شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام)(المرتضى من سيرة المرتضى) الجزء ٥

وبعض الروايات زادت: حمزة وجعفراً(١) .

وحديث المناشدة يوم الشورى وبعده، وشهادتهم لعلي بذلك(٢) . لا يدل على عدم صحة إضافة الحمزة وجعفر، لأن المطلوب هو بيان أنه لم يكن في الشورى غير علي (عليه‌السلام )، وليس المطلوب حصر نزول الآية به نفي نزولها في حمزة وجعفر.

وثمة مفارقة أخرى بين الروايات، وهي: أن بعضها ذكر أن المفاخرة كانت بين بني شيبة، وبين بني العباس(٣) .

الآية.. والإمامة:

وفيما يرتبط بالإمامة نلاحظ:

أولاً: أن علياً (عليه‌السلام ) قد فضل نفسه على العباس (رحمه‌الله )، وطلحة بن شيبة (أو على شيبة) بما يقتضي أفضليته (عليه‌السلام ) على الأمة بأسرها، حيث قال لهما: أنا أول الناس إيماناً، وأكثرهم جهاداً.

____________

١- الكافي ج٨ ص٢٠٤ وبحار الأنوار ج٣٦ ص٣٥ ونور الثقلين ج٢ ص١٩٣ وغاية المرام ج٤ ص٧٤.

٢- الإحتجاج للطبرسي ج١ ص٢٠٢ وبحار الأنوار ج٣١ ص٣٣٦ وتفسير البرهان ج٣ ص٣٨٣ ونور الثقلين ج٢ ص١٩٤ ومصباح البلاغة للميرجهاني ج٣ ص٢٢١ والمسترشد للطبري ص٣٥٢ وغاية المرام ج٢ ص١٣٢.

٣- تفسير فرات ص١٦٨ والدر المنثور ج٣ ص٢١٨.

ثم جاءت الآية لتؤكد صحة هذا التفضيل، وتلوم وتقرع من ينكره، فإذا كان (عليه‌السلام ) هو أفضل الأمة، فيكون هو الأحق بالإمامة.

ثانياً: إن الآية التي بعدها، والتي جاءت للتأكيد على مضمونها تضمنت البشارة الإلهية لهذا المؤمن المجاهد برحمة من الله، وبرضوان، وبجنات لهم فيها نعيم مقيم..

ولا يكون هذا إلا لأعظم الناس عناء وفضلاً، والتزاماً بالطاعات، وعصمة لنفسه من المعاصي والمحرمات، إذ لا يمكن أن يعطى ذلك لمن لا يؤمَنُ أن يعصي الله، لأن إعطاءه الأمان يتضمن تشجيعاً له على الحرام، ولا يبقى شيئاً يحجزه عن المعصية.

فالبشارة بالجنة لا تعطى إلا لمن يعلم أن لديه ملكة تحجزه عن المعاصي حتى الصغائر، فكيف إذا كانت المعاصي من الكبائر، وقد تصل إلى حد غصب الخلافة، وشن الحروب على الإمام الحق كما جرى في حربي الجمل وصفين؟!

وهذا يدل على عدم صحة بشارة طلحة والزبير بالجنة، وكذلك الحال بالنسبة لمن قعد عن دفع البغاة على إمام زمانهم.

بين السقاية والعمارة، وبين الإيمان:

إن الآية قابلت بين السقاية والعمارة، وبين الشخص الذي آمن.. ولكن البعض حاول تفسير الآية، فقال: لا معنى لهذه المقابلة إذا أُبقي المعنى على ظاهره، لأن الإنسان لا يقابل بعمل من الأعمال كالسقاية، بل يقابل العمل بالعمل، أو الإنسان ذي العمل بإنسان آخر ذي عمل.

وذلك يدل: على أنه لا بد من تقدير الكلام بحيث يكون على هذا النحو: أجعلتم أهل سقاية الحاج، وأهل عمارة المسجد، كمن آمن؟! فصارت المقابلة بين إنسانين، فاستقام بذلك السياق.

ونقول:

أولاً: لا حاجة إلى هذا التقدير، فإن التعبير القرآني لم يجعل العمارة والسقاية مقابل المؤمن بالله، ليرد ما أوردوه، بل جعل هذين الفعلين الإختياريين مقابل شخص صدر منه هذا الفعل الإختياري أيضاً..

