شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مودة أهل البيت (عليهم السلام) وفضائلهم في الكتاب والسنة

حُسناً ) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت »(١) .

وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم ، أنّه قال: لمّا جيء بعلي بن الحسينعليه‌السلام أسيراً ، فأُقيم على درج دمشق ، قام رجلٌ من أهل الشام ، فقال: الحمد لله الذي قتلكم وأستأصلكم وقطع قرني الفتنة.

فقال له علي بن الحسينعليه‌السلام : « أقرأت القرآن ؟ قال: نعم قال: أقرأت آل حم ، قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال: ما قرأت:( قُل لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ المودَّةَ في القُربَى ) ؟ قال: وانكم لاَنتم هم ؟ قال: نعم »(٢) .

وروى اسماعيل بن عبدالخالق عن أبي عبداللهعليه‌السلام - في حديث - قال: سمعتهعليه‌السلام يقول لاَبي جعفر الاَحول: « ما يقول أهل البصرة في هذه الآية( قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى ) ؟ فقال: جعلت فداك ، انهم يقولون: إنّها لاَقارب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: كذبوا إنّما نزلت فينا خاصة ، في أهل البيت ، في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء»(٣) .

____________________

١) المستدرك على الصحيحين ٣: ١٧٢ ومجمع الزوائد ٩: ١٤٦ والصواعق المحرقة: ١٧٠ والفصول المهمة / ابن الصباغ المالكي: ١٦٦ وذخائر العقبى: ١٣٨ وشرح ابن أبي الحديد ١٦: ٣٠.

٢) تفسير الطبري ٢٥: ١٦ والبحر المحيط / أبو حيان ٧: ٥١٦ والصواعق المحرقة: ١٧٠ وشرح المواهب ٧: ٢٠ وروح المعاني / الآلوسي ٢٥: ٣١ ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.

٣) الكافي ٨: ٧٩ / ٦٦ وقرب الاسناد / أبو العباس الحميري: ١٢٨ / ٤٥٠ ، مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام لاحياء التراث - قم ط٢.

تأويلات أُخرى في الآية :

مما تقدم يتبين أن آية المودة واضحة وصريحة في وجوب محبة أهل البيتعليهم‌السلام ، وهو المعنى المتبادر من الآية كما ذكره العلماء كالكرماني(١) ، والعيني(٢) وغيرهما ، فضلاً عن الاَحاديث المفسّرة للآية الواردة عن أهل البيتعليهم‌السلام وعن جمعٍ من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث(٣) .

ورغم أن الآية واضحة الدلالة وضوح الشمس في رائعة النهار إلاّ أن البعض حاول إزالة الحقّ عن موضعه متأولاً كلام الله بما تشتهي نفسه مبتدعاً بعض الاَقوال التي لا تستند إلى دليل علمي أو هي قائمة على دليل واهٍ لا يصلح حجة ولا ينهض برهاناً وافياً في بيان المراد من الآية الكريمة ، وفيما يلي أهم هذه الاَقوال :

القول الاَول: قيل إن الخطاب لقريش والاَجر المسؤول هو مودتهم للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقرابته منهم ، وذلك لاَنهم كانوا يكذّبونه ويبغضونه لتعرضه لآلهتهم على ما في بعض الاَخبار ، فأُمِرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يسألهم في حال عدم إيمانهم المودّة ، لمكان قرابته منهم ، وأن لا يؤذوه ولا يبغضوه.

ومستند هذا القول هو رواية عن طاووس قال: (سأل رجل ابن عباس عن قول الله عزَّ وجل:( قُل لا أسألكم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى ) فقال

____________________

١) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري / الكرماني ١٨: ٨٠ ، دار الفكر - بيروت ط١.

٢) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري / العيني ١٩: ١٥٧ ، دار الفكر - بيروت.

٣) روى حديث نزول الآية في محبة أهل البيتعليهم‌السلام ستة من الاَئمة المعصومينعليهم‌السلام وأكثر من عشرة من الصحابة والتابعين ، وورد الحديث في نحو سبعة وخمسين مصنفاً من مصنفات أئمة الحديث راجع تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات / السيد الميلاني ١: ٢٣٦ - ٢٣٩ والغدير/ العلاّمة الاَميني ٣: ١٧٢.

سعيد بن جبير: قربى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال ابن عباس: عجّلت ، وإن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلاّ ولرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيهم قرابة فنزلت:( قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى ) إلاّ أن تصلوا قرابة مابيني وبينكم من القرابة)(١) .

وفي هذا القول أمور ، منها :

١ - إنّ نظرة أولية لسند هذه الرواية تسقطها من الاعتبار ، ففي سندها شعبة بن الحجاج وهو معروف بالوضع والكذب ، وفيه يحيى بن عبّاد الضبعي وهو من الضعفاء ، كما صرح بذلك ابن حجر عن الساجي(٢) .

