شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كتاب شرح نهج البلاغة الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ثم قال عبد الرحمن خر من زلق فتب، و خسر و انكب و ما لقي ما أحب و رفع بها صوته و اهتز منكباه و در ودجاه(4) و احمرت عيناه، و لم يبق في المجلس إلا من هابه فقال أيها الأمير، و أنا القائل:

فالتفت الحجاج إلى من حضر، فقال: ما تقولون؟ قالوا: لقد أحسن أيها الأمير و محا بآخر قوله أوله فليسعه حلمك. فقال: لاها الله إنه لم يرد ما ظننتم، و إنما أراد تحريض أصحابه، ثم قال له ويلك ألست القائل:

أما و الله لتظلمن عليك غيابة لا تنكشف أبدا ألست القائل في عبد الرحمن:]

____________________

(1) ديوان الأعشين 312

(2) ديوان الأعشين: " أعلى القوم ".

(3) ديوان الأعشين: " فديت ".

(4) يقال: در العرق، إذا امتلأ دما، والودجان: عرقان في العنق.

(5) ديوان الأعشين 320، مع اختلاف في الرواية وترتيب الأبيات.

و الله لا يبخبخ(2) بعدها أبدا يا حرسي اضرب عنقه. و مما جاء في الصبر قيل للأحنف إنك شيخ ضعيف و إن الصيام يهدك فقال إني أعده لشر يوم طويل و إن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله. و من كلامه من لم يصبر على كلمة سمع كلمات رب غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشد منه. يونس بن عبيد لو أمرنا بالجزع لصبرنا. ابن السماك المصيبة واحدة فإن جزع صاحبها منها صارت اثنتين يعني فقد المصاب و فقد الثواب. الحارث بن أسد المحاسبي لكل شي‏ء جوهر و جوهر ا؛ لأنسان العقل و جوهر العقل الصبر.

جابر بن عبد الله سئل رسول الله ص عن الإيمان فقال الصبر و السماحة. و قال العتابي

و من كلام علي (عليه‌السلام ) الصبر مفتاح الظفر و التوكل على الله رسول الفرج و من كلامه ع انتظار الفرج بالصبر عبادة. أكثم بن صيفي الصبر على جرع الحمام أعذب من جنا الندم.

____________________

(1) ديوان الأعشين 323

(2) نجبخ الرجل؛إ ذ ا قال:نج نج، و في اللسان:«والله لا نجبخت بع د ها».

و من كلام بعض الزهاد و اصبر على عمل لا غناء بك عن ثوابه و اصبر عن عمل لا صبر على عقابك به. و كتب ابن العميد أقرأ في الصبر سورا و لا أقرأ في الجزع آية و أحفظ في التماسك و التجلد قصائد و لا أحفظ في التهافت قافية. و قال الشاعر:

أبو حية النميري:

و وصف الحسن البصري عليا (عليه‌السلام ) فقال كان لا يجهل و إن جهل عليه حلم و لا يظلم و إن ظلم غفر و لا يبخل و إن بخلت الدنيا عليه صبر. عبد العزيز بن زرارة الكلابي:

و من كلام بعضهم من تبصر تصبر الصبر يفسح الفرج، و يفتح المرتتج المحنة إذا تلقيت بالرضا و الصبر، كانت نعمة دائمة و النعمة إذا خلت من الشكر كانت محنة لازمة.

____________________

(1) ديوان المعاني 1: 88، وفى نسبة هذه الأبيات وروايتها خلاف، أنظره في حواشي اللآلئ 412.

قيل: لأبي مسلم صاحب الدولة بم أصبت ما أصبت؟ قال: ارتديت بالصبر، و اتزرت بالكتمان، و حالفت الحزم، و خالفت الهوى و لم أجعل العدو صديقا و لا الصديق عدوا. منصور النمري في الرشيد:

من كلام أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) أوصيكم بخمس لو ضربتم إليهن آباط الإبل كانت لذلك أهلا لا يرجون أحدكم إلا ربه، و لا يخافن إلا ذنبه، و لا يستحين إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم و لا يستحيي إذا جهل أمرا أن يتعلمه و عليكم بالصبر، فإن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فكما لا خير في جسد لا رأس له لا خير في إيمان لا صبر معه، و عنه (عليه‌السلام ) لا يعدم الصبور الظفر و إن طال به الزمان. نهشل بن حري:

علي (عليه‌السلام ) اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، و حسن اليقين و عنه (عليه‌السلام ) و إن كنت جازعا على ما تفلت من يديك فاجزع على كل ما لم يصل إليك، و في كتابه (عليه‌السلام ) الذي كتبه إلى عقيل أخيه، و لا تحسبن ابن أمك و لو أسلمه الناس متضرعا متخشعا و لا مقرا للضيم واهنا و لا سلس الزمام للقائد و لا وطي‏ء الظهر للراكب و لكنه كما قال أخو بني سليم:

فصل في الرياء و النهي عنه

و اعلم أنه (عليه‌السلام ) بعد أن أمرنا بالصبر نهى عن الرياء في العمل، و الرياء في العمل منهي عنه، بل العمل ذو الرياء ليس بعمل على الحقيقة؛؛ لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى و أصحابنا المتكلمون يقولون ينبغي أن يعمل المكلف الواجب؛ لأنه واجب و يجتنب القبيح؛ لأنه قبيح و لا يفعل الطاعة و يترك المعصية رغبة في الثواب و خوفا من العقاب، فإن ذلك يخرج عمله من أن يكون طريقا إلى الثواب، و شبهوه بالاعتذار في الشي‏ء، فإن من يعتذر إليك من ذنب خوفا أن تعاقبه على ذلك الذنب لا ندما على القبيح الذي سبق منه، لا يكون عذره مقبولا و لا ذنبه عندك مغفورا، و هذا مقام جليل لا يصل إليه إلا الأفراد من ألوف الألوف. و قد جاء في الآثار من النهي عن الرياء و السمعة كثير روي عن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أنه قال يؤتى في يوم القيامة بالرجل قد عمل أعمال الخير كالجبال أو قال كجبال تهامة، و له خطيئة واحدة، فيقال إنما عملتها ليقال عنك فقد قيل و ذاك ثوابك، و هذه خطيئتك أدخلوه بها إلى جهنم، و قال (عليه‌السلام ) : ليست الصلاة قيامك و قعودك إنما الصلاة إخلاصك، و أن تريد بها الله وحده، و قال حبيب الفارسي لو أن الله تعالى أقامني يوم القيامة و قال هل تعد سجدة سجدت ليس للشيطان فيها نصيب لم أقدر على ذلك.

____________________

(1) مجموعة المعاني 72، وهما لصخر بن عمرو السلمي،والأول من أبيات أربعة في الأغاني 79:15

توصل عبد الله بن الزبير إلى امرأة عبد الله بن عمر، و هي أخت المختار بن أبي عبيد الثقفي في أن تكلم بعلها عبد الله بن عمر أن يبايعه فكلمته في ذلك، و ذكرت صلاته، و قيامه، و صيامه، فقال لها: أما رأيت البغلات الشهب التي كنا نراها تحت معاوية بالحجر إذا قدم مكة. قالت: بلى. قال: فإياها يطلب ابن الزبير بصومه و صلاته.و في الخبر المرفوع أن أخوف ما أخاف على أمتي الرياء في العمل ألا و إن الرياء في العمل هو الشرك الخفي، صلى و صام لأمر كان يطلبه حتى حواه فلا صلى و لا صاما.

فصل في الاعتضاد بالعشيرة و التكثر بالقبيلة

ثم إنه (عليه‌السلام ) بعد نهيه عن الرياء، و طلب السمعة أمر بالاعتضاد بالعشيرة و التكثر بالقبيلة فإن الإنسان لا يستغني عنهم و إن كان ذا مال، و قد قالت الشعراء في هذا المعنى كثيرا، فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة(1) :

____________________

(1) في الحماسة211:2: " قراد بن عباد "، وصححه التبريزى: " قراد بن العيار "، وقال: " أبوه العيار أحد شياطين العرب"،

(2) مقاحيم: جمع مقحام، وهو الذي يخوض قحمة الشئ، أي معظمه.

