شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام عليّ (عليه السلام) (المرتضى من سرة المرتضى) الجزء ٨

ويحزنون لحزننا(١) . فهل يمكن أن نتصور علياً (عليه‌السلام ) لا يفرح لفرح رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وهما قد خلقا من نور واحد، ومن شجرة واحدة، وسائر الناس من شجر شتى؟!(٢) .

____________

١- شجرة طوبى ج١ ص٣ و ٦ وراجع: الخصال ص٦٣٥ وبحار الأنوار ج١٠ ص١١٤ وج٤٤ ص٢٨٧ والعوالم، الإمام الحسين (عليه‌السلام " ص٥٢٥ وعيون الحكم والمواعظ للواسطي ص١٥٢ ولواعج الأشجان ص٥ ومستدرك سفينة البحار ج٦ ص١١٧ وتأويل الآيات ج٢ ص٦٦٧ وغاية المرام ج٤ ص٢٦٦ ومكيال المكارم ج٢ ص١٥٦ والمجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة ص٧٣ و ١٦٢.

٢- المستدرك للحاكم ج٢ ص٢٤١ ومجمع الزوائد ج٩ ص١٠٠ والمعجم الأوسط ج٤ ص٢٦٣ ونظم درر السمطين ص٧٩ وكنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج١١ ص٦٠٨ وتاريخ مدينة دمشق ج٤٢ ص٦٤ وميزان الإعتدال ج٢ ص٣٠٦ وسبل الهدى والرشاد ج١١ ص٢٩٦ ومناقب علي بن أبي طالب لابن مردويه ص٢٦٥ وشواهد التنزيل ج١ ص٣٧٥ و ٥٥٤ والجامع لأحكام القرآن ج٩ ص٢٨٣ والدر المنثور ج٤ ص٤٤ وتفسير الثعلبي ج٥ ص٢٧٠ ومجمع البيان ج٢ ص٣١١ وج٦ ص١١ وخصائص الوحي المبين ص٢٤٢ و ٢٤٦ والخصال للصدوق ص٢١ وعيون أخبار الرضا ج١ ص٧٨ ومناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي ج١ ص٤٧٦ و ٤٨٠ وشرح الأخبار ج٢ ص٥٧٨ وإقبال الأعمال لابن طاووس ج١ ص٥٠٦ والصراط المستقيم ج١ ص٢٢٨ وبحار = = الأنوار ج٢١ ص٢٧٩ وج٢٢ ص٢٧٨ وج٣٥ ص٢٥ و ٣٠١ وج٣٦ ص١٨٠ وج٣٧ ص٣٨ وج٤٠ ص٧٨ وج٩٩ ص١٠٦ ومسند الإمام الرضا للعطاردي ج١ ص١٣٥ وكشف الغمة ج١ ص٣٢٣ وراجع: إحقاق الحق (الملحقات) ج٥ ص٢٥٥ ـ ٢٦٦ وج٧ ص١٨٠ ـ ١٨٤ وج٩ ص١٥٠ ـ ١٥٩ وكتاب فضائل الخمسة ج١ ص١٧١.

ضغائن تبدو بعد وفاة الرسول (صلى‌الله‌عليه‌وآله ):

وعن الضغائن التي أشار إليها رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) نقول:

إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يخبر عن أمر غيبي، تلقاه من جبرئيل، وحدد له من تفاصيله، ما تقشعر له الأبدان، وتنبو عنه وتأباه النفوس.

ولا شيء يوجب نشوء هذه الضغائن إلا أنه (عليه‌السلام ) قد وترهم، وأبار كيدهم، وأسقط عنفوان الباطل فيهم..

أو أنهم حسدوه لفضائله وميزاته، وما حباه الله به.

أو أنهم وجدوا فيه ما يمنعهم من بلوغ أهدافهم، وتحقيق مآربهم، وطموحاتهم الباطلة..

أو أنهم أبغضوا فيه التزامه بالحق، وحمايته له، وسحقه مناوئيه..

ما يهمُّ علياً (عليه‌السلام ):

وقد بين علي (عليه‌السلام ): أن ما يهمه ليس هو ما يتعرض له من ظلم، ومنع حق، وقتال، وقتل للأولاد والذرية، وسائر أنواع الأذى، بل ما

يهمه هو: حفظ الدين والحق، ولذلك قال: (أتخاف فيها هلاك ديني)؟!(١) .

آية اللعن:

والذي يدعو للتأمل قول النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله ):( أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) (٢) ، مع أن هؤلاء الملعونين يعدون أنفسهم، ويعدهم كثير من جملة المسلمين، والآية ترشد إلى مطلوبية لعن الناس لهم، ومحبوبيته. فدعوى مرجوحية اللعن بصورة مطلقة تصبح في غير محلها. ولهذا البحث مجال آخر..

مبغض علي (عليه‌السلام ) رديء الولادة:

عن زيد بن يثيع قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: رأيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) قال ـ وقد خيَّم خيمة، وهو متكئ على قوس عربية، وفي الخيمة علي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم‌السلام ) ـ: أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، وحرب لمن حاربهم، وولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا سعيد الجد، طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد، رديء الولادة

فقال رجل: يا زيد، أنت سمعت من أبي بكر هذا؟!

____________

١- بحار الأنوار ج٤١ ص٥ ومناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج٢ ص١٢١ و (ط المكتبة الحيدرية) ج١ ص٣٨٦.

٢- الآية ١٥٩ من سورة البقرة.

قال: إي ورب الكعبة(١) .

ونقول:

١ ـ إن الروايات المصرحة بأن مبغض علي(عليه‌السلام ) رديء الولادة أو ابن زنا كثيرة، رواها أهل السنة والشيعة على حد سواء.. وهذا الخبر واحد منها. وكذلك الخبر الآتي.

٢ ـ إن زيد بن يثيع يقسم على أنه قد سمع ذلك من أبي بكر بعد أن سأله سائل: إن كان قد سمع ذلك منه حقيقة.. حيث يبدو أن السائل لم يتعقل صدور هذا الأمر من أبي بكر، الذي نازع علياً (عليه‌السلام ) في الخلافة، وجرت الأمور على النحو المعروف. وحصل ما حصل..

