شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجتبى عليه السلام بين وميض الحرف ووهج القافية

الثالث: إنّ هذه الرسائل وثائق تاريخية أوضحت كثيراً من الاُمور في حياة الاُمّة الإسلامية، كادت أن تذهب في أعماق التاريخ المظلم تحت غمار الإعلام المزيّف، المبثوث من قِبَل بني اُميّة وأعوانهم، ورفعت الستار عن حقيقة معاوية وبني اُميّة قاطبة الذين حُرّمت عليهم الخلافة الإسلامية بقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لا لشيء إلاّ لعدم تأهّلهم للقيام بأعبائها، وشهد بذلك اُسلوبهم في العامل مع المؤمنين حينما تربعوا على عرش الملك.

فالقارئ لهذه الرسائل والظروف التي كُتبت فيها وما أحاط بها من كلمات وخطب وحوادث يدرك مَن هو معاوية ويعرف مَن هم بنو اُميّة، ويستطيع أن يحلّل شخصياتهم عن قرب.

الرابع: نعرف من هذه الرسائل وما يحيط بها من ظروف مدى قدرة الإمامعليه‌السلام على معالجة الاُمور، واستيعابه للمشاكل التي تواجهه وسرعة طرح الحل لها، وحزمه في الاُمور، وعدم فتح المجال للدخول في خداع معاوية ومراوغته، وعدم قبوله للمساومات وأنصاف الحلول أبداً.

الخامس: يلاحظ منطق القوة في رسائل الإمامعليه‌السلام جميعها بما فيها الرسالة الأخيرة التي كانت قبولاً بعرض الصلح الذي اضطر الإمامعليه‌السلام إليه اضطراراً، ممّا يدلّ على نفسيّة لا تعرف الخوف، وقلب لم يداخله الجُبن، وفي هذا تكذيب لما حاول إثارته المؤرخون من غير الشيعة - مستشرقين وغيرهم - للتشويش على شخصية الإمام الحسنعليه‌السلام ، والحطّ من مكانها اللائق بها، ورميه بالضعف والموادعة وحب السلامة والدعة، إمّا تصريحاً أو تلويحاً.

فإنّ هذه الرسائل والخطب والكلمات المتفرقة في هذه الأجواء الساخنة، قبل الصلح وبعده تنفي هذا الزعم الباطل وبشدّة.

ومن المناسب جداً أن نستعرض بعض الشواهد من مواقفه الجريئة بعد

الصلح، المبرِزة لتلك الشجاعة والبطولة التي تحلّى بها آل أبي طالبعليهم‌السلام .

الموقف الأوّل: عن أبي عمر زادان قال: لمّا وادع الحسن بن عليعليه‌السلام معاوية، صعد معاوية المنبر، وجمع الناس فخطبهم وقال: « انّ الحسن بن علي رآني للخلافة أهلاً، ولم يرَ نفسه لها أهلاً ».

فلمّا فرغ من كلامه قام الإمام الحسنعليه‌السلام فحمد الله تعالى بما هو أهله ثم ذكر المباهلة وآية التطهير وبعض فضائلهم، إلى أن قال:« وإنّ معاوية زعم لكم أنّي رأيته للخلافة أهلاً، ولم أرَ نفسي لها أهلاً فكذب معاوية، نحن أولى بالناس في كتاب الله عزّ وجل وعلى لسان نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولم نزل أهل البيت مظلومين، منذ قبض الله نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فالله بيننا وبين مَن ظلمنا حقّنا، وتوثّب على رقابنا، وحمل الناس علينا، ومنعنا سهمنا من الفيء، ومنع اُمّنا ما جعل لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

الموقف الثاني: روى الشعبي أنّ معاوية قدم المدينة فقام خطيباً فنال من علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقام الحسن بن عليعليه‌السلام فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال له: «إنّه لم يُبعَث نبي إلاّ جعل له وصي من أهل بيته، ولم يكن نبي إلاّ وله عدوّ من المجرمين، وإنّ عليّاً عليه‌السلام كان وصي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بعده، وأنا ابن علي، وأنت ابن صخر، وجدّك حرب وجدّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واُمّك هند واُمّي فاطمة، وجدّتي خديجة وجدّتك نثيلة، فلعن الله ألأمنا حسباً وأقدمنا كفراً وأخملنا ذكراً وأشدّنا نفاقاً »، فقال عامّة أهل المسجد: آمين، فنزل معاوية فقطع خطبته(52) .