ولم يعقّب الذهبي على كلام الساجي في تضعيفه(٣) . وفيه محمد بن جعفر(٤) وقد ذكره ابن حجر مع من تكلم فيه ، وذكر قول ابن أبي حاتم: (..لايحتج به)(٥) .

وفيه محمد بن بشار وهو أيضاً ممن تكلم فيه علماء الجرح والتعديل ، وذكروا أنه ضعيف(٦) .

ومما تقدم يتبيّن أن سند الرواية يدل على أنها ساقطة من الاعتبار ولا تكون محلاً للاحتجاج.

____________________

١) مسند أحمد ١: ٢٢٩ و ٢٨٦ وصحيح البخاري ٦: ٢٣١ / ٣١٤ كتاب التفسير والمطالب العالية/ ابن حجر ٣: ٣٦٨.

٢) مقدمة فتح الباري / ابن حجر العسقلاني: ٤٥٢ ، دار إحياء التراث العربي - بيروت ط٢.

٣) ميزان الاعتدال ٤: ٣٨٧.

٤) محمد بن جعفر في رواية البخاري.

٥) الجرح والتعديل ٧: ٢٢٢ وراجع: مقدمة فتح الباري: ٤٣٧.

٦) مقدمة فتح الباري: ٤٣٧ وميزان الاعتدال ٣: ٤٩٠.

٢ - إنّ هذه الرواية معارضة لما تواتر من الاَحاديث الصحيحة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد ذكرنا بعضها آنفاً ، ومعارضة لحديث آخر صحيح عن ابن عباس(١) ، وآخر لسعيد بن جبير ، يصرّحان بأن المراد من القربى في الآية هم: (الاِمام علي، والزهراء، والحسن، والحسينعليهم‌السلام )(٢) .

٣ - إنّ الآية مدنية لا مكية كما جاء في سبب نزولها ، وإنّ الخطاب فيها لكافة المسلمين لا لخصوص قريش.

القول الثاني: معنى القربى في آية المودة التقرب إلى الله ، والمودة في القربى هي التودد إليه تعالى بالطاعة والتقرب ، فالمعنى: لا أسألكم عليه أجراً إلاّ أن تودّوه وتحبوه تعالى بالتقرب إليه.

ومستند هذا القول رواية منسوبة إلى ابن عباس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: « قُلْ لا أسألكم عليه أجراً على ما جئتكم به من البينات والهدى إلاّ أن تتقربوا إلى الله بطاعته »(٣) .

وفي هذا القول عدة أمور ، منها :

١ - إنّ الرواية التي يستند إليها هذا القول ضعيفة السند كما صرّح بذلك ابن حجر(٤) .

____________________

١) البحر المحيط ٧: ٥١٦ وذخائر العقبى: ٣٥ ومناقب ابن المغازلي: ١٩٢ / ٢٦٣ ، دار الاضواء - بيروت.

٢) ينابيع المودة ١: ٢١٥ - ٢١٦ / ١ و ٢ و ٣.

٣) تفسير الرازي ٢٧: ١٦٥ وفتح الباري / ابن حجر العسقلاني ٨: ٤٥٨ ، دار احياء التراث العربي - بيروت ط٢.

٤) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨: ٤٥٨.

٢ - لم يرد في لغة العرب استعمال لفظ القربى بمعنى التقرب.

٣ - إنّ التقرب إلى الله سبحانه هو محتوى ومضمون الرسالة نفسها ، فكيف يطلب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التقرب إلى الله تعالى لاَجل التقرب إلى الله تعالى، وهذا أمر لا يعقل ولا يرتضيه الذوق السليم لاَنّه يؤدي إلى أن يكون الاَجر والمأجور عليه واحد.

على أن في هذه الآية قولين آخرين هما أبعد مما ذكرناه ، فلا يُعبأ بهما، ومن مجمل ما تقدم يتبين أن المراد بالمودة في القربى ، مودة قرابة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهم عترته من أهل بيتهعليهم‌السلام ، وقد تكاثرت الروايات من طرق العامّة والشيعة في تفسير الآية بهذا المعنى على ما بيناه في أول الفصل ، ويؤيده الاَخبار المتواترة من طرق الفريقين على وجوب موالاة أهل البيتعليهم‌السلام ومحبتهم.

وقال الزمخشري بعد اختياره لهذا الوجه: فان قلت: هلاّ قيل: إلاّ مودة القربى ، أو إلاّ المودة للقربى ؟ وما معنى قوله: إلاّ المودة في القربى ؟

قلت: جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها ، كقولك: لي في آل فلان مودة ، ولي فيهم هوى وحبّ شديد ، تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله.

قال: وليست (في) بصلة للمودة كاللام ، إذا قلت: إلاّ المودة للقربى ، إنّما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس ، وتقديره: إلاّ المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها(١) .