وإذا كان الفعلان الإختياريان، وهما: السقايةن والعمارة، يراد توصيف الشخص بهما، لإثبات فضيلة وشرف له. فتكون المقابلة الحقيقية بين شخص له عمل السقاية أو العمارة الإختياريين، وبين شحص آخر له عمل إختياري آخر، هو الإيمان والجهاد..

أو يقابل بين عملين: أحدهما: السقاية والعمارة. والآخر: الإيمان والجهاد..

ولعل هذا هو الأولى والأقرب، إن لم نقل: إنه هو الأصوب.

ثانياً: يلاحظ: أنه تعالى قد قابل بين أمرين حازهما علي (عليه‌السلام )، وهما: الإيمان والجهاد، وأمرين آخرين لم يجمعهما شخص واحد، وهما: السقاية للعباس، والعمارة لشيبة.. وبذلك يكون (عليه‌السلام ) قد امتاز على كل واحد منهما: من حيث الشكل، فجمع خصوصيتين مقابل خصوصية واحدة لهذا، وأخرى لذاك.

ومن حيث المضمون، لدلالة الآية على أن عملهما لم يكن فيه شيء لله،

بل هو عمل دنيوي جاهلي محض، خال من أية نفحة إلهية، أو أي نظرة إلى اليوم الآخر..

ثالثاً: يلاحظ أيضاً: أن مستوى التضحية في السقاية والعمارة لا يصل إلى مستوى البذل في الجهاد، الذي تبذل فيه الأرواح، ويقصد به الله واليوم الآخر، ويكون منطلقاً من هذا الإيمان، ولا يراد به الدنيا.

رابعاً: يلاحظ: أن الآية ذكرت السقاية والعمارة من دون إشارة للساقي والعامر، لأن المطلوب بيان: أن هذه السقاية خاوية من المعنى الروحي، فهي على حد أفعال أهل الجاهلية.. فلا داعي لفضح الناس بأن ينسبب لهم هذا الأمر الذي يعد منقصة، لأنهم صاروا في جملة المسلمين، الذين يريد تعالى حفظ ماء وجههم، وتهيئة الأجواء لهم، لتصفية نفوسهم، وتزكيتها وإصلاحها..

ولكنه تعالى حين ذكر الطرف الآخر، وهو المجاهد الباذل لنفسه في الله، أشار إلى شخصه، وجعله هو طرف الموازنة، والمقارنة، ليدل على مزيته وفضله، وعظيم منزلته، وسامق مقامه.

حديث النعمان بن بشير:

عن النعمان بن بشير الأنصاري، قال: كنت عند منبر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في نفر من أصحابه، فقال رجل منهم: ما أبالي ألَّا أعمل عملاً بعد الإسلام، إلا أن أسقي الحاج.

وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام.

وقال آخر: بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم.

فزجرهم عمر بن الخطاب، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ـ وذلك يوم الجمعة ـ ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، فاستفتيته فيما اختلفتم فيه.

قال: (فدخل بعد الصلاة، فاستفتاه)، فأنزل الله تبارك وتعالى:( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ.. ) إلى قوله:( وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (١)(٢) .

قال السيد رشيد رضا بعد ذكره للروايات المختلفة: (والمعتمد من هذه الروايات حديث النعمان لصحة سنده، وموافقة متنه لما دلت عليه الآيات، من كون موضوعها في المفاضلة أو المساواة بين خدمة البيت وحجاجه من

____________

١- الآية ١٩ من سورة التوبة.

٢- الفصول المئة ج٢ ص١٨٩ و ١٩٠ وصحيح مسلم (ط دار الفكر) ج٦ ص٣٦ والمعجم الأوسط ج١ ص١٣٤ ومسند الشاميين ج٤ ص١٠٨ وتفسير القرآن للصنعاني ج٢ ص٢٦٨ وجامع البيان ج١٠ ص١٢٢ وتفسير ابن أبي حاتم ج٦ ص١٧٦٧ والجامع لأحكام القرآن ج٨ ص٩٢ ومسند أحمد ج٤ ص٢٦٩ والسنن الكبرى للبيهقي ج٩ ص١٥٨ وراجع: تفسير المنار ج١٠ ص٢١٥ وجامع البيان ج١٠ ص١٢٢ وتفسير القرآن العظيم ج٢ ص٣٥٥ والدر المنثور ج٣ ص٢١٨ ولباب النقول (ط دار إحياء العلوم) ص١١٥ و (ط دار الكتب العلمية) ص١٠٢ وفتح القدير ج٢ ص٣٤٥ وتفسير الآلوسي ج١٠ ص٦٧.