الموقف الثالث: قال معاوية للحسن بن عليعليه‌السلام : أنا خير منك يا حسن، قال: «وكيف ذاك يا ابن هند؟! »، قال: لأنّ الناس أجمعوا عليّ ولم يجمعوا عليك.

قال: «هيهات هيهات لشرّ ما علوت، يا ابن آكلة الأكباد، المجتمعون

عليك رجلان: بين مطيع ومُكرَه، فالطائع لك عاص لله، والمُكرَه معذور بكتاب الله، وحاش لله أن أقول: أنا خير منك فلا خير فيك، ولكنّ الله برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل »(53) .

السادس: إنّ الرسائل بتسلسلها الزمني المذكور وما رافقها من الحوادث والضغوطات تخلق في ذهنية القارئ - شاء أم أبى - العذر للإمامعليه‌السلام في قبوله اُطروحة الصلح، وتوجد في نفسيته القناعة التامّة على أنّه الرأي الأصوب في وقته، ولم يكن الوضع ليحتمل الحرب والقتال مع معاوية أبداً.

السابع: وأخيراً يتّضح للقارئ - وهو يمر في مسلسل الرسائل والظروف المحيطة بها - ظلامة الإمام الحسنعليه‌السلام التاريخية، وقسوة بعض الباحثين حول شخصيته ممّن لم يكن لهم دين ولا فكر مكين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الهوامش

__________________

القسم الثاني

الجانب الأدبي

الشيخ عبد المجيد فرج الله

الاستاذ ثامر الوندي

الشيخ نزار سنبل

الشيخ قاسم آل قاسم

الاستاذ معروف عبد المجيد

الاستاذ يقين البصري

الاستاذ فرات الأسدي

الشيخ علي الفرج

واقع الشعر الإسلامي بعد الخلافة

الشيخ عبد المجيد فرج الله

الحلقة المفقودة والإنعطافة الخطيرة التي تفصل بين أدب صدر الإسلام والأدب ( الاُموي )، هي الفترة العصيبة التي عاشها الإمام الحسنعليه‌السلام بعد شهادة أبيه الإمام عليعليه‌السلام .

وقد سحقت العجلات الاُمويّة وجهاً ناصعاً للأدب العربي الأصيل توّجته نصوص معركة صفّين الكثيرة جداً، كما سحقت كثيراً من المُثُل والتعاليم والمتبنّيات الإسلامية.

وكان بالنتيجة ان عادت وجهة الأدب إلى الانحدار الجاهلي من جديد، لولا نثار صادق أصيل ظل يواصل المقاومة على الرغم من الانسحاق والاحتضار والتعتيم.

والحقّ أنّ الشعر العربي قد مرّ من قبل ومن بعد بامتحانين عسيرين:

أحدهما: النتيجة العسكرية لحرب صفّين وما تبعها من انقسام واضطراب بين أفراد معسكر الإمام عليعليه‌السلام ، حين تمرّد بعضهم الأكبر على قراراته وأجبره

على الصلح، فتبيّن لهم فيما بعد خطؤهم وانخداعهم.

وقد جرّ هذا إلى الاغتيال الأثيم لأعظم شخصية إسلامية بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مسجد الكوفة.

الثاني: اضطرار الإمام الحسنعليه‌السلام إلى القبول بمصالحة معاوية وتنازله عن الخلافة - بشروط يجب أن لا تُغفَل أبداً - من أجل المحافظة على القلّة القليلة من رجال الإسلام المخلصين.

لقد وصل الوضع المتردّي في التناحر على السلطة حدوداً مجنونة تجعل جلّ الفئات التي تتطاحن مع صاحب الخلافة الشرعي ( الإمام الحسن ) على شفير هاوية سحيقة.

وكان مركز الصراع في قريش، وقريش هي مركز السيادة والحكم، والناس ينجذبون إلى أقطابها المتنافرة.

على أنّ أبغض قطب وأمقته لدى الناس هو قطب بني اُميّة، على الرغم من كثرة الملتفّين حوله والداعين إليه نتيجة الحملات الدعائية والمالية التي أطمعت الناس وجعلتهم ينضمون إلى الحزب الاُموي طلباً للمال والجاه الدنيوي.

أمّا الخليفة الشرعي فكان على أعلى درجات الحنكة والبصيرة، لأنّه رأى في وجوده ضرورة من أجل دوام الإسلام والمحافظة على المسلمين.

وحين وجد في جيشه انتكاساً نفسياً وعددياً أمام الجيش الاُموي ( المرتزق )، آثر الإبقاء على ثلّة المؤمنين الصالحين الذين هم وقود الحرب ورأس الحربة في عسكره غير المتكافئ أمام العسكر الاُموي.