إنّ التأمل في هذا التأكيد على ثبوت المودة في القربى وتمكنها فيهم

____________________

١) الكشاف ٤: ٢١٩.

وكونهم جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها ، والتأمل في الروايات المتواترة الواردة من طرق الفريقين عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المتضمنة لارجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها وبيان حقائقه إلى أهل البيت كحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما ، لا يدع ريباً في أن إيجاب مودتهمعليهم‌السلام على كل مسلم وجعلها أجراً للرسالة ، إنّما كان وسيلة لاِرجاع الناس إليهم ، لما لهم من المكانة العلمية ولبيان دورهم الرسالي والريادي في حياة الاُمّة.

شبهات وردود :

بعد أن ثبت أن الآية تخص أهل بيت العصمةعليهم‌السلام المتمثلين بالاِمام علي والبتول فاطمة وذريتهما من الاَئمة المعصومينعليهم‌السلام ، أُثيرت حولها شبهات من قبل المخالفين والمبغضين لاَهل البيتعليهم‌السلام ، ليصرفوها عن وجهها الصحيح ، وفيما يلي نعرض هذه الشبهات مع الرد عليها :

الاُولى: سورة الشورى مكية :

مضمون هذه الشبهة هو نفي كون الآية ثابتة في أهل بيت النبوةعليهم‌السلام والروايات المؤكدة والمؤيدة لها ، وذلك من خلال ادعاء أن سورة الشورى مكية ، ولم يتزوج الاِمام علي من الزهراءعليهما‌السلام ، ولم يكن هناك الحسن والحسينعليهما‌السلام ، حتى تكون الآية نازلة في حقهم.

الجواب :

أولاً: إنّ الاَخبار والاحاديث الواردة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والاَئمة الطاهرينعليهم‌السلام وتصريح الاصحاب والتابعين والعلماء على أن الآية ثابتة بحق أهل البيتعليهم‌السلام كافٍ في ردِّ الشبهة وإبطالها.

ثانياً: إنّ ظاهرة وجود آيات مدنية في سور مكية ، أو وجود آيات مكية في سور مدنية ، كثيرة جداً في القرآن الكريم ، ولا يمكن لاَحد إنكارها أو التشكيك فيها ، ومن أمثلة ذلك :

١ - سورة الرعد فانها مكية إلاّ قوله تعالى:( ولا يَزال الَّذينَ كَفَرُوا... ) (١) .

٢ - سورة الاسراء فإنّها مكية إلاّ قوله تعالى:( وإن كَادُوا ليَستَفزُونَكَ... واجعَل لي مِن لَدُنك سُلطاناً نَصِيراً ) (٢) .

٣ - سورة المدّثر فإنّها مكية غير آية من آخرها(٣) .

٤ - سورة المطففين فإنّها مكية إلاّ الآية الاُولى(٤) .

هذا بالنسبة إلى وجود آيات مدنية في سور مكية.

ومن الآيات المكية التي جاءت في سور مدنية :

١ - سورة المجادلة فإنّها مدنية إلاّ العشر الاَول(٥) .

٢ - سورة البلد فإنّها مدنية إلاّ من الآية الاُولى إلى الآية الرابعة(٦) .

____________________

١) تفسير القرطبي ٩: ٢٨٧ وتفسير الرازي ١٨: ٢٣٠ ، مكتبة عبدالرحمن محمد - مصر ط١ والسراج المنير / الشربيني ٢: ١٣٧.

٢) تفسير القرطبي ١٠: ٢٠٣ وتفسير الرازي ٢٠: ١٤٥ والسراج المنير ٢: ٢٦١.

٣) تفسير الخازن ٤: ٣٤٣ ، دار المعرفة - بيروت.

٤) تفسير الطبري ٣٠: ٥٨.

٦) تفسير أبي السعود ٨: ٢١٥ في الهامش ، دار إحياء التراث العربي - بيروت والسراج المنير ٤: ٢١٠.

٧) الاتقان ١: ١٧.

وغيرها كثير.

ثالثاً: صرّح الكثير من العلماء والمفسرين على أن آية المودة مع ثلاث آيات بعدها قد نزلت بالمدينة المنورة.

قال الشوكاني في ذلك: (وروى ابن عباس وقتادة أنها - سورة الشورى - مكية إلاّ أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة:( قُل لا أسألكُم... ) (١) .

وقال الالوسي في معرض الجواب: (هي مكية إلاّ أربع آيات ، من قوله تعالى:( قُلْ لا أسألكُم... ) إلى أربع آيات ، وقال مقاتل فيها مدني)(٢) .

كما أجاب القرطبي بقوله: (قال ابن عباس وقتادة: إلاّ أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة( قُل لا أسألكُم... ) إلى آخرها)(٣) ، كذلك ذكر النيسابوري والخازن في تفسيرهما(٤) .

