شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام) (المرتضى من سيرة المرتضى) الجزء 3

ج: إرضاع أم الفضل للحسن (عليه‌السلام ) :

رووا: أن أم الفضل، زوجة العباس، قالت: قلت: يا رسول الله صلى الله عليك، رأيت في المنام: كأن عضواً من أعضائك في حجري.

فقال "صلى‌الله‌عليه‌وآله ": تلد فاطمة غلاماً، فتكفليه؛ فوضعت فاطمة الحسن "عليهما‌السلام "، فدفعه إليها النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، فأرضعته بلبن قثم بن العباس(1) .

____________

1- راجع: بحار الأنوار ج43 ص242 و 255 وتاريخ الخميس ج1 ص418 و 419 عن الدولابي والبغوي في معجمه، والإصابة ج3 ص227 وج4 ص487 و (ط دار الكتب العلمية) ج5 ص320 وقاموس الرجال ج7 ص284 عن نسب مصعب الزبيري.

وراجع: شجرة طوبى ج2 ص255 والغدير ج7 ص234 ومسند أحمد ج6 ص339 وسنن ابن ماجة ج2 ص1293 ومسند أبي يعلى ج12 ص500 والذرية الطاهرة للدولابي ص106 والمعجم الكبير للطبراني ج3 ص20 و 23 وج25 ص26 وفيض القدير ج4 ص554 وأسد الغابة ج2 ص10 وذكر أخبار إصبهان ج1 ص46 والدر النظيم ص489 وكشف الغمة ج2 ص153 و 169 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص64 و 109.

ونحن نشك في هذه الرواية:

أولاً: لأن العباس لم يكن قد هاجر حينئذٍ إلى المدينة. وكانت زوجته معه في مكة.

وثانياً: إن البعض ينكر أن يكون لقثم صحبة أصلاً(1) .

وقد رويت هذه القضية تقريباً مع أم أيمن، وأنها أرضعت الحسين "عليه‌السلام "، إلا أن فيه بدل في حجري: "في بيتي"(2) .

فلعل هذه الرواية هي الصحيحة، ثم نسبت إلى أم الفضل من قبل العباسيين، الذين يهمهم إثبات أمر كهذا لمن ينتسبون إليه.

ولادة الإمام الحسين (عليه‌السلام ) :

وولد الحسين "عليه‌السلام " في المدينة المنورة، لثلاث أو لأربع خلون

____________

1- راجع: والإصابة (ط دار الكتب العلمية) ج5 ص320 ترجمة قثم.

2- الأمالي للصدوق ص142 ومناقب آل أبي طالب ج4 ص70 و (ط المكتبة الحيدرية) ج3 ص226 وبحار الأنوار ج43 ص242 و 243 عن أمالي الصدوق، وعن المناقب، وقال: أخرجه القيرواني في التعبير، وصاحب فضائل الصحابة، وراجع ج58 ص171 وروضة الواعظين ص154 وشجرة طوبى ج2 ص261 والعوالم، (الإمام الحسين "عليه‌السلام ") للبحراني ص22 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص609.

من شعبان، أو في الخامس منه، في السنة الرابعة من الهجرة(1) .

____________

1- راجع: إعلام الورى ص215 ونور الأبصار ص125 والفصول المهمة لابن الصباغ ص156 والإصابة ج1 ص332 والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج1 ص378 وأسد الغـابـة ج2 ص18 وذخائـر العقبى ص118 وترجمـة الإمام الحسين من = = تاريخ دمشق ص12 و 23 و 25 و 288 و 293 و 295 وتاريخ بغداد ج1 ص141 وصفة الصفوة ج1 ص762 وروضة الواعظين ص153 ونظم درر السمطين ص194 وتهذيب تاريخ دمشق ج4 ص316 وكشف الغمة ج2 ص215 وإحقاق الحق (الملحقات) ج11 ص256 ـ 259 وج19 ص181 و 361 ـ 363 ومجمع الزوائد ج9 ص164 وتذكرة الخواص ص232 والإرشاد للمفيد ص218 والإتحاف بحب الأشراف ص40 وتاريخ ابن الوردي ج1 ص160 وإسعاف الراغبين (بهامش نور الأبصار) ص185 وبحار الأنوار ج43 ص227 و 250 و 260 وسيرة المصطفى ص149 وتهذيب الأسماء ج1 ص163 ومناقب آل أبي طالب ج4 ص76 و (ط المكتبة الحيدرية) ج3 ص231 وتاريخ الأمم والملوك ج2 ص555 والتنبيه والإشراف ص213 وبهجة المحافل ج1 ص230 وتاريخ الخميس ج1 ص417 و 464 ومقاتل الطالبين ص78 وتهذيب التهذيب ج2 ص345 والعوالم، الإمام الحسين "عليه‌السلام " للبحراني ص7 و 8 ومروج الذهب ج2 ص289 والجوهرة في نسب علي "عليه‌السلام " وآله ص38 ونسب قريش لمصعب ص40 ومقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص143 ونزل الأبرار ص148 وعمدة الطالب ص191 وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص206 والكامل في التاريخ ج2 ص176 وكفاية الطالب.