(3) تهضمه، أي كسره وأذله. والعض: المنكر الشديد اللسان.

(4) تثأى: بخرق وتفتق.

و من شعر الحماسة أيضا:

و من شعر الحماسة أيضا:

و من شعر الحماسة أيضا:

و من شعر الحماسة أيضا:

____________________

(1) ديوان الحماسة (1: 318)بشرح المرزوقي، ونسبه التبريزي (1: 297)إلى جندل بن عمرو. معا، أي مجتمعة. والقضب: القطع، ولم يرد في الحماسة سوى البيت الأول.

(2) ديوان الحماسة (1: 350)بشرح التبريزي، ونسبه إلى حريث بن جابر.

(3) ديوان الحماسة (1: 380)بشرح التبريزي، ونسبه إلى محمد بن عبد الله الأزدي وروايته: " لا أدفع ابن العم يمشى... "، وشفا الشئ: حرفه. والجنادع: الدواهي.

(4) يجوز فتح همزة«إن»و كسرها و ان ظ ر التبريزي.

(5) ديوان (الحماسة 2: 522)بشرح المرزوقي وهي هناك أربعة أبيات، هنا الأول والرابع منها، ونسبها إلى بعض بنى جهينة

و من شعر الحماسة أيضا:

فصل في حسن الثناء و طيب الأحدوثة

ثم إنه (عليه‌السلام ) ذكر أن لسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خيرا له من المال يورثه غيره، و لسان الصدق هو أن يذكر الإنسان بالخير و يثنى عليه به قال سبحانه:( وَ اِجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي اَلْآخِرِينَ ) (4) . و قد ورد في هذا المعنى من النثر و النظم الكثير الواسع فمن ذلك قول عمر لابنة هرم: ما الذي أعطى أبوك زهيرا؟ قالت: أعطاه مالا يفنى و ثيابا تبلى. قال: لكن ما أعطاكم زهير لا يبليه الدهر و لا يفنيه الزمان. و من شعر الحماسة أيضا:

و قال يزيد بن المهلب: المال و الحياة أحب شي‏ء إلى الإنسان و الثناء الحسن أحب إلي منهما، و لو أني أعطيت ما لم يعطه أحد لأحببت أن يكون لي أذن أسمع بها ما يقال في غدا و قد مت كريما. و حكى أبو عثمان الجاحظ عن إبراهيم السندي قال: قلت في أيام ولايتي الكوفة

____________________

(1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 2: 542، ونسبها إلى ربيعة بن مقروم.

(2) الحماسة: " وزاد سلاحه ".

(3) لم يذكر هذا البيت في الحماسة

(4) سورة الشعراء 84.

(5) ديوان الحماسة 3: 1199 بشرح المرزوقي، من أبيات نسبها إلى محمد بن أبي شحاذ.

لرجل من وجوهها كان لا يجف لبده، و لا يستريح قلمه و لا تسكن حركته في طلب حوائج الناس و إدخال السرور على قلوبهم و الرفق على ضعفائهم، و كان عفيف الطعمة خبرني عما هون عليك النصب و قواك على التعب، فقال: قد و الله سمعت غناء الأطيار بالأسحار على أغصان الأشجار، و سمعت خفق الأوتار، و تجاوب العود، و المزمار، فما طربت من صوت قط طربي من ثناء حسن على رجل محسن، فقلت لله أبوك فلقد ملئت كرما. و قال حاتم:

بعض المحدثين:

و من أمثال الفرس كل ما يؤكل ينتن و كل ما يوهب يأرج. و قال أبو الطيب:

فصل في مواساة الأهل و صلة الرحم

ثم إنه (عليه‌السلام ) بعد أن قرظ الثناء و الذكر الجميل و فضله على المال أمر بمواساة

____________________

(1) ديوانه 118

(2) الديوان: " ما أهلكت ".

(3) الديوان: " إذا حشرجت نفس ".

