم‌ في‌ الشدة‌ ،وسيقولون‌ في‌ رخائهم‌: انا كنا في غيبتك‌ كالمرأة‌ الحامل‌، المتحملة‌ لضيق‌ المخاض‌ ووجع‌ الارتياض، ونقر بسوء اعمالنا، وان‌ بسببه‌ وادبارنا عن‌ العدل‌ أصابنا ما أصابنا، ولم‌ ينقطع‌ اثار الجبارين‌ عنا، فلو أنا سمعنا ما اقرعت‌ اسماعنا من‌ كلام‌ ربنا ووعينا، لقطعت‌ عنا اذى الجبارين‌من‌ قبل‌، ولأدركنا زمان الفرج‌ والراحة، فما جرعناها من‌ أذاهم‌ ليست‌ إلاّ بما كسبت ‌ايدينا، فانا لم‌ نخلص‌ اعمالنا، فأخّرنا ظهورك‌ فنحن‌ السبب‌ في‌ استتارك‌.الى‌ قوله‌ (ع ) في‌ السيمان‌ السادس والعشرين‌ (إصحاح ٢٦ ) ‌من خطاب ‌شعيا لقومه ‌: « يا قوم‌ ادخلوا مساكنكم‌، واغلقوا عليكم‌ ابوابكم‌ مدة‌ انقضاء الغضب ‌،فان‌ هذا نور الله، سيظهر لديوان‌ العاصين‌، وقلعهم‌ من‌ الارض‌، راداً عصيانهم‌ اليهم‌، وستظهرالارض‌ حينئذٍ دمائها وقتلاها، وسينتقم‌ يومئذٍ نور الله عنهم‌، اي‌ الجبابرة‌ والقتلة‌ بسيفه‌ القوي‌ الشديد.». فلننظر الى‌ هذا الرجل‌ الالهي‌ العظيم‌ عن قرب ولنتأمّل في‌ عشقه‌ المقدس‌، فهو ينظربنور الله ويسمع‌ بسمعه ‌،لذا فهو يشير الى‌ منجي العالم عن‌ قرب‌ اذ يقول‌: (.هذا نور الله سيظهر.)، وكأنه‌ يعيش‌ في‌ عصرنا هذا ويتكلم‌ بلغتنا اليوم‌، بل‌وكأنه‌ يلقي‌ علينا قصيدة‌ في‌ الحب‌ّ العذري‌، منظومة‌ كنظم‌ الدرر. ورغم‌ الزمن‌والترجمات‌ المتعاقبة‌ ورغم‌ كل‌ شي‌ء وصلت‌ الينا غضة‌ طريّة‌. وهذا ليس‌ بعجيب‌، لان‌ الله بالغ‌ امره‌، ولان‌ انبياءه‌ واهل‌ كرامته‌ قد كُشفت‌ لهم‌الحجب‌ ونظروا الى‌ عالم‌ الملكوت‌ الاعلى كنظرهم‌ الى‌ هذا العالم‌ الأدنى!. ألا ترى‌' انه‌ يخاطب‌ معشوقه‌ وهو في‌ عالم‌ الاشباح‌، ويتلذذ بمناجاته‌، ويعرفه‌المعرفة‌ الحقّة‌؟.

فلونظرنا الى‌ هذا الرجل‌ الالهي‌ العظيم‌ عن قربٍ وتأمّلنا في‌ عشقه‌ المقدس‌، ولنرمي وراءَنا ماصنعتهُ آفات الترجمة وأيادي العبث، لأنَّهُ ينظربنور الله ويسمع‌ بسمعه ‌،لذا فهو يشير الى‌ منجي العالم في أكثر من مكانٍ في هذا الإصحاح، فهو يأمرُ في البدء ِباستقبال (الأُمَّة البارَّة حافظة الأمانة) والإذن لها بالدخول، فمن يعني بهذه العبارات(١) ؟، ثمَّ يشرعُ بذكرِ وقائع في آخر الزمان، وقد توهَّم المفسِرون من أهل الكتاب، وكذلك المترجمون بوضع كلمة (الربّ ) أو مايشاكلها بدلَ الأوصاف الخاصة بمنجي العالم أو لأمرٍ آخر والله العالم.