وقيل غير ذلك(1) .

وصنع به "صلى‌الله‌عليه‌وآله " مثل ما صنع بأخيه الإمام الحسن "عليه‌السلام "، من الأذان في أذنه اليمنى، والإقامة في اليسرى، وحلق رأسه، والتصدق بزنة شعره فضة، وتسميته، والعقيقة عنه بكبش أو بكبشين، وتحنيكه بريقه وغير ذلك.

ألف: ذكر الله في أذن المولود:

إن السنن التي أجراها رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " حين ولد الإمام الحسن "عليه‌السلام " قد حملت معها أروع الدلالات، ولا سيما لجهة إعلام الناس كلهم: أن عليهم أن لا يعتبروا المولود، ولو في ساعاته الأولى بمثابة الجماد الخالي من أي شعور أو إدراك. بل هو يتأثر بالأصوات، وبالكلام الذي يسمعه، ويتفاعل بمعانيه، بالنحو وبالمستوى المناسب لحاله وقت ولادته..

كما أن للحالات التي تحيط به، وللأفعال التي تمارس بالقرب منه آثارها عليه سلباً أو إيجاباً، بحسب اختلاف طبيعة تلك الممارسات، ووفق ما تكون عليه تلك الحالات..

____________

1- راجع: فصل ولادة الإمام الحسين "عليه‌السلام " في الصحيح من سيرة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله " (الطبعة الخامسة) ج8.

وللطفل علاقات بذلك كله.. تتناسب مع عالمه الذي يعيش فيه، والقدرات المتوفرة لديه، والحالات التي هو عليها..

بل إن النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله " يفهمنا: أن لون الخرقة التي يلف المولود بها يؤثر عليه سلباً، أو إيجاباً.

فحين جيء بالإمام الحسن أو الحسين، وقد لف بخرقة صفراء رماها، وقال: ألم أعهد إليكم أن لا تلفوا المولود بخرقة صفراء.

وذلك كله.. يوضح لنا أن الأذان في الأذن اليمنى والإقامة بالأذن اليسرى للمولود لم يكن عبثاً، ولا كان مجرد مراسم تجرى لنيل بركة الألفاظ وثوابها، بل هي أعمال لها آثار حقيقية، على روح وعقل، ونفس وشخصية المولود.. وإن لم نستطع تحديد هذه الآثار، بسبب محدودية المعارف التي نملكها، وعجز الوسائل المتوفرة لدينا..

كما أن لريق رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " آثاره ودلالاته وإيحاءاته التي وإن لم نستطع تأكيدها، ولكننا لا نستطيع نفيها، وهذا كاف في إلزامنا بها من الناحية العملية.

ب: العقيقة والتصدق بالفضة:

وأما حلق شعر المولود، ثم التصدق بزنته فضة.. وطلي رأسه بالخلوق، وهو نوع من الطيب، ثم العقيقة عنه.. فهي من السنن التي تحمل معها أيضاً الكثير من المعاني والدلالات، لا سيما هذا الإهتمام بالفقير، في الأوقات التي قد يكون الإنسان مشدوداً فيها إلى الأمر الذي يفرحه، ويرى

أنه يعنيه كشخص، وإذ بالإسلام يطلقه من أسار الذات إلى ما هو أوسع وأشمل، فتتجاوز هذه الروح المنكفئة إلى ذاتها، لتطل منها على المجتمع، أو فقل على الإنسان بماله من قيمة ومعنى، لكي لا يتقوقع داخل ذاته..

