شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام) (المرتضى من سيرة المرتضى) الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الحنفية ليست من سبي أبي بكر:

أن أم محمد ابن الحنفية كانت سبيّة من سبايا الردة، قوتل أهلها على يد خالد بن الوليد لمّا ارتدت بنو حنيفة، وادَّعت نبّوة مسيلمة.

وقالوا: إن أبا بكر دفعها إلى علي "عليه‌السلام " من سهمه في المغنم(1) .

وقد اختلفوا فيها: هل هي أمة لبني حنيفة سوداء سنديّة؟!(2)

أم هي عربية من بني حنيفة أنفسهم؟!

____________

1- راجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص244 وبحار الأنوار ج42 ص99 وسير أعلام النبلاء ج4 ص110 والطبقات الكبرى لابن سعد ج5 ص91 والمنتخب من ذيل المذيل ص117 ووفيات الأعيان لابن خلكان ج4 ص169 وقاموس الرجال ج9 ص246 وأعيان الشيعة ج1 ص433 وتاريخ مدينة دمشق ج54 ص323 والمجموع للنووي ج19 ص239 والبداية والنهاية ج7 ص368.

2- الطبقات الكبرى لابن سعد ج5 ص66 والجوهرة في نسب الإمام علي وآله للبري ص58 وذخائر العقبى ص117 وتاريخ مدينة دمشق ج54 ص323 وسير أعلام النبلاء ج4 ص114 والمعارف ص210 والمنتخب من ذيل المذيل ص117 ووفيات الأعيان ج4 ص169 وتاريخ الإسلام للذهبي ج6 ص183.

الإستدلال على خلافة أبي بكر:

وانطلاقاً مما تقدّم، حاول البعض أن يتخذ من ذلك دليلاً على صحة خلافة أبي بكر.

يقول السمعاني: "كانت من سبي بني حنيفة، أعطاها إيّاه (كذا) أبو بكر الصديق، ولو لم يكن إماماً لما صحّ قسمته، وتصرّفه في خمس الغنيمة، وعلي "عليه‌السلام " أخذ خولة، وأعتقها، وقد تزوج بها"(1) .

كما أن ابن الجوزي جعل ما يذهب إليه الرافضة في أبي بكر من أعجب التغفيل، بعد أن كانوا يعلمون باستيلاده الحنفية من سبيه. الأمر الذي يدل على رضاه ببيعته..(2) .

ونقول:

لاحظ ما يلي:

أهل السنّة في غنى عن هذا الإستدلال:

واستدلال هؤلاء بهذا الدليل غريب وعجيب:

1 ـ فإن صحة سبي المشرك، وصحة بيعه وشرائه، والإستيلاء عليه لا تتوقف على أن يكون السابي له عادلاً، أو حاكماً، أو خليفة، بل وحتى مسلماً أيضاً، إذ يجوز ذلك حتى ولو سباه مشرك مثله، أو سباه غير الحاكم، وغير

____________

1- الأنساب للسمعاني ج4 ص299 و 300 و (ط دار الجنان) ج2 ص281.

2- أخبار الحمقى والمغفلين (بتحقيق الخاقاني ـ ط سنة 1386هـ) ص99 ـ 100.

الخليفة، ولا دلالة فيه على صحة خلافة أحد.

2 ـ إن من يجوّز خلافة كل متغلب، ويرى وجوب طاعته، والإيتمار بأوامره، وعدم جواز الخروج، بل ولا الإعتراض عليه، وصحة كل تصرفاته.. كما هو مذهب هؤلاء المستدلين أنفسهم لا يفيده أخذ علي من سبي أبي بكر لإثبات مشروعية خلافته.. ولا يدل ذلك على تبرئة أبي بكر من غاصبيته لمقام ليس له.

ولعله لأجل هذا بعينه لم يرتض الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني، المعلق على أنساب السمعاني، هذا الإستدلال. حيث قال: ".. أهل السنّة في غنى عن مثل هذا الإستدلال"(1) .