٣: أَنَّهُ المقيمُ لمملكةِ العدل والسلام الإلهيّة الكبرى

قال‌ شعيا النبي‌ُّ (ع) أيضاً مبشراً بأمل الإنسانيّة‌:

« ان‌ نور الله يقوم‌ لديوان‌ المساكين‌، وينتقم‌ للمظلومين‌ ،متحزّمٌ‌ بالايمان‌، ومستظهربالعدل، يرعى في‌ زمانه‌ الذئب‌ والشاة‌ على المرعى، والنمر والمعز يتراكضان‌ معا ً، والاسد والبقر يأكلان‌ معاً، ويدخل‌ الرضيع‌ يده‌ في‌ جحر الحشرات‌ والحيات‌».(٢) وقال‌ (ع) أيضا ً:

« ألا انبئكم‌ بحديث‌ الاخبار، واعلمكم‌ بها قبل‌ وقوعها ،ستقرّون‌ وتثنون‌ لنور الله ثناء جديداً، ومنتهى الارض‌ في‌ البحر والجزائر عند سكنة‌ تلك‌ الجزائر ».(٣)

____________________

(١) وسنقفُ عندها في موضوع: النواةُ الأُولى للدولة العالمية. وللمزيد انظر: سفر أشعيا٢٦: ٢ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص٩٣٨. العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٢٦، الفقرة، ٢، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. مع إختلاف في الألفاظ. وانظر في: مزمور ١٠١: ٦ (أُمناء الأرض ). ومزمور ٤٧: ٩ - ١٠ ( شعبُ إله إبراهيم ). ومزمور ١١١: ٦ ( شعبُ الله ). الخ. وأشعيا ٣٠: ١٨(منتظروا الربّ ). انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ١٤٢ - ١٤٣.

(٢) سفر إشعيا ١١: ٤، ٦، ٨، الأصل العبري، العهد القديم، ص ٦٢٥. انظر: سفر أشعيا ١١:٤، ٦، ٨، تحت عنوان مملكة السلام ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرات، ٤، ٦، ٨ ،الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. أهل البيت في الكتاب المقدس ،ص١٢٣ - ١٢٦. مع فروقات في عبارات المترجين. والنصُّ أعلاه كما في ترجمة: الزام الناصب :ج١ ص١٥٦، عن كتاب شعيا النبى (ع) :آخر السيمان الحادى عشر.

(٣) سفر إشعيا ٤٢: ٩، ١٠، الأصل العبري، العهد القديم. سفر أشعيا ٤٢: ٩، ١٠، تحت عنوان مملكة السلام ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٦١. العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٤٢، الفقرات، ٩، ١٠، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. مع فروقات في عبارات المترجين. والنصُّ أعلاه كما في ترجمة: الزام الناصب: ج١، عن كتاب شعيا النبى (ع) :فى السيمان الثانى والأربعين (إصحاح ٤٢)، الفقرات ٩، ١٠.

٤: أَنَّهُ القائمُ المنتظرُ المطلوبُ بالضرورة

وقد ذكرهُ أشعيا النبيّ (ع) بأحد أهمّ القابه المخصوصة وهو ( القائم) وأنهُ هو المنتظرُ والمطلوبُ من قبل الشعوب والأُمم بالضرورة حيث قال :( وفي‌ ذلك‌ اليوم‌ سيرفع‌ «القائم‌» راية‌ً للشعوب‌ والامم‌ التي‌ تطلبه‌ وتنتظرهويكون‌ محله‌ مجداً).(١) وسيأتي تفصيل ذلك في محلّه إنشاء الله تعالى.

٥: أنَّهُ هو المدعو لهُ في صلاةِ الأنبياء (ع)

وجاء في سفر حبقوق النبيّ ( ع ) :