٣ ـ إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) قد جعل رداءة الولادة وطيبها مرتبطة بحب ثلاثة آخرين غير علي (عليه‌السلام )، وهم فاطمة والحسنان (عليهم‌السلام ).. وهذا لا ينافي إقتصار سائر الروايات على ذكر علي (عليه‌السلام ) ،

____________

١- الفصول المئة ج٣ ص٢٨٨ عن فرائد السمطين ج٢ ص٣٧٣ والأربعون حديثاً لمنتجب الدين بن بابويه ص١٩ والمناقب للخوارزمي ص٢٩٦ وجواهر المطالب لابن الدمشقي ج١ ص١٧٤ وشرح إحقاق الحق ج٩ ص١٦٥ وج١٨ ص٤١٥ وج٢٥ ص٢٣٨ وج٢٦ ص٢٥٩ وج٢٧ ص٩٥ وج٣٣ ص٨٩ وشرح الأخبار ج٣ ص٥١٥ والغدير ج١ ص٣٣٦ وج٤ ص٣٢٣ والنص والإجتهاد ص٩٠ عن سمط النجوم ج٢ ص٤٨٨ والرياض النضرة (ط مكتبة الخانجي بمصر) ج٢ ص١٨٩.

فإن إثبات شيء لشيء لا يعني الإنحصار به، بل قد يشاركه غيره فيه..

النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يشهر علياً (عليه‌السلام ):

عن أنس بن مالك قال: كان النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) إذا أراد أن يشهر علياً في موطن أو مشهد علا على راحلته، وأمر الناس أن ينخفضوا دونه.

وإن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) شهر علياً يوم خيبر، فقال:

يا أيها الناس، من أحب أن ينظر إلى آدم في خلقه ـ وأنا في خلقي ـ وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى في سنه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب، إذا خطر بين الصفين كأنما يتقلع من صخر، أو يتحدر من دهر.

يا أيها الناس، امتحنوا أولادكم بحبه، فإن علياً لا يدعو إلى ضلالة، ولا يبعد عن هدى، فمن أحبه فهو منكم، ومن أبغضه فليس منكم.

قال أنس بن مالك: وكان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه، ثم يقف على طريق علي، وإذا نظر إليه يوجِّهه بوجهه تلقاءه، وأومأ بإصبعه: أي بني تحب هذا الرجل المقبل؟!

فإن قال الغلام: نعم، قبله.

وإن قال: لا، حرف (لعل الصحيح: ضرب) به الأرض، وقال له: الحق بأمك، ولا تلحق أبيك بأهلها [كذا]، فلا حاجة لي فيمن لا يحب علي

بن أبي طالب (عليه‌السلام )(١) .

ونقول:

نستفيد من هذا النص أموراً، نذكر منها:

١ ـ إنه قد تكرر إشهار النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) علياً (عليه‌السلام ) في المواطن والمشاهد حتى أصبح مألوفاً للناس..

٢ ـ إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) كان يتخذ وضعاً خاصاً للقيام بعمله هذا، صار الناس يعرفون طريقته، وحالاته، فإذا رأوا تلك الحالات عرفوا أن ثمة أمراً يرتبط بعلي، وأنه يريد إشهاره وإعلانه، وهو أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يعلو على راحلته، ويأمر الناس بالإنخفاض دونه، وهذا الذي جرى في خيبر كان أحد تلك المشاهد.

٣ ـ ودلت الصفات التي أطلقها (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) على أنه قد حوى من صفات الكمال والجمال أتمها وأفضلها، فقد حوى من صفات آدم (عليه‌السلام ) صفات كماله في خلقته، ومن صفات النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أخلاقه الفاضلة، وأخذ أيضاً خلة إبراهيم، ومناجاة موسى، وزهد يحيى، وسن (أو سنة) عيسى.

أي أنه (عليه‌السلام ) قد حاز الصفات التي امتاز بها الأنبياء، وجاراهم

____________

١- ترجمة الإمام علي بن أبي طالب (ط بيروت) ج٢ ص٢٢٤ وتاريخ مدينة دمشق (ط دار الفكر) ج٤٢ ص٢٨٨ و (ط مكتبة المرعشي) ج١٥ ص٦١١ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج١٥ ص٦١١ وج٢١ ص٣٦٤.

بها، حتى إن النظر إليه يكفي عن النظر إلى جميع الأنبياء، لأن الناظر إلى كل شخص لا بد أن ينجذب إلى الصفة التي كملت فيه حتى امتاز بها. ولكنه حين ينظر إلى علي (عليه‌السلام )، فإنه ينجذب إلى جميع الصفات، لأنها امتازت كلها فيه..

٤ ـ ويلاحظ: أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) قد وقف هذا الموقف في خيبر بالذات، ليدل على أن ما جرى على يد علي (عليه‌السلام ) لا ينبغي أن يتعامل معه بنظرة ضيقة ومحدودة، تجعل من علي (عليه‌السلام ) مجرد رجل شجاع وقوي. بل لا بد أن ينظر إلى علي (عليه‌السلام ) كله في صفاته الخلقية، والخلقية، والنفسية، والإيمانية، ومقاماته الروحية، وفضائله، وفي نهجه، وفي هداه وكمالاته كلها.

٥ ـ وأقوى تحذير يمكن أن نتصوره لمن يختار مناوأة أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) ومعاداته هو هذا البيان الصريح والقاطع الذي يضع من يعاديه من أهل الهوى والعصبية الجاهلية أمام أصعب الخيارات، حيث يطعن في شرفه، ويضع علامة استفهام على طهارة مولده.

٦ ـ وقد أصبح هذا البيان النبوي معياراً، يكشف الناس به الخفايا، ويظهرون به الخبايا، لأنهم على يقين من صدق نبيهم، ومن أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

وقد كان جابر (رحمه‌الله ) يقول: كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي

طالب(١) ، وعن عبادة بن الصامت مثله. والروايات حول ذلك كثيرة.

وقد اضطر كثير من الناس من أعداء علي (عليه‌السلام ) إلى التظاهر بحب علي (عليه‌السلام ) لإثبات براءتهم مما يرميهم به الناس، مع أن قرائن الأحوال لا تؤيد هذه البراءة..

إمتحان الأولاد بحب علي (عليه‌السلام ):

روى الصفوري الشافعي: أن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أمر أصحابه يوم خيبر بأن يمتحنوا أولادهم بحب علي بن أبي طالب، فإنه لا يدعو إلى ضلالة ولا يبعد عن هدى، فمن أحبه فهو منكم، ومن أبغضه فليس منكم.

قال أنس: فكان الرجل بعد ذلك يقف بولده على طريق علي، فيقول: يا بني أتحب هذا؟!

فإن قال: نعم، قبله.

____________

١- شرح الأخبار ج١ ص٤٤٦ وتفسير نور الثقلين ج٥ ص٤٥ وشواهد التنزيل ج١ ص٤٤٩ وراجع: الرواشح السماوية للأسترآبادي ص١٣٧والغدير ج٣ ص٢٦ وج٤ ص٣٢٢ وتفسير مجمع البيان ج٩ ص١٧٧ وراجع: الإمام علي بن أبي طالب للهمداني ص١٥٨ و ١٦٠ وتفسير جوامع الجامع ج٣ ص٣٧٢ والتفسير الصافي ج٥ ص٣٠ وج٦ ص٤٨٢ ونهج الإيمان ص٤٥٦ والنهاية في غريب الحديث ج١ ص١٦١ وشرح إحقاق الحق ج٧ ص٢٦٦ وج١٤ ص٦٥٦ وج١٧ ص٢٥٠ وج٢١ ص٣٦٥ ـ ٣٦٧.