الحنفية من سبي بني أسد!!:

ونزيد على ما تقدم: أن كون الحنفية من سبي أبي بكر غير معلوم، بل نكاد نقطع بخلافه، وذلك استناداً إلى الأمور التالية:

1 ـ قال المعتزلي: "وقال قوم، وهم المحققون، وقولهم الأظهر: إن بني أسد أغارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر الصديق، فسبوا خولة بنت جعفر، وقدموا بها المدينة، فباعوها من علي "عليه‌السلام ".

وبلغ قومها خبرها، فقدموا المدينة على علي "عليه‌السلام "، فعرفوها، وأخبروه بموضعها منهم، فأعتقها، ومهرها وتزوجها، فولدت له محمداً،

____________

1- الأنساب للسمعاني ج4 هامش ص290.

فكنّاه أبا القاسم..

وهذا القول هو اختيار أحمد بن يحيى البلاذري في كتابه المعروف بـ: (تاريخ الأشراف)"(1) .

وقد ذكر البلاذري عن علي بن المغيرة الأثرم، وعباس بن هشام الكلبي نحو ما تقدم.. ثم قال: "وهذا أثبت من خبر المدائني"(2) .

ولكن نص رواية الكلبي عن خراش بن إسماعيل كما يلي: إن خولة سباها قوم من العرب في خلافة أبي بكر، فاشتراها أسامة بن زيد بن حارثة، وباعها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "عليه‌السلام "، فلما عرف أمير المؤمنين صورة حالها أعتقها، وتزوجها، ومهرها.

وقال ابن الكلبي: من قال: إن خولة من سبي اليمامة فقد أبطل(3) .

____________

1- شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص244 و 245 وقاموس الرجال ج8 ص160 و(ط مركز النشر الإسلامي سنة 1419 هـ) ج9 ص246 وأنساب الأشراف ص210 وبحار الأنوار ج42 ص99 وأعيان الشيعة ج1 ص433 وج9 ص435 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص27 وتنزيه الأنبياء للمرتضى "رحمه‌الله " ص191.

2- أنساب الأشراف (تحقيق المحمودي ـ ط مؤسسة الأعلمي سنة 1394هـ) ج2 ص201.

3- عمدة الطالب لابن عنبة ص352 و 353 والمجدي في أنساب الطالبين ص14 والمنمق ص410.

ولكن الحقيقة هي: أن ما ذكروه من شراء علي "عليه‌السلام " لها، وإن كان صحيحاً، ولكنهم غلطوا في قولهم: إن شراءها كان في زمن أبي بكر، بل كان ذلك في زمن الرسول الأعظم "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " كما ذكره الآخرون، وتؤيده القرائن والشواهد الآتية.

2 ـ قال البري التلمساني: "وأما أبو القاسم محمد بن علي، ابن الحنفية، فأمه من سبي بني حنيفة، اشتراها علي، واتخذها أم ولد، فولدت له محمداً، فأنجبت. واسمها: خولة بنت أياس بن جعفر، جانّ الصفا.

ويقال: بل كانت أمة لبني حنيفة، سندية سوداء، ولم تكن من أنفسهم، وإنما صالحهم خالد بن الوليد على الرقيق، ولم يصالحهم على أنفسهم"(1) .

3 ـ إن بعض ما ذكروه في وفاة ابن الحنفية، وفي مدة عمره يؤيد: أنه ولد في زمن الرسول "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".

وعدم ذكره في جملة الصحابة ولو على سبيل الإحتمال، لعله غفلة منهم، أو لعدم ذهابهم إلى تلك الأقوال التي يقتضي الجمع بينها ذلك..

أو لأنهم قد سلّموا بأن أمه كانت من سبي أبي بكر، ولم يخطر على بالهم غير ذلك.. وبيان ذلك:

أن ابن الحنفية قد عاش على أشهر الأقوال خمساً وستين سنة.. بل لقد وجد في هامش عمدة الطالب: أنه مات وله "سبع وستون سنة"(2) .