أعمال البر البدنية الهينة المستَلَذَّة، وبين الإيمان، والجهاد بالمال، والنفس والهجرة. وهي أشق العبادات النفسية، البدنية، المالية. والآيات تتضمن الرد عليها كلها الخ.. ((١) .

ونقول:

ذكر بعض العلماء الأمور التالية:

أولاً: إن الآيات لم تقارن بين ثلاثة أطراف هي: الجهاد، وسقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام، وإنما فاضلت بين طرفين هما: سقاية الحاج، وعمارة المسجد من جهة.. وبين الإيمان بالله، واليوم الآخر والجهاد من جهة أخرى.. أي أن القرآن يريد أن يبطل المقارنة بين هذين الأمرين.

فرواية النعمان بن بشير لا تنسجم مع مضمون الآية.

ثانياً: إن الآية تعتبر أن من يقوم بهذه المفاضلة ظالم معتدٍ، محروم من هداية الله سبحانه.. الأمر الذي يشير إلى أن الإفتخار إنما هو بما كان يحصل في الجاهلية، وهو السقاية والعمارة التي لا يقصد بها الله تعالى..

ورواية النعمان تتحدث عن المفاضلة بين السقاية، التي يقصد بها لله تعالى، والحجابة التي يقصد بها الله تعالى أيضاً، وكذلك الحال بالنسبة للجهاد في سبيل الله تعالى..

فلا يوجد ظلم في سقاية وحجابة كهذه، لكي يصح قوله تعالى:( وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .

____________

١- تفسير المنار ج١٠ ص٢١٦.

وهذا دليل قاطع على أن حديث النعمان ـ إن صح ـ فلا ربط له بالآية.

ثالثاً: إن النعمان بن بشير لا يؤتمن على كل ما له مساس بعلي (عليه‌السلام )، فهو حامل قميص عثمان إلى معاوية(١) . وهو عامل يزيد بن معاوية على الكوفة(٢) . وقد سماه النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) غدر، لأنه أعطاه عنقوداً ليوصله إلى أمه، فأكله، ولم يوصله إليها(٣) .

ولعلك تقول: إن قوله تعالى بعد هذه الآية يدل على أن الكلام عن

____________

١- مروج الذهب، والبداية والنهاية (ط دار إحياء التراث العربي) ج٧ ص٢٥٥ والفصول المهمة لابن الصباغ ج١ ص٣٥٣ والكامل في التاريخ ج٣ ص١٩٢.

٢- راجع: أنساب الأشراف ص٧٧ والإرشاد للمفيد ج٢ ص٤١ وبحار الأنوار ج٤٤ ص٣٣٦ وروضة الواعظين ص١٧٣ والعوالم، الإمام الحسين (عليه‌السلام ) ص١٨٥ وعمدة القاري ج٦ ص١٩٩ وتاريخ مدينة دمشق ج٦٢ ص١٢٢ وراجع: ينابيع المودة ج٣ ص٥٦ والإمامة والسياسة (تحقيق الزيني) ج٢ ص٤ والامامة والسياسة (تحقيق الشيري) ج٢ ص٨ وإعلام الورى ج١ ص٤٣٧ ومطالب السؤول ص٣٩٥ وكشف الغمة ج٢ ص٢٥٣ والفصول المهمة لابن الصباغ ج٢ ص٧٨٩.

٣- سنن ابن ماجة ج٢ ص١١١٧ والمعجم الأوسط ج٢ ص٢٥٣ وتهذيب الكمال ج١٧ ص٢٨١ والوافي بالوفيات ج٢٧ ص٨٦ وسبل الهدى والرشاد ج٧ ص٢٠٥ والإستيعاب (ط دار الجيل) ج٤ ص١٤٩٧ وقاموس الرجال للتستري ج١٠ ص٣٧٥.

السقاية والحجابة عمل جيد وحسن أيضاً، لكن الجهاد أفضل وأحسن، فلاحظ عبارة: (أعظم درجة) في قوله تعالى:( الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) (١) .