(4) ديوانه 3: 288

الأهل و صلة الرحم و إن قل ما يواسى به، فقال: ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة إلى آخر الفصل، و قد قال الناس في هذا المعنى فأكثروا فمن ذلك قول زهير:

و قال عثمان إن عمر كان يمنع أقرباءه ابتغاء وجه الله و أنا أعطيتهم ابتغاء وجه الله و لن تروا مثل عمر. أبو هريرة مرفوعا الرحم مشتقة من الرحمن، و الرحمن اسم من أسماء الله العظمى، قال الله لها من وصلك وصلته، و من قطعك قطعته، و في الحديث المشهور صلة الرحم تزيد في العمر. و قال طرفة يهجو إنسانا بأنه يصل الأباعد و يقطع الأقارب:

و من شعر الحماسة:

____________________

(1) ديوانه 30(من مجموعة خمسة دواوين)

(2) ديوانه 119. الأدنى: الأقرب والشمال: ريح غير محمودة. بلبل: ريح باردة.

(3) الأقصى البعيد. والصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا، وهي محمودة عندهم. وقرة: باردة.

(4) للمقنع الكندي، الحماسة - بشرح المرزوقي 3: 1180

24. و من خطبة له (عليه‌السلام )

) وَ لَعَمْرِي مَا عَلَيَّ مِنْ قِتَالِ مَنْ خَالَفَ اَلْحَقَّ وَ خَابَطَ اَلْغَيَّ مِنْ إِدْهَانٍ وَ لاَ إِيهَانٍ فَاتَّقُوا اَللَّهَ عِبَادَ اَللَّهِ وَ فِرُّوا إِلَى اَللَّهِ مِنَ اَللَّهِ وَ اِمْضُوا فِي اَلَّذِي نَهَجَهُ لَكُمْ وَ قُومُوا بِمَا عَصَبَهُ بِكُمْ فَعَلِيٌّ ضَامِنٌ لِفَلْجِكُمْ آجِلاً إِنْ لَمْ تُمْنَحُوهُ عَاجِلاً الإدهان المصانعة و المنافقة قال سبحانه( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ) (1) . و الإيهان مصدر أوهنته، أي: أضعفته و يجوز وهنته بحذف الهمزة و نهجه أوضحه و جعله نهجا، أي: طريقا بينا و عصبه بكم ناطه بكم و جعله كالعصابة التي تشد بها الرأس، و الفلج الفوز و الظفر. و قوله: و خابط الغي كأنه جعله و الغي متخابطين يخبط أحدهما في الآخر، و ذلك أشد مبالغة من أن تقول خبط في الغي؛ لأن من يخبط و يخبطه غيره يكون أشد اضطرابا ممن يخبط، و لا يخبطه غيره، و قوله: و فروا إلى الله من الله، أي: اهربوا إلى رحمة الله من عذابه، و قد نظر الفرزدق إلى هذا فقال:

____________________

(1) سورة القلم 9.

(2) ديوانه 608، في مدح سعيد بن العاصي، ورايته: " ولم أجعل دمى ".

25. و من خطبة له (عليه‌السلام ) و قد تواترت عليه الأخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد

و قدم عليه عاملاه على اليمن، و هما عبيد الله بن عباس و سعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن أرطاة فقام (عليه‌السلام ) على المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له في الرأي، فقال: (مَا هِيَ إِلاَّ اَلْكُوفَةُ أَقْبِضُهَا وَ أَبْسُطُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ تَكُونِي إِلاَّ أَنْتِ تَهُبُّ أَعَاصِيرُكِ فَقَبَّحَكِ اَللَّهُ وَ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ اَلشَّاعِرِ:

ثُمَّ قَالَ (عليه‌السلام ) : (أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اِطَّلَعَ اَلْيَمَنَ وَ إِنِّي وَ اَللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاَءِ اَلْقَوْمَ سَيُدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ وَ بِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي اَلْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي اَلْبَاطِلِ وَ بِأَدَائِهِمُ اَلْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَ خِيَانَتِكُمْ وَ بِصَلاَحِهِمْ فِي بِلاَدِهِمْ وَ فَسَادِكُمْ فَلَوِ اِئْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبٍ لَخَشِيتُ أَنْ يَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ اَللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِي وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِي فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْراً مِنْهُمْ

____________________

(1) الوضر: بقية الدسم في الاناء.