إنه يمزج اللذة الشخصية بلذتين أو بفرحتين أخريين:

إحداهما: اللذة بالعطاء، المتمازج بالشعور بنشوة الرضا.

والثانية: لذة الخروج من سجن الذات إلى رحابة الأفق الإنساني بكل ما له من قيمة وامتداد.

ج: حتى في مناسبة الميلاد:

وقد أظهرت النصوص المتقدمة: أن النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله " لم يدع هذه المناسبة تمر حتى جعل منها سبيل هداية ودعوة، ووسيلة تبشير وإنذار، ومنبراً يستفيد منه في ترسيخ العقيدة، وتعميق مبانيها ، وتقوية دعائمها، وذلك حين جعل تسمية هذا المولود تنطلق من أصل عقيدي متجذر، حيث ربطها بشباهة الحال الذي كان لموسى وهارون. وموقع هارون من موسى، بحاله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " مع علي، وموقعه منه.

فكما كان هارون وصياً لموسى، فإن علياً "عليه‌السلام " وصي محمد "صلى‌الله‌عليه‌وآله ".. وكما كان لهارون أولاد بأسماء شبر، وشبير، ومشبر، كذلك الحال بالنسبة لأولاد علي "عليه‌السلام "، حيث لا بد أن يسموا بأسماء أولاد هارون.

ولادة المحسن (عليه‌السلام ) :

وأما بالنسبة لولادة المحسن، فقد ذكرنا حديث ولادته بتفاصيله المختلفة في كتابنا مأساة الزهراء "عليها‌السلام " خصوصاً المجلد الثاني منه. ولولا خوف الإطالة لذكرنا شطراً من تلك النصوص التي تبلغ العشرات، والتي تملأ مئات الصفحات. وقد صرفنا النظر عن ذلك، لأنه يخل إخلالاً كبيراً في سياق الكتاب، فلا محيص عن الإحالة، فإنها أفضل من الإسهاب والإطالة.

سماه علي (عليه‌السلام ) حرباً:

وروى أحمد بن حنبل في مسنده، قال: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هاني بن هاني، عن علي "عليه‌السلام "، قال:

"لما ولد الحسن سميته حرباً.

فجاء رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، فقال: أروني ابني ما سميتموه؟!

قال: قلت: حرباً.

قال: بل هو حسن.

فلما ولد الحسين سميته حرباً.

فجاء رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، فقال: أروني ابني ما سميتموه؟!

قال: قلت: حرباً.

قال: بل هو حسين.

فلما ولد الثالث سميته حرباً.

فجاء النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟!

قلت: حرباً.

قال: بل هو محسن.

ثم قال: سميتهم بأسماء ولد هارون: شبر، وشبير، ومشبر(1) .

وهذه الرواية صحيحة السند عند بعض المسلمين، غير أننا نقول:

إنهم أرادوا أن تحقق لهم هذه الرواية ما يلي:

____________

1- راجع: مسند أحمد ج1 ص98 و 118 والسنن الكبرى للبيهقي ج6 ص166 ومجمع الزوائد ج8 ص52 والأدب المفرد للبخاري ص177 والذرية الطاهرة = = النبوية للدولابي ص99 والمعجم الكبير للطبراني ج3 ص96 والإستيعاب (ط دار الجيل) ج1 ص384 وكنز العمال ج13 ص660 و 664 وإكمال الكمال ج7 ص254 و 255 وتاريخ مدينة دمشق ج13 ص170 وج14 ص118 وأسد الغابة ج2 ص10 و 18 وج4 ص308 وتهذيب الكمال ج6 ص223 والإصابة ج6 ص191 وتاريخ الإسلام للذهبي ج5 ص94 وترجمة الإمام الحسن "عليه‌السلام " (تحقيق المحمودي) لابن عساكر ص16 و 30 وترجمة الإمام الحسن "عليه‌السلام " من طبقات ابن سعد ص34 ومناقب الإمام أمير المؤمنين "عليه‌السلام " للكوفي ج2 ص254 ومناقب أهل البيت "عليهم‌السلام " للشيرواني ص243 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج10 ص492 وج19 ص183 و 273 وج26 ص13 وج33 ص401.