ونجيب:

إن هذا التعبير بكلمة (أعظم) لا يدل على وجود حسن في المفضل عليه أصلاً، فإن المقارنة والمفاضلة تصح بين عملين أحدهما في غاية الحسن، والآخر خال من ذلك بصورة نهائية، وشاهدنا على ذلك قوله تعالى:( وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ ) (٢) ، وقوله تعالى:( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ) (٣) مع أن مسجد الضرار لا يصح القيام فيه، وقال:( وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) (٤) ..

والآيات التي تعتبر بعض الأعمال خيراً من بعضها الآخر كثيرة جداً، فراجع المعجم المفهرس كلمة (خير)، لتجد أنها تستعمل في الآيات الشريفة للتفضيل حتى في مقابل خير موهوم في الطرف الآخر، أو في مقابل نفع دنيوي زائل.

____________

١- الآية ٢٠ من سورة التوبة.

٢- الآية ٢٢١ من سورة البقرة.

٣- الآية ١٠٨ من سورة التوبة.

٤- الآية ٧٣ من سورة طه.

متى نزلت الآية؟!:

وقد أظهرت الروايات: أن حديث المفاخرة هذا قد كان بعد فتح مكة، وبعد أن جعل النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) السقاية للعباس (رحمه‌الله )، والحجابة لبني شيبة..

وإنما أسلم شيبة الذي كان يتولى عمارة المسجد بعد الفتح. فكيف تكون طرفاً في المفاخرة المذكورة. فراجع.

حمزة وعمارة المسجد:

١ ـ ذكرت رواية صحيحة السند، رواها علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه‌السلام ) قال: (نزلت في علي والعباس وشيبة، قال العباس: أنا أفضل لأن سقاية الحاج بيدي.

وقال شيبة: أنا أفضل، لأن حجابة البيت بيدي.

وقال حمزة: أنا أفضل، لأن عمارة البيت بيدي.

وقال علي: أنا أفضل؛ فإني آمنت قبلكما، ثم هاجرت وجاهدت، فرضوا برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

فأنزل الله:( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ.. ) إلى قوله:( إِنَّ اللهَ

عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) (١)(٢) .

٢ ـ رواية أخرى صحيحة السند رواها الكليني، عن أبي علي الأشعري، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما‌السلام ) في قول الله عز وجل:( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ) (٣) نزلت في حمزة وعلي وجعفر والعباس وشيبة، إنهم فخروا بالسقاية والحجابة، فأنزل الله عز وجل:( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ) .

وكان علي وحمزة وجعفر (صلوات الله عليهم) الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله(٤) .

____________

١- الآيات ١٩ ـ ٢٢ من سورة التوبة.

٢- تفسير القمي ج١ ص٢٨٣ والبرهان (تفسير) ج٣ ص٣٨٢ وتفسير نور الثقلين ج٢ ص١٩٣ وبحار الأنوار ج٢٢ ص٢٨٩ وج٣٦ ص٣٤ والتفسير الأصفى ج١ ص٤٥٧ والتفسير الصافي ج٢ ص٣٢٨ وتأويل الآيات ج١ ص٢٠١ ومجمع البحرين ج٢ ص٣٨٨ وغاية المرام ج٤ ص٧٤.

٣- الآية ١٩ من سورة التوبة.

٤- الكافي ج٨ ص٢٠٤ وبحار الأنوار ج٣٦ ص٣٦ وتفسير نور الثقلين ج٢ ص١٩٣ وتفسير الميزان ج٩ ص٢١٥ وغاية المرام ج٤ ص٧٤ والبرهان (تفسير) ج٣ ص٣٨٢ وقريب منه في تفسير العياشي ج٢ ص٨٩.

ونقول:

لا يمكن قبول هذه الرواية بالرغم من صحة سندها.

أولاً: لأن الآية تتحدث عن المؤمن المهاجر المجاهد في سبيل الله تعالى. كما أن الرواية ذكرت: أن علياً (عليه‌السلام ) آمن قبلهم، ثم هاجر وجاهد.. فتكون الآية ـ بناء على هذا ـ قد نزلت بعد الهجرة.