١ وأنشدَ حبقوقُ النبي ّ هذه الصلاةَ ٢ يا ربُّ، سمعتُ بما عملتَ فَخفتُ، أعدهُ في أيامنا وعرّف به، وفي غضَبكَ أذكر رَحمتكَ ٣ الله يَجيءُ من تيمان، القدوس من جبل فاران. غطّى جلالُهُ السماوات و امتلات الارضُ من التهلّلُ لهُ ٤ يجيءُ كلمعان البرق ومن يده يسطعُ النورُ وفيها تستترُ عزَّتُهُ ٥ قدام وجهه يسيرُ الوباء ووراء قدميه الموت ٦ يقفُ فتهتزُّ الأرضُ، وينظرُ فترتعدُ الاممُ.تَتَحطَّمُ جبال الدهر و تنخسفُ تلالُ الأزَل، حيثٌ سارَ في قديم الزمن ٧ رايتُ البلاءَ في خيام كوش َ ولإضطرابَ في مساكن مديان ٨ أعَلى الانهار يتَّحدُ غَضَبُك ؟ أعلى البحار غيظُك ياربُّ ؟ حينَ ركبتَ خيلكَ ياربُّ ومركباتكَ المنتصرةَ ٩ وشَدَدتَ قوسَكَ شَدّاً، وسدَّدتَ سهامكَ، شّقَّت بُروقُكَ الأرضَ ياربُّ ١٠ وانحلَّت الجبالُ لرؤياكَ، المياهُ انهمرت وطَمَت والغمرُ أطلَقَ صوتَهُ وارتفعت أمواجُهُ الى العلاء ١١ الشمسُ والقمرُ في بُرجيهما وَقَفا لتَطاير سهامكَ وضياء بريق رمحكَ ١٢ وَطئتَ الأرضَ بسُخطٍ، وبغضبٍ دَعَستَ الأُمم ١٣ خَرَجتَ لخلاص شعبكَ، لخلاص الملك مسيحكَ، فَهَدَمتَ دَعامةَ بيت الشّرّير وعَرَّيتَ أساسهُ الى الصّخر ١٤ طَعَنتَ برماحكَ رُؤُوسَ قادَته حينَ جاؤُوا كالزَّوبعَة لتَشتيتنا كَمن يغدُرُ بالمسكين في الخفيَة ١٥ دُستَ البحرَ ياربُّ بخَيلكَ ورُكامَ المياه الغزيرة ١٦ سَمعتُ هذا فَخَفَقَت أحشائي وَرَجَفَت شَفَتايَ عندَ سماعه. عظامي دخلها النخرُ، ورَجَفت قدمايَ تحتي. بهُدوءٍ أنتظرُ يومَ الضيق ليحلَّ بالمعتدينَ علينا.(٢)

____________________

(١) سفر أشعيا ١١: ١٠، ألأصل العبرى ،العهد القديم ص٦٢٥. العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرة، ١٠، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر: فقد أردف كلمة (يسّي ) بالقائم، فقال: يسّي القائم.الخ.سفر أشعيا ١١: ١٠ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. وقد تُركت كلمة ( يسَّي ) على حالها دون ترجمة. ولاحظ النصيين العبري والعربي وترجمة أُستاذ اللغة العبرية المتخصّص في جامعة بغداد ( الشيخ كاظم النصيري الواسطي) في: ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ) ص١٢٣ - ١٢٧، وكيفيّة حلّه العلمي لهذه المشكلة.

(٢) سفر حبقوق، ٣: ١ - ١٦ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ١٢٢٤. انظر: العهد القديم، سفر حبقوق النبيّ، الإصحاح ٣، الفقرات، ١ - ١٦، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. وانظر الى آثار الترجمة كيفَ تلعبُ دورها حيث جاء فيه مايلي وعلى نحو الإختصار :

( ٣ الله جاء من تيمان و القدوس من جبل فاران. جلاله غطى السماوات و الارض امتلات من تسبيحه ٤ و كان لمعان كالنور له من يده شعاع و هناك استتار قدرته ٥ قدامه ذهب الوبا و عند رجليه خرجت الحمى ٦ وقف و قاس الارض نظر فرجف الامم و دكت الجبال الدهرية و خسفت اكام القدم مسالك الازل له.مركباتك مركبات الخلاص ٩ عريت قوسك تعرية سباعيات سهام كلمتك.شققت الارض انهارا ١٠ ابصرتك ففزعت الجبال سيل المياه طما اعطت اللجة صوتها رفعت يديها الى العلاء١١ الشمس و القمر وقفا في بروجهما لنور سهامك الطائرة للمعان برق مجدك ١٢ بغضب خطرت في الارض بسخط دست الامم ١٣ خرجت لخلاص شعبك لخلاص مسيحك سحقت راس بيت الشرير معريا الاساس حتى العنق. ١٦ سمعت فارتعدت احشائي من الصوت رجفت شفتاي دخل النخر في عظامي و ارتعدت في مكاني لاستريح في يوم الضيق عند صعود الشعب الذي يزحمنا ١٧ فمع انه لا يزهر التين و لا يكون حمل في الكروم يكذب عمل الزيتونة و الحقول لا تصنع طعاما ينقطع الغنم من الحظيرة و لا بقر في المذاود ١٨ فاني ابتهج بالرب و افرح باله خلاصي ١٩ الرب السيد قُوتي.).