وإن قال: لا، طلق أمه وتركه معها(١) .

عن عبادة الصامت قال: كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب (عليه‌السلام )، فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا، وأنه لغير رشدة.

ثم قال الجزري: لغير رشدة: ولد زنا. وهذا مشهور من قديم وإلى اليوم، أنه ما يبغض علياً إلا ولد زنا(٢) .

عن أبي سعيد الخدري: كنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبهم علياً (عليه‌السلام )، فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه، عرفنا أنه ليس منا.

قوله: نبور: نختبر ونمتحن(٣) .

ونقول:

إن هذه الأحاديث قد تضمنت أموراً تحتاج إلى بسط في البيان، ربما لا نستطيع أن نوفره في الوقت الحاضر، غير أننا نشير إلى ما يلي:

____________

١- نزهة المجالس ج٢ ص٢٠٨ والمحاسن المجتمعة (مخطوط) ص١٦١ عن الزهر الفاتح، وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج١٧ ص٢٤٩ وج٣٠ ص٣٠١.

٢- أسنى المطالب ص٥٧ والغدير ج٣ ص٢٦ وج٤ ص٣٢٢.

٣- أسنى المطالب ص٥٨ والغدير ج٤ ص٣٢٢ والإمام علي بن أبي طالب للهمداني ص١٥٩ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٢١ ص٣٦٧ و ٣٦٨.

اختبار المولود:

إن موضوع الحب والبغض أمر قلبي جوانحي، لا بد من الإحساس به وإدراكه قبل التعبير عنه بالكلمة، أو بالإشارة ونحوها. والمولود لا يكون مؤهلاً عادة لمثل هذا الإمتحان..

وإذا كان الحب والبغض يحتاج إلى محفزات، ولنفترض أن ذلك الطفل قد كبر حتى صار عمره عدة سنوات، فإن أجواءه قد لا تسمح له بالتعرف على محاسن علي (عليه‌السلام )، حيث يكون له عالمه الخاص به، واهتماماته المناسبة لسنه، فما معنى أن يمتحن المولود بحب علي (عليه‌السلام )..

وهل يمكن الإعتماد على ما يظهره المولود إذا كان لا يتعقل ما يقول، ويتابع غيره فيما يقول وفيما يفعل؟! فلعله ابتلى بمن كان يعلمه بغض علي (عليه‌السلام )، ويوحي إليه بما ينفره منه.. فكيف تؤاخذ أمه على أمر من هذا القبيل، ثم تتهم به، وتطلق، وتمزق العائلة؟!

ويمكن أن يجاب: بأن الله تعالى يقول:( لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا مَا آَتَاهَا ) (١) . فلو لم يؤته الله سبحانه حب علي (عليه‌السلام ) وإمكان التعبير عنه، وإلهامه الصواب والصدق فيه، لم يعرِّض الله كرامة أمه للخطر، وحياتها للإنتكاس.

ومن الذي قال: إنه تعالى لم يوجد بين القلوب والأرواح علاقات وروابط لا تنالها إدراكاتنا، تجعلها تتواصل، وتتحابب وتتنافر بصورة

____________

١- الآية ٧ من سورة الطلاق.

طبيعية، وحتى من دون أن يتم لقاء وتعارف مباشر بين الأشخاص. فقد روي: أن الأرواح جند مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف(١) .

وقيل: من القلب إلى القلب سبيل(٢) .

هذا المعيار حساس:

وقد لوحظ: أن هذا المعيار الذي جعله الله، قد جاء في غاية الحساسية والأهمية، بالنسبة للناس الغيورين على نسائهم، والمهتمين بسلامة شرفهم، وطهارة ذيلهم.

____________

١- راجع: روضة الواعظين ص٤٩٢ والأمالي للصدوق ص٢٠٩ وعلل الشرائع ج١ ص٨٤ ومن لا يحضره الفقيه ج٤ ص٣٨٠ ومختصر بصائر الدرجات ص٢١٤ وراجع: المسائل السروية ص٣٧ والتحفة السنية (مخطوط) ص٨٤ ونهج السعادة ج٨ ص٢٥٤ وعون المعبود ج١٣ ص١٢٤ وراجع: بصائر الدرجات ص١٠٩ و ٤١١ وكتاب المؤمن للحسين بن سعيد ص٣٩ والإعتقادات في دين الإمامية للصدوق ص٤٨ والإختصاص للمفيد ص٣١١ وعوالي اللآلي ج١ ص٢٨٨ ومدينة المعاجز ج٢ ص١٩٧ وبحار الأنوار ج٢ ص٢٦٥ وج٥ ص٢٤١ و ٢٦١ وج٦ ص٢٩٤ وج٢٥ ص١٤ وج٤٥ ص٤٠٤ وج٥٨ ص٣١ و ٦٣ و ٦٤ و ٧٩ و ٨٠ و ١٠٦ و ١٣٤ و ١٣٩ و ١٤٤ وج٦٥ ص٢٠٥ و ٢٠٦.

٢- راجع: تفسير الآلوسي ج٢٣ ص٢١٤.

وهو بنفسه يثير الحماس لممارسة هذا الإختبار، ويثير الخوف والرهبة منه أيضاً.. ويدعو للحذر من مخالفته مقتضياته. والتحفظ من تبعات الفشل في الإمتحان فيه.

كما أنه معيار لمدى ثقة الإنسان المؤمن، بربه ونبيه.

الحادثة في خيبر:

وبما أن العنايات الإلهية، والألطاف الربانية، والكرامة الظاهرة لكل ذي عينين قد تجلت في معركة خيبر، بنحو يوجب اليقين، وزوال أدنى شك أو ريب بها، فمن الطبيعي أن يطلق النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) هذا المعيار البالغ في دقته وحساسيته، وآثاره على المشاعر، وخطورته على البنية العائلية ـ من الطبيعي أن يطلقه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ـ في خصوص هذه المناسبة، ليمكن للناس أن يفهموه وأن يستوعبوه، وأن يتقبلوه بنفوس أبية، وبأريحية وحمية، وهكذا كان..

الباب الثالث عشر:

المرض.. والوفاة..

الفصل الأول:

وصايا النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في مرض الوفاة..