1 ـ إثارة الشبهة حول مدى انسجام خلق رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، مع خلق علي بن أبي طالب، حيث أظهرت إصرار علي "عليه‌السلام " في مرات ثلاث على أن يسمي مولوده حرباً، وإصرار الرسول على خلافه.

2 ـ الإيحاء بأنه "عليه‌السلام " كان يعيش في عمق وجدانه هاجس الحرب والقتال، لتكون نتيجة ذلك ـ بصورة ظاهرها العفوية ـ أنه يحب ويشتهي ـ ربما إلى حد الشره ـ ممارسة قتل الناس، وإزهاق أرواحهم.

مما يعني: أن حروبه في عهد رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله ".. وبعده لم تكن بدوافع دينية ومن منطلق الإحساس بالتكليف الشرعي الإلهي.. ولا كانت القضية قضية تضحية وفداء، وبذل وعطاء في سبيل الله تعالى.. بقدر ما هي خلق وسجية ودموية لا مبرر لها..

وبذلك يصبح حقد الناس عليه، ونفورهم منه مبرَّراً إلى حد كبير

3 ـ إن هذه الرواية تسعى إلى حل مشكلة هامة يعيشها الفريق المناوئ لعلي "عليه‌السلام " وهي: أن وجود محسن بن علي بن أبي طالب في جملة أولاد الزهراء "عليها‌السلام " كالنار على المنار، وكالشمس في رابعة النهار، فليس من السهل تجاهله أو إنكاره.

وما يحرج هؤلاء هو: أن عمر بن الخطاب قد هاجم بيت الزهراء "عليها‌السلام "، وأسقط جنينها هذا المسمى بمحسن، وذلك حين اغتصبوا الخلافة من علي "عليه‌السلام " فور وفاة رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "..

فأراد هؤلاء أن يتخلصوا من تبعات هذه القضية بصورة ذكية، تحمل

في طياتها إنكاراً مبطناً، وإبطالاً لمقولات إسقاط الجنين، بإدعاء أن محسناً قد ولد ومات في حياة رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " بدليل: أن رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " هو الذي سماه محسناً..

فيكون هؤلاء قد جمعوا بزعمهم بين كون المحسن هو ابن علي والزهراء "1

"، وبين تسمية النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله " له، وبين حفظ ماء وجه الخلفاء، بإبعاده عن ساحة الصراع، وادعاء أنه ولد ومات في حياة رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "..

وقد تلقف المهتمون بتبرئة الخلفاء هذه الرواية، وأخذوا مضمونها، وأرسلوه إرسال المسلمات.. ولكنهم غفلوا عما يلي:

1 ـ إن الروايات تؤكد على: أن علياً "عليه‌السلام " لا يمكن أن يقدم على تسمية ولده قبل تسمية رسول الله له.. وقد سبق أن سأله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " حين ولادة الإمام الحسن، إن كان قد سماه، فقال له "عليه‌السلام ": ما كنت لأسبقك باسمه.

فقال "صلى‌الله‌عليه‌وآله ": ما كنت لأسبق ربي باسمه(1) . فإنها هي

____________

1- راجع: الأمالي للصدوق ص197 وعلل الشرائع ج1 ص137 ومعاني الأخبار ص57 وبحار الأنوار ج43 ص238 و 239 و 240 وج44 ص250 وج101 ص111 وجامع أحاديث الشيعة ج21 ص340 و 343 و 344 وغاية المرام ج2 ص85 و 113 ومستدرك الوسائل ج15 ص144 والأمالي للطوسي ص367 والجواهر السنية للحر العاملي ص238 وراجع: مسند زيد بن علي ص467 وعيون أخبار الرضا "عليه‌السلام " ج1 ص29 ومناقب آل أبي طالب (ط المكتبة الحيدرية) ج3 ص189 والعوالم، الإمام الحسين."عليه‌السلام " للبحراني ص20 و 141 ومسند الإمام الرضا "عليه‌السلام " للعطاردي ج1 ص149 وإعلام الورى ج1 ص427 وحياة الإمام الرضا "عليه‌السلام " للقرشي ج1 ص250 و 251 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج5 ص217.