____________

1- الجوهرة في نسب الإمام علي وآله ص58.

2- راجع: عمدة الطالب، هامش ص352.

وإذا أضفنا إلى ذلك: أن ابن حجر يختار: أن وفاته كانت سنة 73، وينسب سائر الأقوال إلى (القيل)، والظاهر: أن دليله هو ما رواه البخاري في تاريخه، حيث قال: "حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي حمزة، قال: قضينا نسكنا حين قتل ابن الزبير، ثم رجعنا إلى المدينة مع محمد، فمكث ثلاثة أيام ثم توفي.."(1) .

فإننا لا بد وأن نستنتج: أن ولادة ابن الحنفية قد كانت سنة 8 للهجرة، بل قبلها.

وعلى هذا.. فلا يصح أن تكون من سبي أبي بكر على يد خالد بن الوليد، كما يدَّعون..

وقولهم: إن علياً "عليه‌السلام " لم يعرف في حياة فاطمة "عليها السلام" غير فاطمة، لا يتلاءَمُ مع هذا البيان، فإنه لما أرسله الرسول "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " ليأخذ الخمس من خالد وأصحابه اصطفى جارية، وأصابها، وشكوه إلى رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " فناصره عليهم(2) .

____________

1- راجع: تهذيب التهذيب ج9 ص354 و 355 و (ط دار الفكر سنة 1404هـ) ج9 ص315 و 316 وراجع: التاريخ الكبير للبخاري ج1 ص182 وتاريخ مدينة دمشق ج54 ص356 و350 و351.

2- نيل الأوطار ج7 ص110 والعمدة لابن البطريق ص275 والبداية والنهاية ج7 ص344 و 345 عن كثير من المصادر، ومسند أحمد ج5 ص351 و 359 وصحيح البخـاري ج5 ص110 والسنن الكـبرى للبيهقي ج6 ص342 = = وخصائص أمير المؤمنين "عليه‌السلام " للنسائي ص102 وتاريخ مدينة دمشق ج42 ص194 و 195 وأسد الغابة ج1 ص176 وتهذيب الكمال للمزي ج20 ص460 وسبل الهدى والرشاد ج6 ص236 وراجع كتابنا: الصحيح من سيرة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " (الطبعة الرابعة) ج5 ص317 و (الطبعة الخامسة) ج6 ص271 خطبة علي "عليه‌السلام " بنت أبي جهل.

وذكر لهم أنه لا يفعل إلا ما يأمره به.

فلا مانع بناء على ذلك من ولادة ابن الحنفية في عهد رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".

لكن يبقى الإشكال، بأن ذلك يتنافى مع روايات تحريم النساء على علي "عليه‌السلام " ما دامت فاطمة "عليها السلام" على قيد الحياة.. إلا أن يجاب بما قدمناه، من أن المقصود هو حرمة ذلك عليه، إلا إذا طلبت منه ذلك فاطمة "عليها السلام" نفسها، أو أمره رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " بذلك لمصلحة تقتضيه أو يكون المحرم هو الزواج الدائم، لا التسري.. فراجع.

4 ـ هناك نصوص تدل على أنه تزوجها وولدت له بعد استشهاد الزهراء "عليها السلام"، فلاحظ ما يلي:

ألف: قال أبو نصر البخاري الذي كان حياً سنة 341هـ: "..روي عن أسماء بنت عميس، أنها قالت: رأيت الحنفية سوداء، حسنة الشعر، اشتراها علي "عليه‌السلام " بذي المجاز ـ سوق العرب ـ أوان مقدمه من اليمن، فوهبها فاطمة "عليها السلام"، وباعتها فاطمة من مكمل الغفاري،

وولدت له عونة بنت مكمل، وهي أخت محمد لأمه.. ولا يصح أنها كانت من سبي خالد بن الوليد.."(1) .

ب: ويؤيد ذلك: أن البلاذري نفسه قال: "وزعم بعضهم: أن أخت محمد بن علي لأمه (هي) عوانة بنت مكمل من بني عفان"(2) .