إبعثي بها إلى علي (عليه‌السلام ):

عن سهل بن سعد قال: كان عند رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) سبعة دنانير وضعها عند عائشة، فلما كان في مرضه قال: يا عائشة، ابعثي الذهب إلى علي، ثم أغمي عليه، وشغل عائشة ما به، حتى قال ذلك مراراً، كل ذلك يغمى على رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ويشغل عائشة ما به، فبعث به إلى علي فتصدق به(١) .

ونقول:

١ ـ لا نرى مبرراً لتواني عائشة عن امتثال أمر النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ولا سيما بعد أن كرره عليها مراراً، إلا أنها لم تشأ أن ترسلها إلى علي (عليه‌السلام )، الذي كانت لا تطيق ذكره بخير أبداً..

____________

١- سبل الهدى والرشاد ج١٢ ص٢٥٠ عن ابن سعد والطبراني برجال الصحيح، وراجع: مجمع الزوائد ج٣ ص١٢٤ والعهود المحمدية للشعراني ص١٥٨ والطبقات الكبرى لابن سعد ج٢ ص٢٣٩ وإمتاع الأسماع ج١٤ ص٥١٥ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٨ ص٦٢٧ والمعجم الكبير ج٦ ص١٩٨ و السيرة الحلبية (ط دار المعرفة) ج٣ ص٤٧٢.

٢ ـ ألا يعتبر ما فعلته عائشة من موجبات الأذى لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )..

٣ ـ لا نستطيع أن نصدق أن الناس قد تركوا النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) وحده في مرض موته، بحيث تنشغل به زوجته بمفردها، وهل يمكن أن تتركه فاطمة، وسائر زوجاته، والحسنان، وزينب، وغيرهن؟!..

بل إن نفس الرواية قد صرحت بوجود أشخاص آخرين كان يمكنها أن تبعث الدنانير مع واحد منهم.. وهو نفس الشخص الذي بعث النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) الدنانير معه، بعد أن استنقذها من عائشة..

بل إن نفس قوله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ): ابعثي الذهب إلى علي، يدل على تمكنها من فعل ذلك، وأن الأشخاص الذين يمكن أن يطلب منهم ذلك كانوا في متناول يدها.

وصية رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ):

عن إبراهيم بن شيبة الأنصاري، قال: جلست إلى الأصبغ بن نباته، قال: ألا أقرئك ما أملاه علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ).

فأخرج إلي صحيفة، فإذا مكتوب فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم

(هذا ما أوصى به محمد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أهل بيته وأمته. وأوصى أهل بيته بتقوى الله ولزوم طاعته.

وأوصى أمته بلزوم أهل بيته.

وأهل بيته يأخذون بحجزة نبيهم (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وإن شيعتهم يأخذون بحجزهم يوم القيامة.

وإنهم لن يدخلوكم باب ضلالة، ولن يخرجوكم من باب هدى)(١) .

ونقول:

١ ـ إن هذه الرواية ذكرت: أن علياً (عليه‌السلام ) أملى وصية رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على الأصبغ، ولم تذكر: أن هذه الوصية كانت مكتوبة عند علي (عليه‌السلام )، فيحتمل أن يكون (عليه‌السلام ) قد أملاها على الأصبغ من حفظه.

٢ ـ لا يشترط في الوصية أن تكون مكتوبة، بل تكفي الوصية بالقول.

٣ ـ ويؤكد هذه الوصية شهرة علي (عليه‌السلام ) باسم الوصي.. وقد ذكرنا في موضع آخر من هذا الكتاب طائفة من الأشعار المتضمنة لإطلاق لفظ (الوصي) عليه.. وهذه النصوص بالقياس إلى سائر ما تضمن هذا الوصف له، نقطة من بحر، لا مجال للإحاطة به..

٤ ـ إن علياً (عليه‌السلام ) لا يكتفي بمجرد نقل الوصية إلى الأصبغ بالقول. بل هو يمليها عليه ليكتبها، لتكون وثيقة يمكن أن تتداولها

____________

١- راجع: نظم درر السمطين ص٢٤٠ وينابيع المودة ص٢٧٣ و(ط دار الأسوة) ج٢ ص٣٦٥ ومناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي ج٢ ص١٦٦ وكتاب الأربعين للشيرازي ص٣٧٦ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٩ ص٤٧٧ وج١٨ ص٥٠٤.

الأيدي، وليثبت مضمونها، كنص ثابت المضمون، في منأى عن النسيان، وعن النقيصة والزيادة، أو النقل بالمعنى.

٥ ـ والوصية صرحت بأنها معنية بفريقين من الناس هما: أهل بيت النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أولاً. والأمة ثانياً.

وقد أوصى أهل بيته (عليهم‌السلام ) بأمرين:

أولهما: تقوى الله سبحانه..

والثاني: لزوم الطاعة له تبارك وتعالى..

ولو اقتصر على الأمر بتقوى الله، فقد يفسَّر ذلك بمجرد الخوف، الذي لا يستتبع عملاً. ولكنه حين ذكر لزوم الطاعة والإستقامة عليها، فإنه يكون قد قرن الشعور القلبي بالحركة العملية، التي أرادها حائزة لوصف الدوام والمثابرة الدؤوب، لأنه يريدهم أسوة، وقدوة للأمة، أي أن المطلوب هو الكون معهم، وعدم الإستقلال، أو الإستبداد بشيء دونهم.

وهذه هي حقيقة اتخاذهم أئمة وقادة في كل الأمور. إذ لا يكفي مجرد الخضوع لسلطتهم، إن تسلموا زمام السلطة.

٦ ـ قد أكد ذلك (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حين بين أن المطلوب هو أن يكون التعامل معهم على حدّ تعاملهم هم مع نبيهم، حيث قال عن أهل البيت (عليهم‌السلام ): (وأهل بيته يأخذون بحجزة نبيهم).

٧ ـ إن المراد بأهل بيته، أهل بيت النبوة، وليس المراد الساكنين معه في البيت، ولا مطلق الذرية.

وهم ـ أعني أهل بيت النبوة ـ أناس مخصوصون، بينهم (صلى‌الله‌عليه‌وآله )

حين نزلت آية التطهير، وهم الذين كانوا معه تحت الكساء: علي وفاطمة، والحسنان (عليهم‌السلام ).

وأضافت نصوص أخرى: بقية الأئمة الاثني عشر (صلوات الله وسلامه عليهم).

8 ـ ثم انتقل (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لبيان: أن من كان من شيعتهم في الدنيا سوف ينتفع بهذا التشيع في الآخرة، حيث سيأخذ بحجزته، ليدخل الجنة معهم.

9 ـ قد ذكر (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ما دل على أن التشيع لهم، معناه الإلتزام بخطهم واتباعهم، والكون معهم، لأنهم لا يدخلون من يكون معهم في باب ضلالة، ولا يخرجونه من باب هدى.