الثانية: الآية لا تتناسب مع مقام النبوة ومنافية لبعض الآيات :

مضمون هذه الشبهة: إنّ طلب الاَجر على الرسالة والهداية من قبل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لا يتناسب مع مقام النبوة السامي ؛ لاَنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متفانٍ في الله سبحانه ، وان كل الذي عاناه من العذاب والمشقة والهجرة وسوء المعاملة والحصار والمحاربة حتى من عشيرته وقومه ، والذي تحمله بصبر وإيمان منقطع النظير ، كان في عين الله وفي سبيله لا يبتغي منه إلاّ مرضاة الله سبحانه وتعالى ، وأنّه لا يطلب أي شيء على ذلك ،

____________________

١) فتح القدير ٤: ٦٧١ - ٦٧٢.

٢) روح المعاني / الالوسي ٢٥: ١٠.

٣) تفسير القرطبي ١٦: ١.

٤) تفسير الخازن ٤: ٤٩.

فلايناسبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطلب أجراً على الرسالة في مودة قرباه.

وقالوا إنّ الآية تناقض بعض الآيات القرآنية التي تنفي طلب الاَجر ، مثل قوله تعالى:( ... قُلْ ما أسألُكُم عَلَيهِ مِن أجرٍ وَمَا أنَا مِنَ المُتَكَلّفِينَ ) (١) .

وقوله تعالى:( قُلْ ما سألتُكُم مِن أجرٍ فَهُو لَكُم إن أجرِيَ إلاّ عَلى اللهِ وهُو على كُلِّ شَيءٍ شَهيدٌ ) (٢) .

وقوله تعالى:( قُلْ ما أسألكُم عَلَيهِ مِن أجرٍ إلاّ مَن شَاءَ أن يَتَّخِذَ إلى ربِّهِ سَبِيلاً ) (٣) .

وقوله تعالى:( قُلْ لا أسألُكُم عليهِ أجراً إن هُوَ إلاّ ذِكرى للعَالَمِينَ ) (٤) .

الجواب :

إنّ المتتبع لسيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبالاَخص في بداية الدعوة الاِسلامية يجد أن النبي الاَكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد وقف بكل صلابة وإيمان راسخ في محاربة العصبية القبلية والحمية الجاهلية التي كانت سائدة في المجتمع الجاهلي آنذاك ، وقد وضع الاِسلام مقابل ذلك ميزاناً آخر للاَفضلية وهو التقوى والعمل الصالح ، قال تعالى:( إنّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أتقَاكُم ) (٥) .

وعلى هذا الاَساس حارب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كل من حارب الاِسلام

____________________

١) سورة ص: ٣٨ / ٨٦.

٢) سورة سبأ: ٣٤ / ٤٧.

٣) سورة الفرقان: ٢٥ / ٥٧.

٤) سورة الانعام: ٦ / ٩٠.

٥) سورة الحجرات: ٤٩ / ١٣.

ووقف عقبة أمام نشره ولو كان أقرب الناس إليه في القرابة مثل عمه وعشيرته ، فتراه لعن عمّه أبا لهب وتبرأ منه:( تَبَّت يَدَا أبي لَهبٍ وَتَبَّ * ماأغنَى عَنهُ مَالُهُ وما كَسَبَ... ) (١) ، ومن جانب آخر قرّب إليه من آمن به وصدّق بنبوّته ولو كان لا يمس إليه بصلة أو قرابة ، بل حتى لو كان عبداً حبشياً أو مولىً ، كما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حق سلمان الفارسي: « سلمان منّا أهل البيت »(٢) . فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما يطلب المودة لاَقربائه ويجعلها أجراً على رسالته ، لا يعني بذلك جميع أقربائه ؛ لاَنّ ذلك ينافي صريح القرآن الكريم ، إذ كيف يطلب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مودة من لعنه الله في محكم كتابه مثل أبي لهب ، وإنّما يطلب المودة لمجموعة خاصة وأفراد معينين من أقربائه ، والذين بهم يتم حفظ الرسالة الاِسلامية والنبوة المحمدية ، ومنهم يؤخذ الدين الصحيح ، وبهم النجاة من الاختلاف والانحراف ، وهم الاَئمة المعصومونعليهم‌السلام من أهل البيت.

فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذن يطلب الاَجر الذي هو بالحقيقة عائد إلى المسلمين ، لا إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا إلى أهل بيتهعليهم‌السلام ؛ لاَنّهم لم يكونوا بحاجة إلى هذه المودة ، إلاّ بالقدر الذي يفيد سائر الاُمّة في الحفاظ على مبادىَ الدين وكتاب الله المبين وسيرة سيد المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وبهذا يتضح أنه ليس ثمة منافاة بين الآية وبين الآيات التي تنفي طلب الاَجر ، فالاَجر في الآيات هو أجر حقيقي ، وهذا ما لا يطلبه رسول

____________________

١) سورة المسد: ١١١ / ١ - ٢.