فصالح على شروط تذكرها كتب التاريخ، وكان وقع الصلح ثقيلاً على المخلصين من جند الإمام - وهم قلّة(1) ..

وقد أرّخ الفارس المؤمن قيس بن سعد قائد جيش الإمام الحسنعليه‌السلام هذه

المرارة حين عرف بالخبر وهو يستعدّ للمواجهة، حيث قال:

ولا بد من أن أشعاراً اُخرى قد تحدّثت عن هذا الأمر لكنّها لم تصل إلينا بسبب سياسة التعتيم والإلغاء الاُموية.

وعلى الرغم من الصلح واستتباب الاُمور لمعاوية، إلاّ أنّ الفرق كان شاسعاً بين حكم يقوم على أساس العدل والاستقامة والصلح الإسلامي، وبين حكم فردي قبلي يستمدّ رؤاه وتصوراته من كوّة الجاهلية التي لم تدخل في الإسلام إلاّ خوفاً وطمعاً.

وكان الاُمويون يشعرون بضخامة الهوّة بينهم وبين الخلفاء الشرعيين - أهل البيتعليهم‌السلام - ويعانون من عقدة النقص أمامهم فيحاولون التنفيس عن عناء هذه العقدة بمواقف تجيء نتائجها سلبية في الغالب(2) .

ومنها أنّ مفاخرة جرت بين القرشيين والإمام الحسنعليه‌السلام حاضر لا ينطق، فقال معاوية للإمام: يا أبا محمّد: ما لك لا تنطق؟ فوالله ما أنت بمشوب الحسب ولا بكليل اللسان ( وواضحة أبعاد كلام معاوية وكأنّه يحاول تعريف الأشياء حسب ما يريد ) فقال الإمام: «ما ذكروا من فضيلة إلاّ ولي محضها ولبابها ».

ثم قال هذا البيت الذي يختصر تاريخاً حافلاً ما يزال محفوراً في الأذهان:

وبعد مناظرة ثانية يقول الإمامعليه‌السلام :

وفي مرّة يصرّ مروان على إحراج الإمامعليه‌السلام وإيذائه بالكلام، لكنّهعليه‌السلام

يصدع بالحقّ هادراً في كلام يفيض أدباً ثم يختمه بهذه الأبيات:

وبالإضافة إلى الجانب الوعظي الذي يعتبر صرخة في الضمير الاُموي المشرف على الهلاك الذي ضمّته هذه الأبيات إلاّ أنّ في البيت الأخير إشارة صريحة إلى توجّس الإمام من الغدر الاُموي، وهو بذلك يرسي واحدة من قواعد الشاعر الملتزم بمبادئه، فهو يقول كلمته حتى ولو كانت سبباً للمتاعب والأخطار، لأنّ الشاعر ضمير الاُمّة الحي وحامل همومها وآمالها.

وقد تربّى شعراء مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام بهذه التربية على مرّ العصور، وليست بعيدة عن ذاكرة المثقّف العربي موقف شعراء كبار مثل الفرزدق والكميت ودعبل الخزاعي والسيد الحميري وكثير أمثالهم.

وبالإضافة إلى الفائدة الجمّة من هذه المواقف في إرساء الشجاعة والجرأة لدى الأديب الإسلامي، فإنّ هناك فوائد اُخرى لا يُستهان بها؛ إذ أزاح بعض تلك المواقف الستار الكثيف من التعتيم والتضييع على كثير من النصوص الشعرية، بل وحتى الحقائق التاريخية المغيّبة.

ففي محاورة طويلة عاصفة بين الإمام الحسنعليه‌السلام وبين معاوية وعمرو بن العاص والوليد بن المغيرة، يكشف الإمامعليه‌السلام كثيراً من الحقائق المطموسة، ثم يأتي على نصوص شعرية منسيّة تزيح القناع عن الوجوه الكالحة، ومنها قصيدة عمرو بن العاص حين أراد الخروج إلى النجاشي في محاولة لاستعادة المهاجرين المسلمين الأوائل الذين فرّوا بدينهم إلى أرض الحبشة وفيها يقول:

ومثلها قول الحطيئة الذي استشهد به الإمام في معرض ردّه على الوليد:

وقد قال الحطيئة ذلك حين صلّى الوليد بالمسلمين الفجر وهو سكران وتظهر فيها فنية التهكّم ( الحطيئي ) بجلاء.