10 ـ قلنا فيما سبق: إن هذه الروايات قد رواها غير الشيعة، ودونوها في كتبهم، فإن أراد بعض الناس أن يرفضها، فعليه أن يقدم مبرراً معقولاً، يوضح سبب رواية علمائهم ورواتهم لها، وعلل إيرادهم لها في مصادرهم..

درع وسيف وبغلة الرسول (صلى‌الله‌عليه‌وآله ):

عن إبراهيم بن إسحاق الأزدي ، عن أبيه قال: أتيت الأعمش سليمان بن مهران أسأله عن وصية رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، فقال: ائت محمد بن عبد الله فاسأله.

قال: فأتيته، فحدثني عن زيد بن علي (عليه‌السلام ).

قال: لما حضرت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) الوفاة، ورأسه في

حجر علي (عليه‌السلام )، والبيت غاص بمن فيه من المهاجرين والأنصار، والعباس قاعد قدامه، فقال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ): يا عباس، أتقبل وصيتي، وتقضي ديني، وتنجز موعدي؟!

فقال: إني امرؤ كبير السن، كثير العيال، لا مال لي.

فأعادها عليه ثلاثاً كل ذلك يردها عليه.

فقال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ): سأعطيها رجلاً يأخذها بحقها، لا يقول مثل ما تقول ثم قال: يا علي أتقبل وصيتي، وتقضي ديني، وتنجز موعدي؟!

قال: فخنقته العبرة، ولم يستطع أن يجيبه، ولقد رأى رأس رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يذهب ويجيء في حجره.

ثم أعاد عليه.

فقال له علي (عليه‌السلام ): نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله.

فقال: يا بلال، ائت بدرع رسول الله.

فأتى بها.

ثم قال: يا بلال، ائت براية رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

فأتى بها.

ثم قال: يا بلال، ائت ببغلة رسول الله بسرجها ولجامها.

فأتى بها.

ثم قال: يا علي، قم فاقبض هذا بشهادة من في البيت من المهاجرين

والأنصار، كي لا ينازعك فيه أحد من بعدي.

قال: فقام علي (عليه‌السلام ) حتى استودع جميع ذلك في منزله، ثم رجع(1) .

ونقول:

1 ـ لعل إسحاق الأزدي قد لاحظ: أن الشريعة السمحاء تحث على الوصية، وأن الله تعالى ورسوله قد أمرا بالوصية قبل حلول المنية، فلا يعقل أن يكون (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أول من خالفه، فسأل عنها ليعرف مضمونها، وما آل حالها في مجال الإلتزام والتطبيق..

كما أنه كان يرى أن الناس على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم يقرون لعلي (عليه‌السلام ) بالوصاية وإن كان بعضهم يحاول التكتم على مضمونها بإظهار عدم العلم بها وبه، أو يضطرب ويتناقض في بيان ذلك المضمون، فأحب أن يسمع ما يقوله الأعمش في ذلك..

2 ـ لقد رأينا الأعمش قد أحال السائل على غيره فلماذا أحاله؟! ولماذا اختار محمد بن عبد الله بالذات، ليكون هو المجيب؟!

ونجيب بما يلي:

ألف: بالنسبة لسبب الإحالة فالذي يبدو لنا هو أن الأعمش كان يحاذر من الجهر بالحقيقة، لأنها سوف تكلفه غالياً عند السلطان، وعند الأخطبوط الأموي، ومن يدور في فلكه وسائر المناوئين لعلي أميرالمؤمنين

____________

1- علل الشرائع ج1 ص168 وبحار الأنوار ج22 ص459.

(عليه‌السلام ) من الخوارج وغيرهم.

ب: إنه آثر أن يعطي إحالته على الغير قدراً من الصدق والواقعية، حين اختار من يعرف أنه سيجهر بالحقيقة ولو بدرجة محدودة، ويكون قد دلنا بذلك على أنه هو أيضاً ـ أعني الأعمش ـ يقول بنفس ما يقول محمد بن عبد الله..

3 ـ صرحت الرواية: بأن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حين مات كان رأسه في حجر علي (عليه‌السلام ) وهذا يكذب ما ينقل عن عائشة من أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) مات ورأسه بين حاقنتها وذاقنتها.

4 ـ تقول الرواية: إن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) قد أوصى والبيت غاص بمن فيه من المهاجرين والأنصار.. فدل على أن المنع من كتابة الكتاب لم يفدهم في صد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) عن الوصية لعلي، وإتمام الحجة على الناس في هذا الشأن.. وإن كانت وصيته غير مكتوبة. فإن ذلك لا يقلل من قيمته، إذ لا يشترط في الوصية أن تكون مكتوبة.

5 ـ إن المطلوب هو: الوصية بأمور محدودة جداً مثل قضاء الدين، وإنجاز العدات.. وليس المطلوب الوصية بالخلافة والإمامة، لأن الأمر لله تعالى في يضعه حيث يشاء، كما صرح به رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أكثر من مرة وقد عينه الله ورسوله لهم، وصدر منه النص عليه في مناسبات عديدة، ثم نصبه لهم يوم غدير خم وبايعوه.

6 ـ وقد عرض النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في وصيته هذه أموراً يسيرة، وهي قبول وصيته، وقضاء دينه، وإنجاز عداته.. وبدأ بعرض هذه الأمور

على عمه العباس.

ولكن العباس رفض قبول ذلك، متذرعاً بكبر السن، وكثرة العيال، وبأنه لا مال له ويلاحظ على ذلك الأمور التالية:

ألف: إن العباس هو أقرب الناس نسباً إلى رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ويفترض أن يعتبره مصدر كرامته وعزته حتى بمنطق العصبية، فضلاً عن كرامة الله تعالى له بمقام النبوة، فيندفع إلى تلبية أي طلب له، وتوفير كل الحاجات، والمساعدة في أي شأن يحتاج فيه إلى المساعدة.

ب: إن العباس كان مبجلاً عند أقرانه لأسباب عديدة، وسيزيده اعتماد النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) عليه، وإيكال تنفيذ الأمور إليه رفعة شأن، وعلو مقام..

ج: إن العباس ـ فيما نعلم ـ كان من أصحاب الأموال، الذين نحروا الإبل ليطعموا المشركين في مسيرهم إلى بدر لحرب النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وكانوا ينحرون يوماً تسعاً ويوماً عشراً من الإبل، فأين ذهبت أمواله، وعلى أي شيء أنفقها؟!

وكيف يكون عند عثمان من الأموال ما جهز به جيش العسرة إلى تبوك حسب زعمهم الذي أثبتنا كذبه، ويصبح العباس بين ليلة وضحاها لا مال له يقضي به دين رسول الله الذي قد لا يكون سوى دراهم يسيرة جداً لعلها لا تصل إلى عدد أصابع اليد الواحدة؟! إذ لا شك في أن العباس لم ينفق أمواله في سبيل الله.. ولا في الصدقات، ولا في غير ذلك من الطاعات والمبرات!!