لعل الصحيح: (غفار) بدل عفان، وصحفه النساخ..

وهذا يدل على: أنها كانت صحابية.

ج: يدل عليه أيضاً: ما في فوائد أبي الحسن أحمد بن عثمان الآدمي، من طريق إبراهيم بن عمر بن كيسان، عن أبي جبير، عن أبيه قنبر، حاجب علي، عن علي "عليه‌السلام ": إن النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " رأى خولة في منزل علي، فضحك، ثم قال: يا علي، أما إنك تتزوجها من بعدي، وستلد لك غلاماً، فسمّه باسمي، وكنّه بكنيتي، وانحله..(3) .

وهذا يسقط الرواية التي تقول أن ابن الحنفية ولد في زمن الرسول "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".

د: وقد وقع بين طلحة وبين علي كلام فعيّره طلحة بجرأته على

____________

1- سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري ص81 وعمدة الطالب ص353 عنه، وسير أعلام النبلاء للذهبي ج4 ص110.

2- أنساب الأشراف (تحقيق المحمودي ـ ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص203.

3- الإصابة ج4 ص289 و (ط دار الكتب العلمية سنة 1415هـ) ج8 ص113 وأعيان الشيعة ج6 ص360 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص27.

الرسول "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " حيث سمى باسمه، وكنى بكنيته، فاستشهد علي "عليه‌السلام " بنفر من قريش، فشهدوا: أن رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " قال: إنه سيولد لك بعدي غلام، فقد نحلته اسمي، وكنيتي، ولا تحل لأحد من أمتي بعده(1) .

هـ: قال المعتزلي: ".. وقال قوم، منهم أبو الحسن، علي بن محمد بن سيف المدائني: هي سبية من أيام رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "، قالوا: بعث رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " علياً "عليه‌السلام " إلى اليمن، فأصاب خولة في بني زبيد، وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب، وكانت زبيد سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم، فصارت في سهم علي "عليه‌السلام ".

فقال له رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ": إن ولدت منك غلاماً فسمه باسمي، وكنه بكنيتي، فولدت له بعد موت فاطمة "عليها السلام" محمداً، فكناه أبا القاسم.."(2) .

____________

1- الطبقات الكبرى لابن سعد ج5 ص91 وتاريخ مدينة دمشق ج38 ص308 وج54 ص330 وسير أعلام النبلاء للذهبي ج4 ص115 وإمتاع الأسماع ج13 ص187 والوافي بالوفيات للصفدي ج4 ص76 وكنز العمال ج14 ص29 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص28 وج23 ص265.

2- شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص244 وقاموس الرجال للتستري ج8 ص160 و (ط مركز النشر الإسلامي 1419هـ) ج9 ص246 عنه، وأنساب = = الأشراف (تحقيق المحمودي) ج2 ص200 وأعيان الشيعة ج9 ص435 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص27.

وأخيراً.. فلو كانت الحنفية أمة، وسوداء سندية، لرأينا عبد الله بن الزبير والأمويين يعيرون ابن الحنفية بها ولو مرة واحدة، ولا سيما إبان استفحال الخلاف بينه وبينهم، كما هو معروف ومشهور، وفي كتب التاريخ مسطور، مع أننا لا نجد لذلك أثراً أبداً. رغم المراجعة الدقيقة للمحاورات القاسية التي كانت تجري فيما بينهم..

خاتمة المطاف:

وبعد كل ما تقدم يتضح بما لا مجال معه للشك: أن ما يرسله الكتّاب والمؤرخون إرسال المسلمات من أن الحنفية كانت من سبي أبي بكر.. ليس له ما يبرره.. بل إن المحققين وقولهم هو الأظهر ـ على حد تعبير المعتزلي ـ يرون خلاف ذلك تماماً.. وعليه فالإستدلال بأمر كهذا ـ لو صح الإستدلال به ـ على خلافة أبي بكر ليس له ما يبرره، ولا منطق يساعده..