ويعيد الإمامعليه‌السلام إلى الأذهان قول الشاعر ( وهو حسّان بن ثابت ) حين تفاخر الوليد والإمام عليعليه‌السلام فنزلت الآية:( أفمَن كان مؤمناً كمَن كان كافراً لا يستوون ) (6) :

ويذكر الإمام الحسنعليه‌السلام بقول الشاعر نصر بن حجّاج الذي أوّله:

وحين ينتهي قول الإمام يقول معاوية كلاماً ينمّ عن لؤم أولئك الذين أرادوا النيل من الإمام، فما كان إلاّ خزيهم وعارهم، ثم قال شعراً في ذلك:

ويترسّخ ذلك أكثر في أبيات الفضل بن العبّاس بعد مناظرة بين معاوية وبين أخيه عبد الله بن عباس حيث يقول:(10)

وللفضل بن العبّاس نصوص عديدة تصبّ في هذا التيار(11) .

وبذلك تأخذ المناظرات الشعرية القائمة على الاحتجاج والأدلّة والبراهين الثابتة على اُسس إسلامية أهمّها الكتاب والسنّة شكلاً جديداً، وإن كان مستمداً من الفترات السابقة، وكلّ ذلك كان يسهم في ترسيم صورة منحى هذا النوع الذي تقوّم على يدي الكميت بن زيد الأسدي(12) .

وقد تبع شعراء آخرون هذا السبيل في مواجهة الحقبة الاُمويّة وهم يتوسمون خطوات أهل البيتعليهم‌السلام ، ومن هؤلاء الشعراء شريك بن الأعور، ويزيد بن مفرغ الحميري، وثابت بن عجلان الأنصاري، والنعمان بن بشير الأنصاري ( بعد أن هجا الأخطل الأنصار )، ومن الشواعر هند بنت يزيد بن محزبة الأنصارية، وسودة بنت عمارة، وبكارة الهلاليّة، واُمّ سنان بنت جشمة المذحجية، ومن المتكلّمات عكاشة بنت الأطرش والزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية...الخ.

وللتدليل على ذلك نأخذ بعض نصوص أولئك الشعراء والشواعر، ليتبيّن للقارئ الكريم مقدار تأثير أهل البيتعليهم‌السلام على اتجاهات شعر ( المعارضة )

الأصيل الذي ضاع أغلبه أو ضيّع لأسباب قديمة وحديثة معروفة:

يقول شريك بن الأعور بعد مواجهة كلامية حامية مع معاوية في مجلسه:

ويقول يزيد بن مفرغ الحميري أبياتاً بعد أن ادّعى معاوية أنّ أباه - أبا سفيان - قد واقع اُمّ زياد حينما كانت زوجة لعبيد الله فأولدها زياداً وجاء معاوية بأبي مريم الخمّار ليشهد بذلك في جامع دمشق، كل هذا من أجل استمالة زياد بن أبيه دون مراعاة المشاعر الإسلامية والتقاليد الدينية يقول يزيد بن مفرغ:

ويقول ثابت بن عجلان الأنصاري في مجلس معاوية بعد كلام طويل:

وتستعاد أبيات سودة بنت عمارة الهمدانية ( وهي اخت مالك الأشتر أو ابنته ) في مجلس معاوية بعد محاورة بينهما ترثي الإمام عليّاًعليه‌السلام وقد أثار شعرها غضب معاوية:

وتقول بكارة الهلالية في مجلس معاوية:

وتقول اُمّ سنان بن جشمة:

وتقول هند بنت محزبة الأنصارية في أمر حجر بن عديرحمه‌الله :

وتبقى قصيدة عبد الله بن خليفة الطائي شاهدة على معاناة الشاعر الملتزم في زمن الطغيان الاُموي.

وهي بعدد أبياتها ( ذكر منها الطبري 56 بيتاً )، وبتصويرها الصادق المعبّر عن الأحاسيس بكل ما لدى الشاعر عن عفوية وخوف وترقّب، تُعَد من أحسن الشواهد الأدبية والتاريخية على الوضع الاجتماعي والاضطهاد السياسي والأدبي:

يقول عبد الله بن خليفة في جانب من قصيدته وهو يتحدّث عن منفاه:

ونخلص من كل ذلك إلى أنّ خطّ المعارضة الشعري هو صفوة الشعر الإسلامي في تلك الفترة، وقد سجّل حضوراً متميزاً على الرغم من التعتيم والتهميش الذي مورس بأبشع الوسائل والأساليب من أجل خنق الصوت الحرّ الواعي المنتمي لأصالته.

وهذا الخط هو في واقعه امتداد للأدب الإسلامي الذي انطلق بعد الدعوة المحمّديّة، وكان مقّدراً له مواصلة الشوط ليزهر أكثر فأكثر، لولا الردّة الأدبية والسياسية والاجتماعية الاُموية.