وَ أَبْدِلْهُمْ بِي شَرّاً مِنِّي اَللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ كَمَا يُمَاثُ اَلْمِلْحُ فِي اَلْمَاءِ أَمَا وَ اَللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِي فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ

ثُمَّ نَزَلَ (عليه‌السلام ) مِنَ اَلْمِنْبَرِ قال الرضيرحمه‌الله : أقول الأرمية جمع رمي، و هو السحاب و الحميم هاهنا وقت الصيف و إنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر؛ لأنه أشد جفولا و أسرع خفوقا؛ لأنه لا ماء فيه و إنما يكون السحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء و ذلك لا يكون في الأكثر إلا زمان الشتاء، و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا و الإغاثة إذا استغيثوا و الدليل على ذلك، قوله هنالك لو دعوت أتاك منهم تواترات عليه الأخبار، مثل ترادفت و تواصلت الناس من يطعن في هذا و يقول التواتر لا يكون إلا مع فترات بين أوقات الإتيان، و منه قوله سبحانه:( ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا ) (2) ليس المراد أنهم مترادفون بل بين كل نبيين فترة قالوا و أصل تترى من الواو و اشتقاقها من الوتر، و هو الفرد و عدوا هذا الموضع مما تغلط فيه الخاصة.

____________________

(1) البيت في اللسان (19: 54)، ونسبه إلى أبى جندب الهذلي، وروايته: " رجال مثل أرمية الحميم ".

(2) سورة المؤمنين 44

نسب معاوية بن أبي سفيان و ذكر بعض أخباره

و معاوية هو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان، صخر بن حرب، بن أمية، بن عبد شمس، بن عبد مناف، بن قصي. و أمه هند بنت عتبة، بن ربيعة، بن عبد شمس، بن عبد مناف، بن قصي، و هي أم أخيه عتبة بن أبي سفيان، فأما يزيد بن أبي سفيان، و محمد بن أبي سفيان، و عنبسة بن أبي سفيان، و حنظلة بن أبي سفيان، و عمرو بن أبي سفيان، فمن أمهات شتى. و أبو سفيان هو الذي قاد قريشا في حروبها إلى النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )، و هو رئيس بني عبد شمس بعد قتل عتبة بن ربيعة ببدر ذاك صاحب العير و هذا صاحب النفير و بهما يضرب المثل، فيقال للخامل لا في العير و لا في النفير. و روى الزبير بن بكار أن عبد الله بن يزيد بن معاوية جاء إلى أخيه خالد بن يزيد في أيام عبد الملك، فقال لقد هممت اليوم يا أخي أن أفتك بالوليد بن عبد الملك، قال بئسما هممت به في ابن أمير المؤمنين، و ولي عهد المسلمين فما ذاك؟ قال إن خيلي مرت به فعبث بها و أصغرني، فقال خالد: أنا أكفيك فدخل على عبد الملك و الوليد عنده، فقال: يا أمير المؤمنين، إن الوليد مرت به خيل ابن عمه عبد الله فعبث بها و أصغره، و كان عبد الملك مطرقا فرفع رأسه، و قال:( إِنَّ اَلْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ كَذلِكَ يَفْعَلُونَ ) (1) ، فقال خالد:( وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيرا ً ) (2) فقال عبد الملك أفي عبد الله تكلمني و الله لقد دخل أمس علي فما أقام لسانه لحنا قال:

____________________

(1) سورة النمل 34

(2) سورة الإسراء 16

خالد أفعلى الوليد تعول يا أمير المؤمنين؟ قال عبد الملك إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان لا(1) فقال خالد و إن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالدا لا(1) فالتفت الوليد إلى خالد، و قال له: اسكت ويحك فو الله ما تعد في العير و لا في النفير. فقال: اسمع يا أمير المؤمنين، ثم التفت إلى الوليد فقال له: ويحك فمن صاحب العير و النفير غير جدي أبي سفيان صاحب العير و جدي عتبة صاحب النفير، و لكن لو قلت غنيمات و حبيلات و الطائف و رحم الله عثمان لقلنا صدقت(2) . و هذا من الكلام المستحسن و الألفاظ الفصيحة، و الجوابات المسكتة، و إنما كان أبو سفيان صاحب العير؛ لأنه هو الذي قدم بالعير التي رام رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )، و أصحابه أن يعترضوها و كانت قادمة من الشام إلى مكة تحمل العطر و البر، فنذر بهم أبو سفيان فضرب وجوه العير إلى البحر فساحل(3) بها حتى أنقذها منهم، و كانت وقعة بدر العظمى لأجلها؛ لأن قريشا أتاهم النذير بحالها و بخروج النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) بأصحابه من المدينة في طلبها لينفروا، و كان رئيس الجيش النافر لحمايتها عتبة بن ربيعة بن شمس جد معاوية لأمه. و أما غنيمات و حبيلات إلى آخر الكلام فإن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) لما طرد الحكم بن أبي العاص إلى الطائف لأمور نقمها عليه أقام بالطائف في حبلة ابتاعها، و هي الكرمة، و كان يرعى غنيمات اتخذها يشرب من لبنها فلما ولي أبو بكر شفع إليه عثمان في أن يرده فلم يفعل، فلما ولي عمر شفع إليه أيضا فلم يفعل فلما ولي هو الأمر رده و الحكم جد عبد الملك فعيرهم خالد بن يزيد به. و بنو أمية صنفان الأعياص و العنابس فالأعياص العاص و أبو العاص

____________________

(1) من مجمع الأمثال.

(2) الخبر في مجمع الأمثال 2: 222

(3) ساحل بها: أتى بها ساحل البحر.

و العيص و أبو العيص و العنابس حرب و أبو حرب و سفيان و أبو سفيان، فبنو مروان و عثمان من الأعياص، و معاوية و ابنة من العنابس، و لكل واحد من الصنفين المذكورين و شيعتهم كلام طويل و اختلاف شديد في تفضيل بعضهم على بعض. و كانت هند تذكر في مكة بفجور و عهر. و قال الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار كان معاوية يعزى إلى أربعة إلى مسافر بن أبي عمرو و إلى عمارة بن الوليد بن المغيرة، و إلى العباس بن عبد المطلب، و إلى الصباح مغن كان لعمارة بن الوليد قال، و قد كان أبو سفيان دميما قصيرا و كان الصباح عسيفا(1) لأبي سفيان شابا وسيما فدعته هند إلى نفسها فغشيها. و قالوا إن عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضا، و قالوا إنها كرهت أن تدعه في منزلها فخرجت إلى أجياد فوضعته هناك و في هذا المعنى يقول حسان أيام المهاجاة بين المسلمين و المشركين في حياة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قبل عام الفتح(2) :

و الذين نزهوا هندا عن هذا القذف رووا غير هذا فروى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن هندا كانت تحت الفاكه بن المغيرة المخزومي، و كان له بيت ضيافة يغشاه الناس فيدخلونه من غير إذن فخلا ذلك البيت يوما فاضطجع فيه الفاكه و هند، ثم قام الفاكه و ترك هندا في البيت لأمر عرض له، ثم عاد إلى البيت فإذا رجل قد خرج من البيت فأقبل إلى هند فركلها برجله و قال من الذي كان عندك، فقالت: لم يكن عندي

____________________

(1) العسيف: الأجير.