٢) أُسد الغابة ٢: ٤٢١ ومسند أبي يعلى ٦: ١٧٧ / ٦٧٣٩ ، دار المأمون للتراث - دمشق ط١.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنّما عمله خالص لله تعالى ، أما الاَجر في الآية فهو لفظي ؛ لاَنّه يرجع بكلِّ بركاته ومعطياته على المسلمين ، وهو صريح قوله تعالى:( قُلْ ما سألتُكُم من أجر فَهُو لَكُم... ) .

وقد تأكد ممّا قدمناه أنّ آية المودة والنصوص المفسرة لها كافية في إثبات وجوب حبّ أهل البيتعليهم‌السلام على كل مسلم ، ولتأصيل هذا المبدأ وتعميق دلالاته نورد بعض الآيات الاَخرى المفسّرة بهذا المعنى.

٢ - قوله تعالى: ( إنَّ الَّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً )(١) .

فقد ورد عن جابر بن عبدالله قوله: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام : « يا علي قُل: ربِّ اقذف لي المودة في قلوب المؤمنين ، رب اجعل لي عندك عهداً ، رب اجعل لي عندك وداً » ، فأنزل الله تعالى:( إنَّ الَّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً ) فلا تلقى مؤمناً ولامؤمنة إلاّ وفي قلبه ود لاَهل البيتعليهم‌السلام (٢) .

وروي الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس(٣) . وعن أبي سعيد الخدري(٤) ، والبراء بن عازب(٥) ، ومحمد بن الحنفية(٦) .

____________________

١) سورة مريم: ١٩ / ٩٦.

٢) شواهد التنزيل ١: ٤٦٤ / ٤٨٩ وغاية المرام: ٣٧٣ باب ٧٣.

٣) مجمع الزوائد ٩: ١٢٥ وخصائص الوحي المبين: ١٠٨ فصل ٧ والدر المنثور ٤: ٢٨٧.

٤) شواهد التنزيل ١: ٤٧٤ / ٥٠٤.

٥) فرائد السمطين ١: ٨ باب ١٤ ومناقب ابن المغازلي: ٣٢٧ / ٣٧٤ وكشف الغمة ١: ٣١٤ وتفسير الكشف والبيان في تفسير الآية وخصائص الوحي المبين: ٧١ فصل ٧.

٦) الرياض النضرة / المحب الطبري ٢: ١٢٥ ، دار الكتب - بيروت والصواعق المحرقة: ١٧٢ ونور

٣ - قوله تعالى:( مَن جَاءَ بِالحَسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَا... ) (١) .

عن الاِمام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام قال: « دخل أبو عبدالله الجدلي على أمير المؤمنين فقال له: يا أبا عبدالله ألا أخبرك بقوله تعالى: ( من جاء بالحسنة فله خيرٌ منها.. ) ؟ قال: بلى جعلت فداك قالعليه‌السلام : الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا ، ثم قرأ الآية »(٢) .

ونفس الحديث ورد على لسان أبي عبدالله الجدلي(٣) .

٤-قوله تعالى:( الَّذينَ آمنُوا وتَطمئنُّ قُلُوبُهم بِذِكرِ اللهِ ألا بِذِكرِ اللهِ تطمئنُّ القُلُوبُ ) (٤) .

عن الاِمام أمير المؤمنينعليه‌السلام : « أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما نزلت هذه الآية قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادقاً غير كاذب ، وأحب المؤمنين شاهداً وغائباً ، ألا بذكر الله يتحابّون »(٥) .

هذا وقد وردت آيات كثيرة مفسرة في تأكيد هذا المعنى بطرق صحيحة عن أهل البيتعليهم‌السلام أعرضنا عن ذكرها ايثاراً للاختصار.

____________________

الاَبصار: ١٢٤.

١) سورة القصص: ٢٨ / ٨٤.

٢) كشف الغمة ١: ٣٢١ و٣٢٤ وتفسير البرهان / الحسيني البحراني ٣: ٢١٢ ، مؤسسة البعثة - قم ط١ ومجمع البيان في تفسير الآية وينابيع المودة ١: ٢٩٢ / ٥ وفرائد السمطين ٢: ٢٩٧ - ٢٩٩ وأرجح المطالب: ٨٤ ومناقب ابن المغازلي: ١٣٨.

٣) فرائد السمطين ٢: ٢٩٧ وتفسير الكشف والبيان / الثعلبي في تفسير الآية.

٤) سورة الرعد: ١٣ / ٢٨.

٥) كنز العمال ١: ٢٥٠ والدر المنثور ٤: ٥٨.