فإنَّ الذي جاء من جبل فاران ليسَ إلاّ النبيُّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاغيرهُ كما سنُبيّن ذلك، لذا يكون هذا النصُّ دلالةً واضحةً على إنتصار دين الله في آخر الزّمان وكما هوَ واضحٌ من عبارات النصّ لكلّ متأملٍ، حيثُ أنَّ النصَّ بعدَ كلمة (فاران ) يبدأ برسم صورةٍ مستقبليَّةٍ غاية في الروعة(١) ، ولعلَّ نظير هذا النصّ قوله تعالى في القرآن الكريم:

( هو الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودين الحقّ ليُظهرَهُ على الدين كله ولو كَرهَ المشركون )(٢) .فإنَّ الله تباركَ وتعالى لم يظهر دينهُ على الدين كلّه ويُرغمَ المشركين والمستكبرين في العالم منذُ أن بعث نبيّهُ الخاتم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحتى هذه اللحظة، لذا فهي دالةٌ على أنَّ هذا الأمر يكون في آخر الزمان ،كما تواترت بذلكَ الأخبار الشريفة.

فقدجاء في‌ التوراة‌ المتداولة‌:

« وهذه‌ هي‌ البركةُ ‌التي‌ باركَ‌ بها موسي‌ رجلُ‌ الله بني‌ اسرائيل‌ قبل‌ موته‌، فقال‌: جاءالربُّ‌ من‌ سيناء، واشرف‌ لهم‌ من‌ ساعير، وتلألأَ من‌ جبل‌ فاران‌ ».(٣)

فالمجي‌ء من‌ سيناء كناية‌ عن‌ تكليم‌ الله لموسى(ع) في‌ سيناء، وساعير هي‌ جبال‌فلسطين‌، وهو اشارة‌ لعيسى(ع) وفاران‌ اسم‌ قديم‌ لارض‌ مكة(٤) ، التي‌ لم‌ يظهر فيها إلا نَبيُّنا الاعظم‌ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي‌ انزل‌ عليه‌ القرآن.(٥)

____________________

(١) ومنها ما أشار النصُّ اليه من تدمير إبليس وجنده بقوله: فَهَدَمتَ دَعامةَ بيت الشّرّير وعَرَّيتَ أساسهُ الى الصّخر. وسنشير الى بعض ماعناهُ هذا النص حسبَ موقعه من البحث.

(٢) سورة الصف: آية ٩.

(٣) سفر التثنيه: الاصحاح ٣٣، الفقره ١- ٤، الأصل العبري، العهد القديم. سفر التثنية ٣٣: ١ - ٤، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٢٨٩. مع فرقٍ يسيرٍ في بعض عبارات المترجمين. وفي سفر التثنية ٣٣: ١ - ٤، العهد القديم، الإصدار الثاني، ٢٠٠٣ م، مصر.

(٤) معجم البلدان: ج٤ ص٢٢٥.

وقال‌ العلامة‌ العسكري‌: وجاء هذا النص‌ في‌ طبعة(١) ‌ جامعة‌ اكسفورد بلندن‌، دون‌ تاريخ‌، ص‌ ١٨٤:

{ CHAPTER ٣٣}

and this is theblessing, where with moese the man of god

blessed the children of Israel before his death

And he said, The Loro from sinai, and rose up from seir unto them, he shined forth from mount paran, and he came with ten thousands of saints:from his right hand went a fiery law for them. ٣ yea , he loved the people: all his saints are in they hand: and they sat down at they feet, every one shall receive of the words moses commanded us a law, even the inheritanceof the congregation of Jacob .وترجمة‌ النصيّن(٢) : الى‌ العربية‌ كالا´تي‌ :

( وهذا دعاءُ الخير الذي‌ تلاه‌ُ موسى رجلُ‌ الله، قبل‌َ موته‌ على بني‌ اسرائيل‌ وقال‌: ان‌ّ اللهَ استعلى من‌ سيناءَ، وظَهَرَ من‌ ساعير ونَشَرَ النورَ من‌ فاران، وجاءَ مع‌ عشرة‌ آلاف‌ من‌ المقرّبين‌، وجاءهم‌ من‌ يمينه‌ شريعة‌ ناريّه‌.