فهل من المعقول أن يفضل العباس بضعة دراهم على الفوز بمقام (الوصي)لأكرم رسول، وأفضل الخلائق؟!

د: ما شأن كبر السن بهذه الأمور اليسيرة التي طلبها منه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، والتي لا تحتاج لأي حركة أو جهد؟

مع أن مع العباس أبناءه القادرين على معاونته، والمستعدين لطاعة أوامره.

5 ـ ألم يفهم العباس من تكرار الرسول طلبه ثلاث مرات أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) كان حريصاً على أن يقبل العباس منه هذه المهمة؟!

و: على أنه لا شيء يدل على أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) كان يريد من العباس أن ينفق أمواله في قضاء دين الرسول، بل لعله يريد منه أن يتولى إنجاز عداته، وقضاء دينه مما تركه هو نفسه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

غير أن العباس قد فهم ذلك وقد ترك النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ليفهم ما يشاء، وليسمع الناس، وليروا إصرار النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ورفض العباس فإن ذلك مطلوب له أيضاً، لأنه يريد أن يفهم الناس معنى بعينه، كما سيتضح..

7 ـ وقد ظهر ذلك المعنى الذي أراده (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في تعامل وفي كلمات النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) مع علي (عليه‌السلام ) فقد أشهد الحاضرين في ذلك البيت على إقباض علي (عليه‌السلام ) درعه، ورايته، وبغلته بسرجها وبلجامها، ففهم أن الغرض من هذا الإشهاد هو المنع من منازعة أحد له في ذلك..

8 ـ إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لم يطلب أن يقبل وصيته في هذه الأمور الثلاثة بعد صرفه النظر عن العباس إلا من علي (عليه‌السلام ).. مخاطباً إياه باسمه، كما خاطب العباس باسمه، ليدل على أن هذا التحديد والتعيين مقصود له (صلى‌الله‌عليه‌وآله )..

ولعل من ثمراته أن يبطل دعاوى العباسيين المتوقعة بن لهم حقاً بشيء من الأمر، استناداً إلى الأقربية النسبية إلى رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )..

وإذا بطل الإستناد إلى الأقربية النسبية، فستبطل كل دعاوى الحق بالإستناد إلى الإشتراك إلى القرشية بطريق أولى، حيث استدل أبو بكر وعمر على الأنصار في السقيفة: بأنهم أولياء النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) وعشيرته، فهم أحق بسلطانه.

9 ـ ولا بد من التأمل ملياً في سر اختيار رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) هذه الأمور الثلاثة دون سواها، واختصاص علي (عليه‌السلام ) بها، وهي: الدرع، والراية ، والبغلة ، ثم اشتراطه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على بلال أن يأتي بالبغلة بسرجها ولجامها.

فهل يريد (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أن يقول لنا: إن الدرع رمز للحرب، التي يحتاج إليها خليفته (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) للدفاع عن الإسلام وأهله، فإذا انضم إلى الراية التي رمز القيادة، وعنوان السلطان، فإن الصورة تصبح أكثر وضوحاً، وأقوى تعبيراً..

أما البغلة فهي التي عرف اختيار رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لها للتنقل في المواقع المختلفة، وفي أكثر الحالات، في السلم، وفي الحرب أيضاً،

مصرحاً بأنه اختارها لأنها تتواضع عن خيلاء الخيل، وترتفع عن الحمار، وشيمة الأنبياء التواضع، والتوسط في أمورهم كلها..

وهذا كله يشير إلى أنه لعلي (عليه‌السلام ) مواقعه، وصفاته وسماته، وأخلاقه، وحالاته.

10 ـ وفي نفس هذا السياق نلاحظ: أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لم يقل: يا بلال إئت بدرعي، ورايتي، وبغلتي، بل أضاف الكلام في المواضع الثلاثة إلى كلمة (رسول الله)، فقال: درع رسول الله، وراية رسول الله، وبغلة رسول الله، مع أنه لو أورد الكلام على النحو الأول لكان أيسر وأخصر..

ولكنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أراد أن يؤكد هذا المفهوم في ذهن القارئ، ويرسخه ملفَّعاً بخصوص هذا اللثام، ليظهر به الخصوصية التي يريد للناس أن يتلقفوها بوضوح تام.

11 ـ ثم يزيد الأمر وضوحاً، بتصريحه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بأنه يريد أن يُشْهِد الحاضرين من المهاجرين والأنصار على إقباضه هذه الأمور الثلاثة لعلي (عليه‌السلام ): فدل ذلك على أنه ليس بصدد إعطائه أمراً عادياً، فإن الناس حين يريدون إعطاء درع أو راية لأحد، لا يرون أنهم بحاجة إلى الإشهاد، فضلاً عن إشهاد من حضر من المهاجرين والأنصار.

12 ـ ثم إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بالغ بالتصريح والتوضيح حين أعرب عن هدفه من هذا الإشهاد، فقال: (كي لا ينازعك فيه أحد من بعدي)، إذ لماذا يتخوف رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) من منازعة أحد علياً (عليه‌السلام ) في خصوص هذه الأمور؟!

وما المبرر لأن يتوقع (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) منهم ذلك، وألم ينازع الناس علياً في بعض ما هو أغلى ثمناً، وأعظم أهمية وشأناً بنظر الناس من درع وراية وبغلة؟!

أليس لأن لهذه الأمور الثلاثة معنى هاماً يدعوهم إلى النزاع عليها، واستلابها من علي (عليه‌السلام )؟! ويريد النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أن يضيِّق ويضيِّع عليهم الفرص للحصول عليها؟!

وهل لهذا كله تفسير معقول غير ما قلناه في معناه ومغزاه؟!

وصايا النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لعلي (عليه‌السلام ):

عن علي (عليه‌السلام ) قال: (أوصاني النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) إذا أنا مت، فغسلني بست قرب من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلي، فادرجني في أكفاني، ثم ضع فاك على فمي.

قال: ففعلت. فأنبأنى بما هو كائن إلى يوم القيمة).

وروي نحو ذلك عن الإمام الصادق (عليه‌السلام )(1) .

وعن عمرو بن أبي شعبة قال: (لما حضر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) الموت دخل عليه علي (عليه‌السلام ) فأدخل رأسه معه ثم قال: يا

____________

1- بصائر الدرجات ص304 وبحار الأنوار ج40 ص213 و 214 و 215 وج22 ص517 و 514 عنه، ومستدرك الوسائل ج2 ص189 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص190 ومستدركات علم رجال الحديث ج1 ص649.

علي، إذا أنا مت فاغسلني، وكفني، ثم أقعدني، وسائلني، واكتب)(1) .