المتوافقة مع خُلق علي "عليه‌السلام " في تعامله مع النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، حيث كان يتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، فكان يرفع له كل يوم من أخلاقه علماً، ويأمره باتباعه.

فلماذا يخل علي "عليه‌السلام " بهذه القاعدة؟!

وما الذي دعاه إلى تغيير رأيه في هذا الأمر، هل لأنه لم يعد لرسول الله قيمة عنده، حتى صار يسبقه بتسمية أبنائه؟!

2 ـ إذا كان الله تعالى قد أخبر رسوله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " بأن علياً مثل هارون، فعليه أن يسمي ولده باسم ولد هارون، فقد كان عليه أن يسأل رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " عند ولادة كل طفل عن أسماء ولد هارون ليسمي ولده باسمه.

إلا إذا فرضنا: أن ما يخبر الله تعالى بوقوعه لا يفترض أن يقع وفق ما أخبر به. وهذا ـ والعياذ بالله كفر ـ لا يمكن أن يصدر عن أهل الإيمان..

بل لو سلمنا: أنه "عليه‌السلام " قد سمى ولده حرباً في أول الأمر، فجاء الرسول فغير اسمه، فإن المفروض هو أن يتوقف علي "عليه‌السلام " عن تسمية ولده في المرة الثانية حتى يراجع رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "..

ولنفترض: أنه تسامح في ذلك، واعتبر أن الأمر لم يكن يفرض التوقف عنده، فإن تغيير الاسم في المرة الثانية لا بد أن يكون حاسماً في منع علي "عليه‌السلام " من الإقدام على تسمية مولوده الثالث قبل معرفة موقف رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " منه..

3 ـ روى الكليني عن: العدة، عن أحمد بن محمد، عن القاسم، عن جده، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله "عليه‌السلام ": إن أسقاطكم إذا لقوكم يوم القيامة، ولم تسموهم يقول السقط لأبيه: ألا سميتني؟! وقد سمى رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " محسناً قبل أن يولد(1) .

4 ـ تسمية رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " لمحسن وهو حمل ليس أمراً مبهما، بل هو متداول، ومصرح به من قبل العلماء، والمحدثين والمؤلفين

____________

1- الكافي ج6 ص18 وعوالم العلوم ج11 ص411 وبحار الأنوار ج43 ص195 وج10 ص112 وج101 ص128 والخصال ج2 ص634 وعلل الشرايع ج2 ص464 وجلاء العيون ج1 ص222 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج21 ص387 و (ط دار الإسلامية) ج15 ص121 وجامع أحاديث الشيعة ج21 ص331 ومستدرك سفينة البحار ج5 ص72 وج10 ص448.

فراجع(1) ..

5 ـ إنهم يقولون: إن الناس قبل وبعد ولادة الإمام الحسن "عليه‌السلام " كانوا يأتون بأبنائهم فور ولادتهم إلى رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، ليحنكهم بريقه، وليسميهم لهم.

ويقال: إن من الذين سماهم رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " قبل وبعد ولادة الإمام الحسن "عليه‌السلام " وبعده الأشخاص التالية أسماؤهم:

1 ـ عبد الله بن الزبير(2) .

____________

1- تاج المواليد (انتشارات بصيرتي ـ قم) ص23 و 24 والإرشاد للمفيد ج1 ص355 وإعلام الورى ص203 و (ط مؤسسة آل البيت) ج1 ص396 وكشف الغمة ج2 ص67 وراجع: المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص140 وبحار الأنوار ج42 ص89 و 90 والإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " للهمداني ص561 وراجع: العمدة لابن بطريق ص30 والتتمة في تواريخ الأئمة ص39 (ط سنة 1412) وكفاية الطالب ص413 وجلاء العيون ج1 ص193 ومرآة العقول ج5 ص318 وتراجم أعلام النساء ج2 ص321 ونوادر الأخبار للكاشاني ص183 وعلم اليقين ص686 و 688.

2- المستدرك للحاكم ج3 ص548 وشرح الأزهار (المقدمة) ص26 وفتح الباري ج7 ص195 وعمدة القاري ج17 ص51 والمصنف لابن أبي شيبة ج8 ص460 الإصابة ج2 ص309 والإستيعاب (مطبوع مع الإصابة) ج2 ص301 وراجع ص302 والمعجم الكبير ج24 ص80 و 126 وكنز العمال ج13 ص478 وتاريخ مدينة دمشق ج28 ص152 و 154.