(2) ديوانه 157

(3) نجلت به ولدته، وصلته الخد، الصلت: الأملس: وفى الأصول: " صلبة " تصحيف

أحد و إنما كنت نائمة فقال الحقي بأهلك فقامت من فورها إلى أهلها فتكلم الناس في ذلك، فقال لها عتبة أبوها يا بنية إن الناس قد أكثروا في أمرك فأخبريني بقصتك على الصحة، فإن كان لك ذنب دسست إلى الفاكه من يقتله فتنقطع عنك القالة فحلفت أنها لا تعرف لنفسها جرما و إنه لكاذب عليها. فقال: عتبة للفاكه إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم فهل لك أن تحاكمني إلى بعض الكهنة فخرج الفاكه في جماعة من بني مخزوم، و خرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف و أخرج معه هندا، و نسوة معها فلما شارفوا بلاد الكاهن تغيرت حال هند، و تنكر أمرها و اختطف لونها فرأى ذلك أبوها، فقال لها: إني أرى ما بك و ما ذاك إلا لمكروه عندك فهلا كان هذا قبل أن يشتهر عند الناس مسيرنا. قالت: يا أبت، إن الذي رأيت مني ليس لمكروه عندي و لكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ و يصيب، و لا آمن أن يسمني ميسما يكون علي (عليه‌السلام ) عارا عند نساء مكة. قال لها: فإني سأمتحنه قبل المسألة بأمر، ثم صفر بفرس له فأدلى، ثم أخذ حبة بر فأدخلها في إحليله و شده بسير و تركه حتى إذا وردوا على الكاهن أكرمهم و نحر لهم. فقال عتبة: إنا قد جئناك لأمر و قد خبأت لك خبيئا أختبرك به فانظر ما هو. فقال ثمرة: في كمرة. فقال أبين من هذا. قال حبة بر في إحليل مهر. قال: صدقت انظر ا؛ لأنفي أمر هؤلاء النسوة فجعل يدنو من واحدة واحدة منهن و يقول انهضي حتى صار إلى هند، فضرب على كتفها و قال انهضي غير رقحاء و لا زانية و لتلدن ملكا يقال له معاوية، فوثب إليها الفاكه فأخذها بيده، و قال قومي إلى بيتك فجذبت يدها من يده و قالت إليك عني فو الله لا كان منك و لا كان إلا من غيرك، فتزوجها أبو سفيان بن حرب. الرقحاء البغي التي تكتسب بالفجور و الرقاحة التجارة.

و ولي معاوية اثنتين و أربعين سنة منها اثنتان و عشرون سنة ولي فيها إمارة الشام منذ مات أخوه يزيد بن أبي سفيان بعد خمس سنين من خلافة عمر إلى أن قتل أمير المؤمنين علي (عليه‌السلام ) في سنة أربعين و منها عشرون سنة خليفة إلى أن مات في سنة ستين. و مر به إنسان و هو غلام يلعب مع الغلمان فقال إني أظن هذا الغلام سيسود قومه فقالت هند ثكلته إن كان لا يسود إلا قومه. و لم يزل معاوية ذا همة عالية يطلب معالي الأمور و يرشح نفسه للرئاسة و كان أحد كتاب رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) و اختلف في كتابته له كيف كانت فالذي عليه المحققون من أهل السيرة أن الوحي كان يكتبه علي (عليه‌السلام )، و زيد بن ثابت، و زيد بن أرقم، و أن حنظلة بن الربيع التيمي، و معاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك و إلى رؤساء القبائل، و يكتبان حوائجه بين يديه، و يكتبان ما يجبى من أموال الصدقات و ما يقسم في أربابها. و كان معاوية على أس(1) الدهر مبغضا لعلي (عليه‌السلام ) شديد الانحراف عنه، و كيف لا يبغضه، و قد قتل أخاه حنظلة يوم بدر، و خاله الوليد بن عتبة، و شرك عمه في جده، و هو عتبة أو في عمه، و هو شيبة على اختلاف الرواية، و قتل من بني عمه عبد شمس نفرا كثيرا من أعيانهم و أماثلهم، ثم جاءت الطامة الكبرى واقعة عثمان فنسبها كلها إليه بشبهة إمساكه عنه و انضواء كثير من قتلته إليه (عليه‌السلام ) فتأكدت البغضة و ثارت الأحقاد، و تذكرت تلك الترات الأولى حتى أفضى الأمر إلى ما أفضى إليه. و قد كان معاوية مع عظم قدر علي (عليه‌السلام ) في النفوس و اعتراف العرب بشجاعته، و أنه البطل الذي لا يقام له يتهدده، و عثمان بعد حي بالحرب و المنابذة و يراسله من الشام رسائل خشنة حتى قال له في وجهه ما رواه أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل قال:

____________________

(1) أس الدهر، بفتح الهمزة أو ضمها أو كسرها: قدم الدهر ووجهه

قدم معاوية المدينة قدمة أيام عثمان في أواخر خلافته، فجلس عثمان يوما للناس فاعتذر من أمور نقمت عليه فقال إن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قبل توبة الكافر، و إني رددت الحكم عمي؛ لأنه تاب فقبلت توبته و لو كان بينه و بين أبي بكر و عمر من الرحم ما بيني و بينه لآوياه، فأما ما نقمتم علي أني أعطيت من مال الله، فإن الأمر إلي أحكم في هذا المال بما أراه صلاحا للأمة و إلا فلما ذا كنت خليفة فقطع عليه الكلام معاوية، و قال للمسلمين الحاضرين عنده أيها المهاجرون قد علمتم أنه ليس منكم رجل إلا و قد كان قبل الإسلام مغمورا في قومه تقطع الأمور من دونه حتى بعث الله رسوله، فسبقتم إليه و أبطأ عنه أهل الشرف و الرئاسة فسدتم بالسبق لا بغيره حتى إنه ليقال اليوم رهط فلان و آل فلان و لم يكونوا قبل شيئا مذكورا و سيدوم لكم هذا الأمر ما استقمتم، فإن تركتم شيخنا هذا يموت على فراشه و إلا خرج منكم و لا ينفعكم سبقكم و هجرتكم. فقال له علي (عليه‌السلام ) ما أنت و هذا يا ابن اللخناء. فقال معاوية مهلا يا أبا الحسن عن ذكر أمي فما كانت بأخس نسائكم، و لقد صافحها رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) يوم أسلمت و لم يصافح امرأة غيرها أما لو قالها غيرك فنهض علي (عليه‌السلام ) ليخرج مغضبا. فقال عثمان: اجلس. فقال له: لا أجلس. فقال: عزمت عليك لتجلسن فأبى و ولى، فأخذ عثمان طرف ردائه فترك الرداء في يده و خرج، فأتبعه عثمان بصره، فقال: و الله لا تصل إليك و لا إلى أحد من ولدك. قال أسامة بن زيد كنت حاضرا هذا المجلس فعجبت في نفسي من تألي عثمان فذكرته لسعد بن أبي وقاص، فقال لا تعجب فإني سمعت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) يقول لا ينالها علي و لا ولده. قال أسامة: فإني في الغد لفي المسجد، و علي، و طلحة، و الزبير، و جماعة من المهاجرين جلوس إذ جاء معاوية، فتآمروا بينهم ألا يوسعوا له، فجاء حتى جلس بين أيديهم

فقال: أتدرون لماذا جئت؟ قالوا: لا قال، إني أقسم بالله إن لم تتركوا شيخكم يموت على فراشه لا أعطيكم إلا هذا السيف، ثم قام فخرج. فقال علي (عليه‌السلام ) لقد كنت أحسب أن عند هذا شيئا، فقال له طلحة: و أي شي‏ء يكون عنده أعظم مما قال قاتله الله لقد رمى الغرض فأصاب و الله ما سمعت يا أبا الحسن، كلمة هي أملأ لصدرك منها. و معاوية مطعون في دينه عند شيوخنا رحمهم الله يرمى بالزندقة، و قد ذكرنا في نقض السفيانية على شيخنا أبي عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا في كتبهم الكلامية عنه من الإلحاد و التعرض لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )، و ما تظاهر به من الجبر، و الإرجاء، و لو لم يكن شي‏ء من ذلك لكان في محاربته الإمام ما يكفي في فساد حاله لا سيما على قواعد أصحابنا و كونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار و الخلود فيها إن لم تكفرها التوبة.

بسر بن أرطاة و نسبه

و أما بسر بن أرطاة فهو بسر بن أرطاة، و قيل ابن أبي أرطاة، بن عويمر، بن عمران، بن الحليس، بن سيار، بن نزار، بن معيص، بن عامر، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة. بعثه معاوية إلى اليمن في جيش كثيف، و أمره أن يقتل كل من كان في طاعة علي (عليه‌السلام )، فقتل خلقا كثيرا و قتل فيمن قتل ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، و كانا غلامين صغيرين، فقالت أمهما ترثيهما:

في أبيات مشهورة

____________________

(1) تشظى: تفرق شظايا. والأبيات في الكامل 8 - 158 - بشرح المرصفى.