فإذا كان شيبة قد أسلم قبل الفتح، أي في السنة الثامنة للهجرة(١) ، بل هو قد أراد أن يغتال النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يوم حنين، فقذف الله الرعب في قلبه(٢) ، فإن الإشكال في الرواية يصبح واضحاً، لأن حمزة قد استشهد في واقعة أحد في سنة ثلاث بعد الهجرة.. ولم يجتمع هؤلاء الأربعة

____________

١- الإصابة ج٢ ص١٦١ و (ط دار الكتب العلمية) ج٣ ص٢٩٨ وتاريخ الإسلام للذهبي ج٢ ص٥٥١ وراجع: المعجم الكبير ج ٧ ص ٢٩٧ وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص١٦٨ والأعلام للزركلي ج٣ ص١٨١ والأنساب للسمعاني ج٣ ص٤٨٧

٢- الإصابة ج٢ ص١٦١ و (ط دار الكتب العلمية) ج٣ ص٢٩٩ عن ابن أبي خيثمة، عن مصعب النميري، وذكره ابن إسحاق في المغازي، وأخرجه ابن سعد عن الواقدي، وذكره البغوي. وراجع: بحار الأنوار ج٢١ ص١٦٦ وتفسير القرآن العظيم ج٢ ص٣٥٩ وتاريخ الإسلام للذهبي ج٢ ص٥٨٣ والبداية والنهاية (ط دار إحياء التراث العربي) ج٤ ص٣٨١ وإمتاع الأسماع ج١٤ ص١٦ وإعلام الورى ج١ ص٢٣١ والسيرة النبوية لابن كثير ج٣ ص٦٣٢.

علي (عليه‌السلام ) وحمزة، والعباس، وشيبة.

ولو كان شيبة مشركاً آنئذٍ، فلا معنى لأن يرضى بتحكيم رسول الله في هذه القضية.

ثانياً: لو كان الأمر كذلك، لكان حمزة (رضوان الله تعالى عليه) في جملة الظالمين، الذين يهديهم الله تعالى حسب نص الآية.. مع أن سيد الشهداء في عهد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وفضائله، وكلمات الرسول في حقه لا يجهلها أهل المعرفة والتتبع.

ثالثاً: إن رواية القمي جعلت حمزة في الفريق المناوئ لعلي (عليه‌السلام )!! وراواية الكليني جعلته مع علي (عليه‌السلام )!!

رابعاً: إن جعفراً لم يجتمع بحمزة بعد الهجرة، بل استشهد حمزة في واقعة أحد، وإنما قدم جعفر إلى المدينة من الحبشة في عام خيبر سنة ست..

خامساً: صرحت بعض الروايات: أن المفاخرة بين عباس وشيبة وعلي (عليه‌السلام ) قد حصلت في مكة في المسجد الحرام، بعد أن أعطى رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) مفاتيح الكعبة لشيبة، والسقاية لعباس (رحمه‌الله ).

الفصل الرابع:

تنفيذ أحكام وتولية حكام..

علي (عليه‌السلام ) يلاحق الحويرث:

قالوا: كان الحويرث بن نقيدر يؤذي رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وقد نخس بزينب بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لما هاجرت إلى المدينة، فأهدر النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) دمه.

فبينما هو في منزله قد أغلق عليه بابه، سأل عنه علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ).

فقيل: هو بالبادية.

فأخبر الحويرث أنه يُطْلَبُ، فتنحى علي (عليه‌السلام ) عن بابه، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت إلى آخر، فتلقاه علي (عليه‌السلام )، فضرب عنقه(١) .

____________

١- سبل الهدى والرشاد ج٥ ص٢٢٤ وراجع: السيرة الحلبية ج٣ ص٨١ و ٩١ و (ط دار المعرفة) ص٣٨ وبحار الأنوار ج٢١ ص١٣١ والمغازي للواقدي ج٢ ص٨٥٧ وتاريخ الخميس ج٢ ص٩٢ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١٨ ص١٣ وإمتاع الأسماع ج١ ص٣٩٩ والإرشاد ج١ ص١٣٦ والمستجاد من كتاب الإرشاد ص٧٨ وفتوح البلدان ج١ ص٤٦ وسنن الدارقطني ج٢ ص٢٦٣ وتاريخ مدينـة دمشق = = ج٢ ص٣٢ وتهذيب الكمال ج١١ ص١١٤ وتاريخ الأمم والملوك ج٢ ص٣٣٦ والكامل في التاريخ ج٢ ص٢٥٠ وعيون الأثر ج٢ ص١٩٥ والبداية والنهاية ج٤ ص٣٤١ والسيرة النبوية لابن كثير ج٣ ص٥٦٤ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج٢ ق٢ ص٤٤ وكشف الغمة ج١ ص٢١٨ ونهج الحق وكشف الصدق ص٢٥٠.