ملحق الفصل الثامن

رقم (2)

زينب (عليها السلام) عالمة غير معلمة:

أما بالنسبة للسيدة زينب "عليها السلام"، وهي بنت علي والزهراء "عليهما‌السلام "، فلا نريد أن نؤرخ لها هنا بل نكتفي بالإشارة إلى أمور ثلاثة:

الأول: انها هي التي حفظت حركة الإمام الحسين "عليه‌السلام "، وابلغتها مأمنها. ومنعت من تزوير الحقائق.. وقد بحث ذلك علماؤنا، وبينوا شطراً كبيراً من مواقفها الجهادية، التي لا تخفى على أحد.. فلا حاجة، بل لا مجال لنا للدخول في هذا البحث العميق، في مثل هذا الكتاب..

الأمر الثاني: إن الإمام السجاد "عليه‌السلام " وصفها بأنها "بحمد الله عالمة غير معلمة"، وثمة من يسأل عن المراد من هذه الكلمة، فنقول لأجل البيان والتوضيح:

يحتمل في هذه الكلمة أحد معنيين:

الأول: انها عالمة بالله تعالى وبآياته الظاهرة، من خلال فطرتها الصافية، وعقلها الراجح، وتدبرها في آيات الله تعالى، فلا تحتاج إلى من يعرفها بما يتوجب عليها في مثل هذه المواقع الحساسة من التحلي بالصبر، وجميل العزاء، والكون في مواقع القرب من الله تعالى، راضية بقضائه، صابرة على

نزول بلائه..

ولعل هذا المعنى هو المناسب لواقع الأمور التي تواجهها.. والتي دعت الإمام السجاد "عليه‌السلام " لأن يقول لها ذلك..

الثاني: أن يكون مراده "عليه‌السلام ": أنها قد بلغت مراتب عالية جعلتها أهلاً لتلقي الإلهامات الإلهية الهادية، لأن الله تعالى فتح باب فهمها، وأيقظ فطرتها، وأصبحت محلاً لنور العلم الذي يقذفه الله في قلب من يشاء، على قاعدة) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ ( (1) . بل قد يكون ذلك بواسطة الملك المحدث، تماماً كما كان الحال بالنسبة لسلمان وغيره من الصفوة الأخيار، والأبرار.

فهي عالمة غير معلمة من أحد من الناس. وإن كانت معلمة بتعليم الله، وتوفيقه، وهداياته، وشتان ما بين علم الله تعالى وعلمها "عليها السلام"، فإنه تعالى عالم بالذات، أما زينب "عليها السلام" فهي عالمة بتعليمه تعالى، تماماً ككون الله غنياً بالذات، وفلان من الناس غني بالله تعالى.. والله قادر بالذات وغيره قادر بإقداره تبارك وتعالى.. وهكذا..

الأمر الثالث: بيان موضع دفن السيدة زينب "عليها السلام" حيث قد يستبعد بعضهم أن تكون قد دفنت في دمشق، بلد أعدائها، وعاصمة ملك قتلة وارث الأنبياء، أخيها الإمام الحسين "عليه‌السلام "، وأهل بيته وصحبه "عليهم السلام".

____________

1- الآية 17 من سورة محمد.

ونجيب بما يلي:

1 ـ إنه لم يكن ليزيد في ظلم بني أمية لأهل البيت "عليهم السلام" سكناهم في دمشق الشام عاصمة الحكم الأموي، ولا ليخفف منه سكناهم في مصر، أو في المدينة، أو فيما سواهما من البلاد..

بل قد يكون ظلم بعض ولاتهم أبلغ وأعظم، إذا كانوا يرون أن ذلك يؤكد مواقعهم لدى أسيادهم، ويرسخ ثقة مستخدِميهم بهم. كما ظهر من حال الحجاج بن يوسف، وخالد القسري، وسواهما..