وكان فيما أوصى النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) به علياً (عليه‌السلام ) قوله:

(ضع يا علي رأسي في حجرك، فقد جاء أمر الله تعالى، فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك، وأمسح بها وجهك).

ثم وجهني إلى القبلة.

وتول أمري.

وصل علي أول الناس.

ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي.

فأخذ علي (عليه‌السلام ) رأسه، فوضعه في حجره..

إلى أن تقول الرواية:

ثم قُبِضَ (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ويد أمير المؤمنين تحت حنكه، ففاضت نفسه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) فيها، فرفعها إلى وجهه، فمسحه بها.

ثم وجَّهَهُ، وغمضه، ومد عليه إزاره، واشتغل بالنظر في أمره(2) .

____________

1- بصائر الدرجات ص303 وبحار الأنوار ج40 ص213 و 214 وج22 ص518 عن بصائر الدرجات، وعن الخرائج والجرائح، والكافي. وراجع: مكاتيب الرسول ج1 ص415 ومستدركات علم رجال الحديث ج6 ص75.

2- الإرشاد للمفيد ص94 ـ 98 و (ط دار المفيـد) ج1 ص187 وبحار الأنـوار = = ج22 ص470 و 521 عنه، وعن إعلام الورى ص82 ـ 84 و (ط أخرى) 143 ـ 144 و (ط مؤسسة آل البيت) ج1 ص267 وعن مناقب آل أبي طالب ج1 ص203 ومصباح الفقيه (ط.ق) ج1 ق2 ص346 وجواهر الكلام ج4 ص11 وراجع: قصص الأنبياء للراوندي ص357 والدر النظيم ص194 والحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب للسيد فخار بن معد ص304.

وكان مما أوصى به رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أن يدفن في بيته الذي قبض فيه.

ويكفن بثلاثة أثواب. أحدهما: يمان.

ولا يدخل قبره غير علي (عليه‌السلام )(1) .

وفي نص آخر عن ابن عباس: لما مرض رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وعنده أصحابه قام إليه عمار بن ياسر، فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله، من يغسلك منا، إذا كان ذلك منك؟!

قال: ذاك علي بن أبي طالب، لأنه لا يهم بعضو من أعضائي إلا أعانته الملائكة على ذلك.

فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله، فمن يصلي عليك منا إذا كان

____________

1- بحار الأنوار ج22 ص 493 و 494 وج87 ص379 عن الطرائف ص42 و 43 و45 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص231 و 234 و350 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج3 ص83 و (ط دار الإسلامية) ج2 ص779 ومستدرك الوسائل ج2 ص206.

ذلك منك؟!

قال: مه رحمك الله!

ثم قال لعلي: يا ابن أبي طالب، إذا رأيت روحي قد فارقت جسدي فاغسلني.

إلى أن قال: واحملوني حتى تضعوني على شفير قبري، [ثم أخرجوا عني ساعة، فإن الله تعالى أول من يصلي علي] فأول من يصلي علي الجبار جل جلاله من فوق عرشه، ثم جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل [ثم ملك الموت]. في جنود من الملائكة لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل، ثم الحافون بالعرش، ثم سكان أهل سماء فسماء، [ثم ادخلوا علي زمرة زمرة، فصلوا علي، وسلموا تسليماً].

ثم جلُّ أهل بيتي ونسائي، الأقربون فالأقربون. يومون إيماءً، ويسلمون تسليماً، لا يؤذوني بصوت نادبة، ولا مرنَّة.

[قال أبو بكر: فمن يدخل قبرك؟!

قال: الأدنى فالأدنى من أهل بيتي، مع ملائكة لا ترونهم.

قوموا نادوا عني إلى من وراءكم.

فقلت للحارث بن مرة: من حدثك هذا الحديث؟!

قال: عبد الله بن مسعود].

وذكر الثعلبي ما يقرب من هذه القضية، لكنه ذكر اسم أبي بكر بدل عمار، وعلي.

ثم إن ما وضعناه بين قوسين إنما هو من رواية الثعلبي(1) .

وفي نص آخر: أوصى أن يخرجوا عنه، حتى تصلي عليه الملائكة(2) .

ويذكر نص آخر: أن مما أوصى به النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) علياً (عليه‌السلام ) قوله:

(يا علي، كن أنت وابنتي فاطمة، والحسن والحسين، وكبروا خمساً وسبعين تكبيرة، وكبر خمساً وانصرف. وذلك بعد أن يؤذن لك في الصلاة.

قال علي (عليه‌السلام ): بأبي وأمي، من يؤذن غداً؟!

قال: جبرئيل (عليه‌السلام ) يؤذنك.

قال: ثم من جاء من أهل بيتي يصلون علي فوجاً فوجاً، ثم نساؤهم، ثم الناس بعد ذلك(3) .

____________

1- الأمالي للصدوق ص732 و 733 وبحار الأنوار ج22 ص507 و 531 عنه، وكشف الغمة ص6 ـ 8 و (ط دار الأضواء ـ بيروت) ج1 ص17 عن الثعلبي، وروضة الواعظين ص72 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص231.

2- سبل الهدى والرشاد ج 12 ص 329 والسيرة النبوية لابن كثير ج4 ص527 والبداية والنهاية ج5 ص285.

3- بحار الأنوار ج22 ص 493 و 494 وج78 ص42 و 43 و45 عن الطرائف، وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص350 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج3 ص83 و (ط دار الإسلامية) ج2 ص779.

الوصية حين الإحتضار:

وحين أغمي على رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في مرض موته جاء الحسن والحسين (عليهما‌السلام ) يصيحان ويبكيان حتى وقعا على رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وأراد علي (عليه‌السلام ) أن ينحيهما عنه.

فأفاق رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ثم قال: يا علي، دعهما، أشمهما ويشماني، وأتزود منهما ويتزودان مني.

ثم جذب علياً (عليه‌السلام ) تحت ثوبه، ووضع فاه على فيه، وجعل يناجيه.

فلما حضره الموت قال له: ضع رأسي يا علي في حجرك، فقد جاء أمر الله، فإذا فاضت نفسي، فتناولها بيدك، وامسح بها وجهك، ثم وجهني إلى القبلة وتول أمري، وصل علي أول الناس، ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي، واستعن بالله عز وجل.

وأخذ علي (عليه‌السلام ) برأسه فوضعه في حجره، وأغمي عليه، فبكت فاطمة، فأومأ إليها بالدنو منه، فأسر إليها شيئاً تهلل وجهها، القصة.

ثم قضى، ومد أمير المؤمنين يده اليمنى تحت حنكه، ففاضت نفسه فيها، فرفعها إلى وجهه فمسحه بها، ثم وجهه، ومد عليه أزاره، واستقبل بالنظر في أمره(1) .