المبحث الثاني

حبّ أهل البيتعليهم‌السلام في السُنّة المطهّرة

أثبتت النصوص القرآنية كما تقدم في المبحث الاَول مبدأ المودّة لاَهل البيتعليهم‌السلام بشكل صريح لا يقبل التأويل ، وفي هذا المبحث سنسلط الضوء على بعض ما ورد في السُنّة المباركة في تأكيد المودّة والولاء لاَهل البيتعليهم‌السلام وبيان فضل حبهم وخصائصه وعلاماته.

وقد أكدت السُنّة المباركة على أنّ حبّ أهل البيتعليهم‌السلام أساس الاِسلام وعلامة الاِيمان وأفضل العبادة وأن حبهم حبّ الله ورسوله ، والتأكيد على هذه المضامين يدلّ على أنّ حب أهل البيتعليهم‌السلام يجسّد عمق الولاء والمحبة للرسالة بجميع مفرداتها ، بل هو مرتكز أساس لعمق الانتماء للاِسلام وأصالة الارتباط بالعقيدة وقوة التفاعل معها.

والقراءة المتأملة للنصوص الحديثية التي سنوردها في هذا المبحث تبرز لنا بوضوح أصالة العلاقة بين مبدأ المحبة لهمعليهم‌السلام وبين الانتماء للرسالة ، فبمقدار ما يترسّخ هذا المبدأ في شعور الاُمّة ووجدانها يتعزّز المستوى الولائي للرسالة والعقيدة وتتحدد الهوية الايمانية للاُمّة.

وفيما يلي نشير إلى أهم مضامين الحبّ والمودّة لاَهل البيتعليهم‌السلام الواردة في السُنّة المطهرة ، مذكّرين بأن النصوص الحديثية المعبّرة عن تلك المضامين قد جاءت على نحوين ، الاَول منها: عبّر عن الاَئمة المعصومينعليهم‌السلام بأهل البيت ، والثاني: عبّر عن أعيانهم وأشار إلى

أسمائهم.

الحثّ على محبتهمعليهم‌السلام :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حبّ نبيكم ، وحب أهل بيته ، وقراءة القرآن »(١) .

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أُذكركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي »(٢) .

٣ - وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « أحسن الحسنات حبنا ، وأسوأ السيئات بغضنا »(٣) .

حبّهم حبّ الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه ، وأحبوني لحبّ الله ، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي »(٤) .

٢ - وعن زيد بن أرقم ، قال: كنت عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمرّت فاطمةعليها‌السلام وهي خارجة من بيتها إلى حجرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعها ابناها الحسن والحسين ، وعليعليهم‌السلام في آثارهم ، فنظر إليهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال :

____________________

١) كنز العمال ١٦: ٤٥٦ / ٤٥٤٠٩ والصواعق المحرقة: ١٧٢ وفيض القدير ١: ٢٢٥ / ٣١١.

٢) صحيح مسلم ٤: ١٨٧٣ / ٢٤٠٨ ومسند أحمد ٤: ٣٦٧ والسنن الكبرى / البيهقي ٢: ١٤٨ و٧: ٣٠.

٣) غرر الحكم ١: ٢١١ / ٣٣٦٣.

٤) سنن الترمذي ٥: ٦٦٤ / ٣٧٨٩ وحلية الاَولياء وطبقات الاصفياء / أبو نعيم الاصفهاني ٣: ٢١١ ، دار الكتاب العربي - بيروت ، ط٤ وتاريخ بغداد ٤: ١٥٩ وأُسد الغابة ٢: ١٣ والمستدرك على الصحيحين ٣: ١٥٠ وقال عنه: حديث صحيح الاسناد ، ووافقه الذهبي.

«من أحبّ هؤلاء فقد أحبّني ، ومن أبغضهم فقد أبغضني »(١) .

٣ - وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « سمعتُ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: أنا سيد ولد آدم ، وأنت يا علي والاَئمة من بعدك سادة أُمتي ، من أحبنا فقد أحبّ الله ، ومن أبغضنا فقد أبغض الله ، ومن والانا فقد والى الله ، ومن عادانا فقد عادى الله ، ومن أطاعنا فقد أطاع الله ، ومن عصانا فقد عصى الله »(٢) .

٤ - وقال الاِمام الصادقعليه‌السلام : « من عرف حقنا وأحبنا ، فقد أحبّ الله تبارك وتعالى »(٣) .

حبّهم أساس الاِسلام :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أساس الاِسلام حبي وحب أهل بيتي »(٤) .

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لكلِّ شيء أساس ، وأساس الاِسلام حبنا أهل البيت »(٥) .

٣ - وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « قال لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي ، إنّ الاِسلام عريان ، لباسه التقوى ، ورياشه الهدى ، وزينته الحياء ، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح ، وأساس الاِسلام حبّي وحبّ أهل بيتي »(٦) .

____________________

١) ترجمة الاِمام الحسينعليه‌السلام من تاريخ مدينة دمشق: ٩١ / ١٢٦.