2 ـ قد كان ثمة قرار بإضعاف تأثير المدينة في إيقاظ مشاعر الناس، وفي تحريكهم ضد أهل البغي والإنحراف.. وخصوصاً إذا كان ذلك من قِبَلِ أعلام أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة..

وفي سياق تنفيذ هذه السياسة اشتدت وطأة الحكام على ساكني المدينة من أهل البيت "عليهم السلام"، ومارسوا ضدهم مختلف أنواع العسف والظلم، فهدموا بيوتهم، وشردوهم في البلاد، وأخافوا العباد، فلم يعد يجرؤ أحد على التفكير في الإتصال بهم، والإهتداء بهديهم صلوات الله وسلامه عليهم..

والشواهد كثيرة على ذلك، ومنها:

ألف: ورد: أنه كان من بر الإمام السجاد "عليه‌السلام " بآل عقيل: أن المختار أرسل إلى الإمام "عليه‌السلام " أموالاً كثيرة، عشرين ألف دينار،

فبنى بها دور آل عقيل التي هدمتها بنو أمية..(1) .

ب: صرحوا أيضاً: بأن عبد الملك بن مروان قد هدم دار الإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام "، التي كان وُلْدُهُ فيها.

وقد حاول الحسن بن الحسن منعهم من ذلك، فقال: لا أخرج ولا أمكن من هدمها.

فضرب بالسياط وتصايح الناس، وأخرج عند ذلك، وهدمت الدار، وزيدت في المسجد(2) .

ج: قال زيد بن علي بن الحسين "عليهما‌السلام ": "ألستم تعلمون أنا وِلدُ نبيكم، المظلومون المقهورون، فلا سهم وُفينا، ولا تراث أُعطينا، ما

____________

1- غاية الإختصار ص160 وبحار الأنوار ج45 ص344 و 352 وسفينة البحار ج2 ص754 والعوالم (الإمام الحسين "عليه‌السلام ") للشيخ عبد الله البحراني ص649 ورجال ابن داود ص277 وجامع الرواة للأردبيلي ج2 ص221 وطرائف المقال للبروجردي ج2 ص590 وقاموس الرجال للتستري ج10 ص8 وعقيل ابن أبي طالب للأحمدي الميانجي ص38 وذوب النضار لابن نما الحلي ص66 وراجع: رجال الكشي ص128 و (ط أخرى) ج1 ص341 (204).

2- مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج2 ص38 وبحار الأنوار ج39 ص29 وسفينة البحار ج1 ص426 وج8 ص131 ومستدرك سفينـة البحار ج10 ص492 ونهج الإيمان لابن جبر ص443 والأنوار العلوية ص58.

زالت بيوتنا تهدم، وحرمنا تنتهك الخ.."(1) .

د: قال جعفر بن عفان الطائي في هذا المعنى:

ما بال بيتـكم تخرَّب سقفـه وثيابـكم من أرذل الأثواب(2) .

هـ: في وقعة الحرة، حين دخل مسرف بن عقبة المدينة: "قتل من آل أبي طالب(3) : عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وجعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب "ابن الحنفية". ومن بني هاشم من غير آل أبي طالب ثلاثة. وبضع وتسعون رجلاً من سائر قريش، ومن سائر الناس لا تعد ولا تحصى، ثم دخل المدينة، وخرب بيوت بني هاشم، ونهب المدينة"(4) .

وفي الشام قبر يقال: إنه قبر عبد الله بن جعفر، فإن صح أنه مات بالشام، فيكون قد ذُكر في النص المتقدم خطأً.

و: يذكرون أيضاً: أن الحكم بن المختار الثقفي، دخل على أبي جعفر

____________

1- تفسير فرات الكوفي ص136 ولا بأس بمراجعة ص382 وبحار الأنوار ج46 ص206 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص492 وسفينة البحار ج8 ص631.

2- الأمالي للطوسي ص198 وبحار الأنوار ج47 ص314 وسفينة البحار ج8 ص631 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص492 وبشارة المصطفى ص94 ومختصر أخبار شعراء الشيعة للمرزباني ص116 وأعيان الشيعة ج4 ص128.