وقالوا أيضاً: كان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة، وأم كلثوم بنتي رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحويرث، فرمى بهما الأرض(١) .

وكان (يؤذي) يعظم القول في رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وينشد الهجاء فيه، ويكثر أذاه وهو بمكة(٢) .

____________

١- سبل الهدى والرشاد ج٥ ص٢٢٥ عن ابن هشام، وراجع: السير ة الحلبية ج٣ ص٩١ و (ط دار المعرفة) ص٣٨ وتاريخ الخميس ج٢ ص٩٢ عن الإكتفاء، والسيرة النبوية لابن هشام ج٤ ص٨٦٨ والبداية والنهاية ج٤ ص٣٤١ والسيرة النبوية لابن كثير ج٣ ص٥٦٤ وتخريج الأحاديث والآثار ج٣ ص٤٥١.

٢- سبل الهدى والرشاد ج٥ ص٢٢٥ عن البلاذري، والسيرة الحلبية ج٣ ص٩١ والكامل في التاريخ ج٢ ص٢٥٠ وتاريخ الإسلام ج٤ ص١٨٤ والإرشاد ج١ ص١٣٦ وعيون الأثر ج٢ ص١٩٥ وإحقاق الحق (الأصل) ص٢٠٦ وشرح إحقاق الحق ج٣٢ ص٣٠٦ وتخريج الأحاديث والآثار ج٣ ص٤٥٢ والدرر لابن عبد البر ص٢٢٠ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١٨ ص١٣ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج٢ ق٢ ص٤٤ وأعيان الشيعة ج١ ص٤٠٩ وكشـف = = الغمة ج١ ص٢١٨ ونهج الحق وكشف الصدق ص٢٥٠.

ونقول:

أخطاء تحتاج إلى تصحيح:

تضمنت النصوص المتقدمة أخطاءاً تحتاج إلى تصحيح، وهي التالية:

الأول: إن الذي حمل فاطمة بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وسائر الفواطم، وبعض ضعفاء المؤمنين حين الهجرة من مكة إلى المدينة هو علي (عليه‌السلام )، وليس العباس بن عبد المطلب.

الثاني: إن التي تعرضت للأذى، ونخس بها البعير، وروعت، وجرى عليها ما جرى هي زينب، وليست فاطمة الزهراء، ولا أم كلثوم..

فما معنى قولهم: إن العباس حمل فاطمة، وأم كلثوم من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحويرث؟!

الثالث: إن أم كلثوم ورقية لم يحملهما العباس ولا علي (عليه‌السلام ) إلى المدينة.

الرابع: إن هبار بن الأسود هو الذي نخس بزينب، وأضافت بعض الروايات إليه الحويرث بن نقيدر.. فلعل هذه الرواية هي الصحيحة.

الخامس: ذكرنا: أن الأدلة تسوقنا إلى التأكيد على أن البنت الوحيدة لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) هي فاطمة الزهراء (عليها‌السلام )، أما أم كلثوم، ورقية، وزينب فقد تربين في بيت النبي، فصح إطلاق عنوان (بنات

النبي) عليهن لأجل ذلك(١) ..

إستدراج الحويرث:

يلاحظ: أن أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) تحاشى مهاجمة الحويرث في بيته، واستدرجه ليخرج منه، والسبب في ذلك:

أولاً: قد يُخيَّل إلى بعض قاصري النظر أن قتل الحويرث في بيته نقض للأمان الذي أعطاه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) للناس حيث تضمن: أن من أغلق بابه فهو آمن.. ويتحرك المغرضون للتشنيع على الإسلام وأهله، واتهام علي (عليه‌السلام ) بنقض الأمان، واتهام النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بأنه تغاضى عن هذا النقض، ومالأ عليه، إن لم يتخذ إجراء ضده (عليه‌السلام ).

مع أن حقيقة الأمر هي:

أن النداء بأن من أغلق بابه فهو آمن لا يشمل الذين أهدر النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) دمهم. والحويرث هذا منهم.