٢) أمالي الصدوق: ٣٨٤ / ١٦ ، منشورات مؤسسة الاَعلمي - بيروت ط٥.

٣) الكافي ٨: ١١٢ / ٩٨ ومجموعة ورّام ٢: ١٣٧ ، دار صعب ، دار التعارف - بيروت.

٤) كنز العمال ١٢: ١٠٥ / ٣٤٢٠٦ والدر المنثور ٦: ٧.

٥) المحاسن / البرقي ١: ٢٤٧ / ٤٦١ ، المجمع العالمي لاَهل البيتعليهم‌السلام - قم ط١.

٦) كنز العمال ١٣: ٦٤٥ / ٣٧٦٣١.

حبّهم عبادة :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « حب آل محمد يوماً خير من عبادة سنة ومن مات عليه دخل الجنة »(١) .

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اعلم أنّ أول عبادته المعرفة به.. ثم الايمان بي والاقرار بأنّ الله أرسلني إلى كافة الناس بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله باذنه وسراجاً منيراً ، ثم حب أهل بيتي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً »(٢) خف.

٣ - وقال الاِمام الصادقعليه‌السلام : « إنّ فوق كل عبادةٍ عبادةً ، وحبنا أهل البيت أفضل عبادة »(٣) .

حبّهم علامة الايمان :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا يؤمن عبد حتى أكون أحبُّ إليه من نفسه ، وأهلي أحبُّ إليه من أهله ، وعترتي أحبُّ إليه من عترته ، وذاتي أحبُّ إليه من ذاته »(٤) .

____________________

١) الفردوس بمأثور الخطاب / الديلمي ٢: ١٤٢ / ٢٧٢١ ، دار الكتب العلمية - بيروت ط١ ونور الاَبصار: ١٢٧ والكافي ٢: ٤٦ / ٣.

٢) أمالي الطوسي: ٥٢٦ / ١١٦٢ ، مؤسسة البعثة - قم ط١ ومكارم الاخلاق / الطبرسي ٢: ٣٦٣/ ٢٦٦١ ، مؤسسة النشر الاِسلامي - قم ومجموعة ورّام ٢: ٥١ - ٥٢.

٣) المحاسن ١: ٢٤٧ / ٤٦٢.

٤) المعجم الاوسط / الطبراني ٦: ١١٦ / ٥٧٩٠ والمعجم الكبير / الطبراني ٧: ٨٦ / ٦٤١٦ والفردوس ٥: ١٥٤ / ٧٧٩٦ وأمالي الصدوق: ٢٧٤ / ٩ وعلل الشرائع / الصدوق: ١٤٠ / ٣ ، منشورات المكتبة الحيدرية - النجف الاَشرف.

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا يحبنا أهل البيت إلاّ مؤمن تقي ، ولا يبغضنا إلاّ منافق شقي »(١) .

٣ - وقال الاِمام الباقرعليه‌السلام : « حبنا إيمان ، وبغضنا كفر»(٢) .

٤ - وقالعليه‌السلام : « إنّما حبنا أهل البيت شيء يكتبه الله في قلب العبد ، فمن كتبه الله في قلبه لم يستطع أحد أن يمحوه ، أما سمعت الله يقول:( أولئك كتبَ في قلُوبِهِم الاِيمان وأيّدَهُم بِروحٍ مِنهُ ) فحبنا أهل البيت من أصل الاِيمان »(٣) .

حبّهم علامة طيب الولادة :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشيراً إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام : « يا أيُّها الناس امتحنوا أولادكم بحبّه ، فإنّ علياً لا يدعو إلى ضلالة ، ولا يبعد عن هدىً ، فمن أحبّه فهو منكم ، ومن أبغضه فليس منكم »(٤) .

٢ - وروي عن أبي بكر أنّه قال: رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خيّم خيمة ، وهو متكىَ على قوس عربية ، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال: « معشر المسلمين ، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة ، وحرب لمن حاربهم ، ولي لمن والاهم ، لا يحبّهم إلاّ سعيد الجَدّ طيب المولد ، ولا يبغضهم إلاّ شقي الجدّ رديء الولادة »(٥) .

____________________

١) ذخائر العقبى: ٢١٨ والصواعق المحرقة: ٢٣٠.

٢) الكافي ١: ١٨٨ / ١٢ والمحاسن ١: ٢٤٧ / ٤٦٣.

٣) شواهد التنزيل ٢: ٣٣٠ / ٩٧١.

٤) ترجمة الاِمام عليعليه‌السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٥ / ٧٣٠.

٥) الرياض النضرة ٢: ١٨٩ ومناقب العشرة: ١٨٩ وأرجح المطالب: ٣٠٩.

٣ - وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام في وصية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاَبي ذررضي‌الله‌عنه قال :« قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا أبا ذر ، من أحبّنا أهل البيت فليحمد الله على أوّل النعم قال: يا رسول الله ، وما أول النعم ؟ قال: طيب الولادة ، إنّه لا يحبنا إلاّ من طاب مولده »(١) .