3- وفي مقاتل الطالبيين ص124 و 123: أن ابني عبد الله بن جعفر هما المقتولان في وقعة الحرة، وهما: أبو بكر، وعون الأصغر.

4- شجرة طوبى ج1 ص113.

"عليه‌السلام "، فقال له: "أصلحك الله، إن الناس قد أكثروا في أبي، وقالوا، والقول ـ والله ـ قولك.

قال أبو جعفر: وأي شيء يقولون؟!

قال: يقولون: كذاب. ولا تأمرني بشيء إلا قبلته..

فقال "عليه‌السلام ": سبحان الله، أخبرني أبي والله: إن مهر أمي كان مما بعث المختار. أولم يبن دورنا؟! وقتل قاتلينا؟! وطلب بدمائنا؟!رحمه‌الله "(1) .

ز: إنهم يذكرون: أن الإمام السجاد "عليه‌السلام "، كان قد اتخذ منزله بعد قتل أبيه الحسين "عليه‌السلام " بيتاً من الشعر، أقامه بالبادية، فلبث عدة سنين كراهة المخالطة للناس، وملابستهم..

وكان يصير من البادية إلى العراق، زائراً لأبيه، وجده أمير المؤمنين "عليهما‌السلام "، ولا يُشْعِر أحداً بذلك(2) ..

____________

1- ذوب النضار لابن نما الحلي ص62 وبحار الأنوار ج45 ص343 و 351 وقاموس الرجال للتستري ج10 ص6 والعوالم (الإمام الحسين "عليه‌السلام ") للشيخ عبد الله البحراني ص651 و 670 وإختيار معرفة الرجال للطوسي ج1 ص340 ورجال ابن داود ص277 وطرائف المقال للبروجردي ج2 ص588 ومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج19 ص103.

2- الغارات للثقفي ج2 ص848 ومعالي السبطين ج2 ص212 وإقبال الأعمال لابن طاووس ج2 ص273 وفرحة الغري لابن طاووس ص73 وبحار الأنوار ج97 ص266.

غير أن لنا تحفظاً على التعليل المذكور، وهو: أنه "عليه‌السلام " قد سكن البادية كراهة مخالطة الناس، فإن ذلك إما محض اجتهاد من الراوي، والمتحدث، أو أنهم أرادوا أن لا يصرحوا بأن السلطة فرضت ذلك عليهم. أو أنهم هم اختاروا ذلك بسبب تعرضهم لظلم السلطة، لأنهم يخشون على أنفسهم من الملاحقة لو شاع عنهم أنهم صرحوا بهذا الأمر..

على أن هذه الكراهية لو كانت لمجرد المخالطة، لجاز لنا القول: بأن هذا الأمر إذا كان مكروهاً في تلك السنوات، فما الذي رفع كراهته في السنوات التي تلتها؟! فإن الحكام لم يغيروا سياساتهم تجاه أهل البيت وشيعتهم، كما أثبتتة الوقايع..

ولماذا لم يكره غير الإمام السجاد "عليه‌السلام " من بقية الأئمة الأطهار، مخالطة الناس، ولم يفعلوا مثل فعله، من سكنى البادية في خيمة من شعر؟!

3 ـ فيما يرتبط بدفن السيدة الحوراء زينب "عليها السلام" في دمشق نقول:

قد ظهر مما تقدم: أن انتشار بني هاشم في البلاد مع ما كان يمارسه الحكام ضدهم من سياسات كان أمراً متوقعاً، بعد أن أصبحت الإقامة في المدينة متعذرة إلى حد بعيد؛ مع ظهور حرص الحكام بأن يُبقوا من يخشونهم من بني هاشم تحت رقابتهم الصارمة، وهيمنتهم الظالمة.. كما هو الحال بالنسبة لأئمتنا الأطهار، ومنهم الإمام الصادق، والعسكريان صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين..

بل لقد كان الحكام أحياناً يطالبون بني هاشم بالعرض عليهم في كل