____________

1- مناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج1 ص293 و 294 و (ط المكتبة الحيدرية) ج1 ص203 وبحار الأنوار ج22 ص521 و 522 والأمالي للصدوق ص736.

ونقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة عدة وقفات هي التالية:

هل أغمي على النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ):

لا مجال لتأييد حديث إغماء الرسول الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، الذي معناه: الغيبوبة، وفقد الشعور بما حوله. أما إن أريد به معنى لا يتضمن الغيبوبة، ولا ينافي معرفته وشهوده لكل ما هو مكلف بالشهادة عليه فلا مانع منه.. كأن يكون المراد بالإغماء: عدم قدرته على التكلم مع الناس أو نحو ذلك، مما لا ينافي كمال إدراكه لكل ما كان يدركه قبل عروض هذه الحالة له..

أما بالنسبة لسائر ما تضمنته الرواية، فربما يكون قد مضى بعض ما يفيد في بيان ما يرمي إليه، وقد يمر معنا بعضه الآخر، إن اقتضى الأمر ذلك..

النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بعد موته:

تقدم قوله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ): اغسلني، وكفني، ثم أقعدني، وسائلني، واكتب.. وهو يدل على أمرين:

أولهما: إنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حي حتى بعد موته، وأن حياته هذه هي غير حياة الشهداء..

الثاني: أن كلامه حجة بعد مماته، كما هو حجة في حال حياته..

ويشهد لحياته بعد الموت ما يلي:

1 ـ ورد في زيارتنا للمعصومين (عليه‌السلام ) ـ والنبي أعظم منهم

شأناً ـ: (أشهد أنك ترى مقامي، وتسمع كلامي، وترد سلامي)(1) .

2 ـ بل قالوا: إن الأخبار قد تواترت بحياة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في قبره، وكذلك سائر الأنبياء (عليهم‌السلام )(2) .

3 ـ وقالوا أيضاً: إن صلاتنا معروضة على النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وإن سلامنا يبلغه، وهم أحياء عند ربهم كالشهداء(3) .

ويؤكد ذلك النص القرآني على: أن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) شاهد على أمته، قال تعالى:( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ) (4) . وقال تعالى عن شهادة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على جميع الأنبياء:( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيداً ) (5) . فهو

____________

1- راجع: عدة الداعي ص56 وجامع أحاديث الشيعة ج12 ص364 و 516 و 523 ومستدرك الوسائل ج10 ص345 وبحار الأنوار ج97 ص295.

2- سبل الهدى والرشاد ج10 ص466 و 486 وج12 ص355 و 356 و 360 عن إنباه الأزكياء بحياة الأنبياء، وعن التذكـرة للقرطبي، والسيرة الحلبية (ط دار المعرفة) ج2 ص82 و 84 و 432 وج35 ص385.

3- سبل الهدى والرشاد ج12 ص355 عن الأنوار في أعمال الأبرار للأردبيلي الشافعي، وعن التذكرة للقرطبي. وراجع: فتاوى عبد القاهر بن طاهر البغدادي، وتنوير الحلك للسيوطي ص5.

4- الآية 45 من سورة الأحزاب.

5- الآية 41 من سورة النساء.

شهيد على الأنبياء السابقين، مع أنه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لم يكن قد ولد بعد.. بل كان ولا يزال نوراً محدقاً بالعرش.. فذلك يدل على أن شهادته على الأمة لا تقتصر على خصوص من عاشوا معه في حال حياته..

علي (عليه‌السلام ) الوصي والإمام:

وقد دل أمره (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) علياً (عليه‌السلام ) بأن يضع فمه على فمه، وسماعه منه ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة على:

أن لعلي (عليه‌السلام ) خصوصية ليست لأحد سواه، وهي ترتبط بعلم الإمامة، واختيار الله تعالى له، ليختصه بهذا العلم، ليكون دليلاً وشاهداً على اختصاصه بالإمامة نفسها.

لأن الإمامة تثبت بطرق ثلاثة:

الطريق الأول: الإختيار الإلهي لشخص معين، والدلالة عليه بالنص الصريح.

الطريق الثاني: ثبوت أن لديه العلم الخاص الذي يؤثر الله به من يشاء من عباده، وقد دلت الرواية المتقدمة على أن لدى علي (عليه‌السلام ) علم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.

الطريق الثالث: إعطاؤه مقاماً لا يكون إلا لنبي أو لإمام، مثل مقام الشاهدية على الأمة، أو إقداره على تصرفات لا يقدر عليها إلا من كان له مقام النبوة والإمامة، أو إيكال أمور إليه لا يصح إيكالها إلى غير المعصوم، الذي هو نبي أو وصي نبي، مثل أن يتولى غسله، والصلاة عليه.

علي (عليه‌السلام ) يقضي الدين، وينجز العداة:

وفي الروايات الكثيرة أن علياً (عليه‌السلام ) هو الذي يقضي دين رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وينجز عداته، ويبرئ ذمته(1) .

____________

1- كتاب سليم بن قيس (بتحقيق الأنصاري) ج1 ص136 وبحار الأنوار ج21 ص380 و381 وج28 ص55 وج36 ص109 و 311 و 355 وج38 ص1 و 73 و 103 و 111 و 334 وج39 ص33 و 216 وج72 ص445 وج99 ص106 والخصال ج2 ص84 والأمالي للصدوق ص450 وعيون أخبار الرضا (عليه‌السلام " ج1 ص9 وكفاية الأثر ص76 و 135 و 217 ومناقب الإمام أمير المؤمنين (عليه‌السلام " للكوفي ج1 ص432 وشرح الأخبار ج1 ص113 و 117 و 211 ومائة منقبة لمحمد بن أحمد القمي ص140 والأمالي للطوسي ص600 ومناقب آل أبي طالب ج1 ص396 وج2 ص247 وج3 ص16 وكتاب الأربعين للماحوزي ص192 والعمدة لابن البطريق ص181 والمزار لابن المشهدي ص577 وإقبال الأعمال لابن طاووس ج1 ص507 والطرائف ص133 وكتاب الأربعين للشيرازي ص53 عن المناقب لابن المغازلي الشافعي ص261 ح309 وبشارة المصطفى للطبري ص101 و 258 وكشف الغمة ج1 ص341 ونهج الإيمان ص196 و 440 وفضائل أمير المؤمنين (عليه‌السلام " لابن عقدة الكوفي ص204 وتفسير نور الثقلين ج3 ص624 وتفسير القمي ج2 ص109 ومسند الإمام الرضا (عليه‌السلام " للعطاردي ج1 ص123 و 127 وجامع أحاديث الشيعة ج23 ص252.

الفصل الثاني:

جيش أسامة والكتاب الذي لم يكتب..