٤ - وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يا علي ، من أحبني وأحبك وأحبّ الاَئمة من ولدك ، فليحمد الله على طيب مولده ، فإنّه لا يحبنا إلاّ من طابت ولادته ، ولا يبغضنا إلاّ من خبثت ولادته »(٢) .

٥ - وقال الاِمام الصادقعليه‌السلام : « والله لا يحبنا من العرب والعجم إلاّ أهل البيوتات والشرف والمعدن ، ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلاّ كل دنس ملصق »(٣) .

٦ - وقال عبادة بن الصامت: كنّا نبور(٤) أولادنا بحبّ علي بن أبي طالب ، فإذا رأينا أحداً لا يحبُّ علي بن أبي طالب ، علمنا أنّه ليس منّا ، وانه لغير رشدة(٥) .

٧ - وقال محبوب بن أبي الزناد: قالت الاَنصار: إن كنّا لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب(٦) .

____________________

١) أمالي الطوسي: ٤٥٥ / ١٠١٨ ومعاني الاَخبار / الصدوق: ١٦١ / ١ ، دار المعرفة - بيروت وأمالي الصدوق: ٣٨٣ / ١٢ وعلل الشرائع: ١٤١ / ١ والمحاسن ١: ٢٣٢ / ٤١٩.

٢) أمالي الصدوق: ٣٨٤ / ١٤ ومعاني الاَخبار: ١٦١ / ٣.

٣) الكافي ٨: ٢٦٢ / ٤٩٧.

٤) أي نجرّب ونختبر.

٥) ترجمة الاِمام عليعليه‌السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٤ / ٧٢٧.

٦) ترجمة الاِمام عليعليه‌السلام من تاريخ مدينة دمشق ٢: ٢٢٤ / ٧٢٨ و٧٢٩.

حبهم ممّا يُسأل عنه يوم القيامة :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أول مايُسأل عنه العبد حبّنا أهل البيت »(١) .

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا تزول قدما عبدٍ يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين كسبه ، وعن حبنا أهل البيت »(٢) .

٣ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثله ، وزاد في آخره: فقيل: يا رسول الله ، فما علامة حبكم ؟ فضرب بيده على منكب عليّعليه‌السلام (٣) .

____________________

١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام / الصدوق ٢: ٦٢ / ٢٥٨ ، المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف.

٢) المعجم الكبير للطبراني ١١: ١٠٢ / ١١١٧٧ والمعجم الاوسط / الطبراني ٩: ٢٦٤ - ٢٦٥ / ٩٤٠٦ والمناقب / ابن المغازلي: ١٢٠ / ١٥٧ الخصال / الصدوق: ٢٥٣ / ١٢٥ ، جماعة المدرسين - قم وكنز العمال ٧: ٢١٢ ومجموعة ورّام ٢: ٧٥.

٣) المعجم الاوسط / الطبراني ٢: ٣٤٨ / ٢١٩١ ومناقب الخوارزمي: ٧٧ / ٥٩.

حبُّ الاِمام عليعليه‌السلام :

إنّ المضامين التي أشرنا إليها آنفاً والتي تمثل خلاصة النصوص الاِسلامية المعبّرة عن فضل حب أهل البيتعليهم‌السلام وخصائصه وعلاماته ، تتجسّد أيضاً في أفرادهم ، ويتجلّى ذلك واضحاً بقراءة الاَحاديث الواردة في حب أمير المؤمنينعليه‌السلام باعتباره علامة لحبّ أهل البيتعليهم‌السلام .

روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: « لا يؤمن رجل حتى يحبُّ أهل بيتي لحبّي » فقال عمر بن الخطاب: وما علامة حبّ أهل بيتك ؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « هذا » وضرب بيده على عليّ(١) .

ومن هنا فإنّ التأكيد على محبة أمير المؤمنين عليعليه‌السلام هو تأكيد على محبّة أهل البيت جميعاً وعلى التمسك بهم والاقتداء بآثارهم.

فضل حبهعليه‌السلام :

١ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « عنوان صحيفة المؤمن حبُّ علي »(٢) .

٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « براءة من النار حبُّ علي »(٣) .

٣ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يا علي ، طوبى لمن أحبك وصدق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذب فيك »(٤) .

____________________

١) الصواعق المحرقة: ٢٢٨ ونظم درر السمطين: ٢٣٣.

٢) تاريخ بغداد ٤: ٤١٠ والجامع الصغير / السيوطي ٢: ١٨٢ / ٥٦٣٣ ، دار الفكر - بيروت ط١ والمناقب / ابن المغازلي: ٢٤٣.

٣) المستدرك على الصحيحين ٢: ٢٤١.

٤) المستدرك على الصحيحين ٣: ١٣٥ وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتاريخ

=