2 ـ محمد بن ثابت بن قيس بن شماس(1) .

3 ـ محمد بن طلحة بن عبيد الله التميمي(2) .

4 ـ سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي(3) .

5 ـ عبد الله بن أبي طلحة(4) .

____________

1- المحلى ج10 ص107 والإصابة ج6 ص195 (ط الكتب العلمية) وسبل الهدى والرشاد ج10 ص41 وسير أعلام النبلاء ج1 ص312 وتهذيب الكمال ج14 ص552 والتاريخ الكبير ج1 ص51 والثقات ج3 ص364 وتاريخ مدينة دمشق ج52 ص172 و 173 و 176.

2- المجموع ج19 ص201 والثقات ج3 ص364 وتعجيل المنفعة ص366 ومن له رواية في مسند أحمد ص375.

3- مشاهير علماء الأمصار ص75.

4- مواهب الجليل ج4 ص391 والمغني ج11 ص125 والشرح الكبير ج3 ص590 ونيل الأوطار ج5 ص229 ومسند أحمد ج5 ص75 وج18 ص431 و 432 و 433 ومسند أبي يعلى ج6 ص126 وتاريخ الإسلام للذهبي ج6 ص113 وإمتاع الأسماع ج2 ص215 وج12 ص23 و 24 و 25 والمجموع ج8 ص434 و 435 ومسكن الفؤاد ص68 وصحيح البخاري (ط دار الفكر) ج6 ص216 وصحيح مسلم ج6 ص174 (دار الفكر) وسنن أبي داود ج2 ص466 وسنن البيهقي ج4 ص66 وفتح الباري ج20 ص484 وعمدة القاري ج21 ص85 ومسند أبي داود الطيالسي ص274 والأدب المفرد ص268 والأذكار النووية ص287 ورياض الصالحين ص83 وتارخ مدينة دمشق ج19 ص402 وأسد الغابة ج3 ص189 وتهذيب الكمال ج15 ص133.

6 ـ أبو امامة بن سهل(1) .

7 ـ عبد الله بن عباس(2) .

8 ـ إبراهيم بن موسى الأشعري(3) .

9 ـ عبد الله بن مطيع(4) .

10 ـ علي بن أبي رافع(5) .

____________

1- أسد الغابة ج5 ص566 وتهذيب التهذيب ج1 ص231.

2- ذخائر العقبى ص226 و 236 ومجمع الزوائد ج5 ص187 والمعجم الأوسط ج9 ص102 وإمتاع الأسماع ج12 ص300 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص73 والسيرة الحلبية ج1 ص314.

3- المجموع ج8 ص435 وشرح النووي لصحيح مسلم ج14 ص125 وتغليق = = التعليق ج5 ص174 والثقات ج3 ص20 وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص19 والإصابة ج1 ص96.

4- الإصابة ج3 ص81.

5- الإصابة ج3 ص65.

11 ـ عبد الملك بن نبيط بن جابر(1) .

12 ـ محمد بن نبيط بن جابر(2) .

إلى آخر القائمة الطويلة التي لا نرى حاجة لإستقصائها وإيرادها هنا.

وبعد ما تقدم نقول:

ما بال علي "عليه‌السلام "، الذي كان يتبع رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " اتباع الفصيل إثر أمه لا يهتم لرسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله " في خصوص هذا المورد، بل يبادر إلى تسمية مولوده، دون انتظار أمره، وقبل أن يراه "صلى‌الله‌عليه‌وآله "؟!.

أتراه كان يرى أن مراجعة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله " في هذا الأمر غير مستحبة ولا مرغوب فيها؟!

أم أنه كان أحرص الناس عليه، وأسبقهم إليه، وفقاً لقوله: ما كنت لأسبقك باسمه؟!

أم يعقل أن يكون هؤلاء الذين ذكرناهم وسواهم كانوا أشد توقيراً للنبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله "، وأكثر طلباً للبركة منه من علي "عليه‌السلام "؟!

____________

1- الإصابة ج3 ص74.

2- الإصابة ج3 ص477.

الفصل الثامن :

سد الأبواب.. إلا باب علي (عليه‌السلام )..