أحب‌َّ القبائلَ، وجميع‌ مقدساته‌ في‌ يمينك‌ ومقرّبون‌ الى‌ رجليك‌ وتيقبّلون‌ تعاليمك‌. موسى أَمَرنا بشريعة‌ٍ ٍٍٍ هي‌ ميراثٌ‌ لجماعة‌ بني‌ يعقوب‌).

في‌ هذا النص‌:

(وجاء مع‌ عشرة‌ آلاف‌ من‌ المقرّبين‌) مع‌ تعيين‌ عدد الالوف‌ وفي‌ النص‌ّ الاول(٣) (ومعه‌ الوف‌ الاطهار) مع‌ عدم‌ تعيين‌ عدد الالوف‌ لان‌َّ الذي‌ ظهر من‌ غار حراء بفاران‌ ثم‌ جاء الى‌ ارض‌ فاران‌ مكّة‌ مع‌ عشرة‌ آلاف‌ هو خاتم‌ الانبياء محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فبادروا الى‌ تحريف‌ هذا النص‌ في‌ عصرنا الحاضر كي‌ يكتموا ما جاء فيه‌ من بشارات‌ ببعثة‌ خاتم‌ الانبياء.(٤) ، وهناك المزيد من هكذا أدلَّة ٍلكنا نكتفي بهذا القدر رعايةً للإختصار.

____________________

(١) امتازت بطبع اللون الأحمر مع الأسودللكلمات - فى العهدالجديد فقط - وسميت ب-. ( REDLETTEREDITION )

(٢) قَصَدَ العلامة العسكري: النص الانكليزى ،والنص الفارسى فى ط: رجارد واطس، بلندن١٨٣٩م.

(٣) الذى ذكره العلامه السيد العسكرى، فى كتابه: عقائد الاسلام: الكتاب الأول ص٣٠٨ عن الاصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنيه: ط ،رجارد واطس بلندن ١٨٣١م. سفر التثنية ٣٣: ١ - ٤، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٢٨٩. مع فرقٍ يسيرٍ في بعض عبارات المترجمين. وفي سفر التثنية ٣٣: ١ - ٤، العهد القديم، مصر، مانصُّهُ :

( ١ و هذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني اسرائيل قبل موته ٢ فقال جاء الرب من سيناء و اشرق لهم من سعير و تلالا من جبل فاران و اتى من ربوات القدس و عن يمينه نار شريعة لهم ٣ فاحب الشعب جميع قديسيه في يدك و هم جالسون عند قدمك يتقبلون من اقوالك ٤ بناموس اوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب ٥).

(٤) عقائد الاسلام من القرآن الكريم: الكتاب الأول، ص٣٠٩.

الفصل الثالث: حوادث ماقبل ظهور منجي العالم

المبحث الأول: حالة العالم قبل ظهور المنجي

اولاً:الفتنة الكونيّة الكبرى قبل ظهور مدرك الثأر الإلهي

١: في القرآن والحديث٢: في سفر الرؤيا

ثانياً: دعاء الأنبياء الملحّ لمنجي العالم واستجابته

١: في القرآن والحديث٢: في سفر الرؤيا

المبحث الثاني :آيات وعلامات ما قبل ظهور منجي العالم

أوّلاً: نداء السماء باتّباع‌ منقذ البشريّة

١: في القرآن الكريم

٢: في العهدين

ثانياً: الدجّال والخسف وسفك الدماء

١: في القرآن الكريم

٢: في العهدين

ثالثاً: اليأس الذي يعمُّ العالم

المبحث الأول: حالة العالم قبل ظهور المنجي

اولاً :الفتنة الكونيّة الكبرى قبل ظهور مدرك الثأر الإلهي

لقد تواترت النّبوءآت والأخبار في القرآن الكريم وفي الكتاب المقدّس (العهدين)، وأثبتت بشكل قاطع حتميّة نضوج فتنة عالميّة كبرى تسود كلّ المجتمعات في العالم، ويكون في الأرض اضطراب كبير وفساد شامل وإستهتار بكلّ القيم والمثل والأخلاق والأعراف والقوانين(١) ، حتى يجعل الظالمون من الحقِّ باطلاً ومن الباطلِ حقاً، ومن المعروف منكراً ومن المنكرِ معروفاً، لذا فحريٌّ بنا أن نقف على شيءٍ منها في القرآن والعهدين.