____________

١- تاريخ الخميس ج٢ ص٩٢ وسبل الهدى والرشاد ج٥ ص٢٢٤ والسيرة الحلبية ج٣ ص٨١ و ٩١ والمغازي للواقدي ج٢ ص٨٥٧ وبحار الأنوار ج٢١ ص١٣١ ونيل الأوطار ج٨ ص٧٥ وفتح الباري ج٦ ص١٠٤ ونصب الراية ج٤ ص٢٦٣ والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج٢ ص١٢٠ وسير أعلام النبلاء ج٢ ص٢٤٧ ومقدمة فتح الباري ص٢٨٨ وتاريخ مدينة دمشق ج٤٠ ص٥٢٦ والإصابة ج٥ ص٥١ والأنساب ج٤ ص٥٧٣ وإمتاع الأسماع ج٥ ص٣٤٧ و ٣٤٨.

ثانياً: إنه (عليه‌السلام ) أراد أن يتجنب لحوق أي أذى بغير المجرم، ممن قد يكون حاضراً في ذلك البيت، ولو بمقدار جو الرهبة والخوف الذي يفرض نفسه في مثل هذا الحال.

فعمل (عليه‌السلام ) على استدراج المجرم إلى الخروج من البيت، وأجرى فيه حكم الله، وأمر رسوله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

والأسلوب الذي اتبعه (عليه‌السلام ) لذلك هو أنه سأل عنه بنحو أوصل إليه الخبر بأن ثمة من يبحث عنه، ومن الطبيعي أن يكون بيت الرجل هو الهدف الأول للبحث عنه، فيفتش البيت أولاً، ثم يسأل عنه الجار القريب، والصديق، والقريب، ثم يتوسع في البحث، وفق ما يتوفر من معطيات.

فلما سأل (عليه‌السلام ) عن الحويرث بادر الحويرث إلى الإبتعاد عن هذه النقطة الحساسة، والمقصودة والمرصودة، إلى مكان يكون أكثر أمناً ليتدبر أمره، وفق ما يستجد من معطيات.. فلما خرج من موقعه تلقاه علي (عليه‌السلام )، فأنزل به العقوبة التي أمر النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بإنزالها به..

قتل علي (عليه‌السلام ) ابن الطلاطل الخزاعي:

وكان الحويرث بن الطلاطل (الحرث بن طلاطل) الخزاعي يؤذي النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) وقد أهدر النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) دمه، فقتله علي (عليه‌السلام ).. ذكره أبو معشر(١) .

____________

١- سبل الهدى والرشاد ج٥ ص٢٢٥ وتاريخ الخميس ج٢ ص٩٤ ونيل الأوطار ج٨ ص١٧٢ وج١٢ ص٧٠ وفتح الباري ج٨ ص١٠ وشرح الأخبار ج١ ص٣٠٧.

قريبة مولاة ابن خطل:

وهناك قينة لابن خطل كانت تغني بهجاء رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).. وقد قتلها علي (عليه‌السلام ) أيضاً، لأن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أهدر دمها(١) .

علي (عليه‌السلام ) في رسالة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) للمكيين:

قالوا: لما فتح الله مكة أمَّر عتاب بن أسيد عليها، وكتب له عهداً، وهو التالي:

(من محمد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) إلى جيران بيت الله الحرام، وسكان حرم الله.

أما بعد.. فمن كان منكم بالله مؤمناً، وبمحمد رسوله في أقواله مصدقاً، وفي أفعاله مصوباً، ولعلي أخي محمد رسوله، ونبيه، وصفيه، ووصيه، وخير خلق الله بعده موالياً، فهو منا وإلينا. ومن كان لذلك أو لشيء منه مخالفاً، فسحقاً وبعداً لأصحاب السعير، لا يقبل الله شيئاً من أعماله، وإن عظم وكبر، يصليه نار جهنم خالداً مخلداً أبداً.

وقد قلد محمد رسول الله عتاب بن أسيد أحكامكم ومصالحكم، وقد

____________

١- بحار الأنوار ج٢١ ص١٣١ والإرشاد ج١ ص١٣٦ والمستجاد من كتاب الإرشاد (المجموعة) ص٧٧ وتاريخ مدينة دمشق ج٢٩ ص٣٢ وتاريخ الخميس ج٢ ص٩٤: أما قريبة فقتلت مصلوبة.