١: في القرآن والحديث

قوله‌ تعالى‌: (ولنبلونّكم‌ بشي‌ء من‌ الخوف‌ والجوع‌ ونقص‌ٍ من‌ الاموال‌ والانفس‌ والثمرات ‌وبشّر الصابرين‌ ).(٢) في‌ كتاب‌ كمال‌ الدين‌ وتمام‌ النعمة:باسناده‌ الى‌ محمد بن‌ سالم‌ قال‌: سمعت‌ُ ابا عبد الله (ع) يقول: ان‌ لقيام‌ القائم‌(ع) علامات‌ تكون‌ من‌ الله عز وجل‌ للمؤمنين‌. قلت: وما هي‌ جعلني‌ الله فداك‌؟ قال: ذلك‌ قول‌ الله عزوجل‌ «ولنبلونّكم‌» يعني‌ المؤمنين‌ قبل‌ خروج‌ القائم‌ بشي‌ء من‌ الخوف‌ والجوع‌ ونقص‌ٍ من‌ الاموال‌والانفس‌ والثمرات‌ وبشر الصابرين.

قال‌ نبلونكم‌ بشي‌ء من‌ الخوف‌ من‌ ملوك‌ بني‌فلان‌ في‌ آخر سلطانهم‌، والجوع‌ بغلاء اسعارهم‌، «ونقص‌ٍ من‌ الاموال‌» قال‌: كساد التجارات‌ وقلة‌ الفضل‌، «ونقص‌ٍ من‌ الانفس‌» قال‌: موت‌ٌ ذريع، «ونقص‌ٍ من‌الثمرات‌» لقلة‌ ريع‌ ما يزرع، «وبشر الصابرين‌» عند ذلك‌ بتعجيل‌ الفرج‌، ثم‌ قال‌ لي‌،يا محمد هذا تأويله، ان‌ الله عزّوجل‌ يقول‌: (وما يعلم‌ تأويله‌ إلاّ الله والراسخون‌ في‌العلم‌).(٣)

وفي‌ تفسير العياشي:

عن‌ الثمالي‌ قال: سألت‌ أبا جعفر( ع) عن‌ قول‌ الله (لنبلونكم ‌بشي‌ء من‌ الخوف‌ والجوع ‌) قال ‌؛ ذلك‌ جوع‌ خاص‌ وجوع‌ عام، فاما بالشام‌ فانه ‌عام‌، واما الخاص‌ بالكوفة‌ يخص‌ُّ ولا يعم‌، ولكنه‌ يخص‌ُّ بالكوفة‌ اعداء آل‌ محمدعليهم‌السلام فيهلكهم‌ الله بالجوع، واما الخوف‌ فانه‌ عام‌ بالشام‌، وذلك‌ الخوف‌ اذا قام ‌القائم‌ (ع)، واما الجوع‌ فقبل‌ قيام‌ القائم‌ (ع) وذلك‌ قوله: «لنبلونكم‌ بشي‌ءُ من‌الخوف‌ِ والجوع‌»(٤) .

____________________

(١) انظر: المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي، ص١٣٤ - ١٣٥، تحت عنوان: الفتنة العالمية.

(٢) البقره: ١٥٥.

(٣) تفسير نور الثقلين: ج١ ص١٤٢.

(٤) تفسير نور الثقلين: ج١ ص١٤٢ - ١٤٣.

٢: في العهدين جاء في سفر الرؤيا :

( ٨ فنظرت وإذا فرس أخضر، والجالس عليه اسمه الموت، والهاوية تتبعه، واعطيا سلطاناً على ربع الأرض،أن يقتلا بالسيف والجوع والموت وبوحوش الأرض).(١)

وأوضح يوحنا المعمدان في كتابه المقدّس كيفيةإنتقام الله عزّ وجلّ من قتلة الأنبياء والقديسين (ع) كمايلي :( ١ و سمعت صوتاً عظيماً من الهيكل قائلاً للسبعة الملائكة امضوا و اسكبوا جامات غضب الله على الارض ٢ فمضى الاول و سكب جامه على الارض فحدثت دمامل خبيثة و ردية على الناس الذين بهم سمة الوحش و الذين يسجدون لصورته ٣ ثم سكب الملاك الثاني جامه على البحر فصار دما كدم ميت و كل نفس حية ماتت في البحر ٤ ثم سكب الملاك الثالث جامه على الانهار و على ينابيع المياه فصارت دماً ٥ و سمعت ملاك المياه يقول عادل انت ايها الكائن و الذي كان و الذي يكون لانك حكمت هكذا ٦ لانهم سفكوا دم قديسين و انبياء فاعطيتهم دما ليشربوا لانهم مستحقون ٧ و سمعت اخر من المذبح قائلا نعم ايها الرب الاله القادر على كل شيء حق و عادلة هي احكامك ٨ ثم سكب الملاك الرابع جامه على الشمس فاعطيت ان تحرق الناس بنار ٩ فاحترق الناس احتراقاً عظيماً و جدفوا على اسم الله الذي له سلطان على هذه الضربات و لم يتوبوا ليعطوه مجداً ١٠ ثم سكب الملاك الخامس جامه على عرش الوحش فصارت مملكته مظلمة و كانوا يعضون على السنتهم من الوجع ١١ و جدفوا على اله السماء من اوجاعهم و من قروحهم و لم يتوبوا عن اعمالهم ١٢ ثم سكب الملاك السادس جامه على النهر الكبير الفرات فنشف ماؤه لكي يعد طريق الملوك الذين من مشرق الشمس ١٣و رايت من فم التنين و من فم الوحش و من فم النبي الكذاب(٢) ثلاثة ارواح نجسة شبه ضفادع ١٤ فانهم ارواح شياطين صانعة ايات تخرج على ملوك العالم و كل المسكونة لتجمعهم لقتال ذلك اليوم العظيم يوم الله القادر على كل شيء ١٥ ها انا اتي كلص طوبى لمن يسهر و يحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا فيروا عريته ١٦ فجمعهم الى الموضع الذي يدعى بالعبرانية هرمجدون ١٧ ثم سكب الملاك السابع جامه على الهواء فخرج صوت عظيم من هيكل السماء من العرش قائلا قد تم ١٨ فحدثت اصوات و رعود و بروق و حدثت زلزلة عظيمة لم يحدث مثلها منذ صار الناس على الارض زلزلة بمقدارها عظيمة هكذا ١٩و صارت المدينة العظيمة ثلاثة اقسام و مدن الامم سقطت و بابل العظيمة ذكرت امام الله ليعطيها كاس خمر سخط غضبه ٢٠ و كل جزيرة هربت و جبال لم توجد ٢١ و برد عظيم نحو ثقل وزنة نزل من السماء على الناس فجدف الناس على الله من ضربة البرد لان ضربته عظيمة جدا ).(٣)

____________________

(١) سفر الرؤيا ٦: ٨، العهد الجديد، الأصل العبري. رؤيا يوحنا اللاهوتي تحت رقم (٢٧): الإصحاح ٦: الفقرة: ٨، العهد الجديد، الكتاب المقدس باللغة العربية، مصر. والقول بأنَّ النص يدل على الفترة الزمنية المستقبلية المشار اليها، مثلهُ قد تقدَّم دليلهُ في آخر موضوع: دعاء الأنبياء الملحّ لمنجي العالم واستجابته، من هذا البحث. وهو جلّيُّ المعنى خاصَّةً إذا قورِنَ مع الآيات التي ذكرناها الخاصة بهذا الموضوع.

(٢) وهو إشارة الى المسيح الدجال في عصر ظهور المنجي،والنصُّ واضح المعنى من حيث تعلّقه بآخر الزمان.

(٣) سفر الرؤيا: الأصحاح رقم ١٦: ١ - ٢١، العهد الجديد، الأصل العبري. العهد الجديد، سفر الرؤيا ( رؤيا يوحنا اللاهوتي )، الإصحاح ١٦، الفقرات ١ - ٢١، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر.رؤيا يوحنا، ١٦: ١ - ٢١، العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان،الكتاب المقدس،ص ٤١٠ - ٤١١.