وقد اتخذت هذه الردّة أشكالاً عديدة ورافقتها نتائج مؤثّرة ومن تلك الأشكال والنتائج:

1 - حاول الاُمويون بكل ما يستطيعون استقطاب الشعراء الأقل شأواً والأخمل ذكراً وأغدقوا عليهم الأموال ووسائل الترف والترفيه ليكونوا عوناً إعلامياً لهم من جانب، وليشوشوا على ذلك الصوت الشعري الأصيل من جانب آخر(20) .

2 - تحييد وإلهاء الشعراء الكبار عن طريقين؛ مباشر: بالترغيب والترهيب والإقصاء والتقريب، وغير مباشر: بتحريض شعراء آخرين على النيل منهم للانجرار إلى أغراض بعيدة عن الروح الإسلامية مثل الهجاء، والردّ على المجون

والقذف بمجون وقذف مضاد، وهكذا تتصاعد حدّة المواجهة يوماً بعد آخر، ويكون بالنتيجة تحييد الشاعر أوّلاً، وتحطيمه معنوياً ثانياً، وإلهاء الناس بالمشاحنات والعداوات والمشاعر القبلية من أجل إبعاد تفكيرهم عن دائرة السلطة الاُمويّة ثالثاً(21) .

3 - الهبوط بالشعر من جديد - بعد فترة الارتقاء النسبي في صدر الإسلام - ليصبح وسيلة لتفتيت الأخوّة الإسلامية والوحدة الفكرية والاجتماعية والدينية بين أفراد المجتمع الإسلامي(22) .

4 - انحسار الشاعر عن آفاقه الرحبة وتخلّيه عن موقعه الفني المؤهّل للنمو وتراجعه إلى حدود دنيا، بسبب ربطه بالولاء القبلي الضيق، وبالولاء السياسي الداعم لنظام الحكم الاُموي(23) .

5 - تصاعد وتائر التضييق والتهميش والمصادرة والتي تستهدف الشعر الملتزم، لتصبح الآن ذاتية يحرّكها الشعراء أنفسهم لا النظام الحاكم فقط(24) .

6 - تشتّت الانطلاقة الاُولى القوية للشعر في صدر الإسلام والتي كانت تتمحور حول شخصية المثل الأعلى ( الرسول - الإمام )، وما نتج عن ذلك من تبعثر التطور والإبداع، خاصّة حين يفتقد الشاعر قدوته الحسنة من أعلى منصب في الهرم الإسلامي ( الخلافة )(25) .

7 - الابتعاد عن معين القرآن والأقوال النبويّة الشريفة وخطب الإمام عليعليه‌السلام واُسلوبه الأدبي المتميز، مع العلم انّ في هذا الثالوث القيم أرقى درجات الفنية والسمو الأدبي(26) .

8 - إدخال الغناء في دائرة الاهتمام الشعبي، ممّا فرض على الشاعر تلقائياً مجاراة نفس الغناء واُسلوبه وأفكاره، حتى وإن كانت منحطّة أو ركيكة(27) .

9 - المساهمة في قيام الغزل الماجن والقصص الغرامي البعيد عن الروح

الإسلامية(28) ، وإن نتج عن ذلك شيء حميد كردّة فعل طبيعية فطرية لدى الشاعر البدوي المنصهر بالإسلام فظهر شعر الحب العذري ومن ثم الشعر الصوفي.

ممّا حدا بأولئك المشبوهين إلى حرف شعر الحب وتوجيهه وجهات فجّة من خلال خلق قصص غرامية أو حتى خلق نصوص ملفّقة تنسب إلى هذا الشاعر أو ذاك لإفساد جوّه النقي، أو تشويه صورته المستقيمة في أنظار الناس(29) ..

وهناك حقيقة مهمة تستحق الدراسة والتأمّل وهي وشائج القربى بين شخصيات شعر الحب ( وبالأخصّ كثير عزّة وجميل بثينة وقيس بن ذريح ) وبين خط الشعر الإسلامي ( المعارض ).

وعلى الرغم من كل ذلك ظل الشعر المرتبط بأهل البيتعليهم‌السلام جمراً تحت الرماد، حتى فاجعة كربلاء فانطلق بكل قوّة واحتجاج ولم يهدأ حتى هذه اللحظة وهو يحمل أصالة الانتماء إلى الإسلام فكراً ورؤى واستشراقاً للمستقبل، مع محافظته على تأثيرات القرآن ونصوصه المقدّسة فجاء صادقاً رقيقاً طافحاً بالحبّ والحزن والثورة في آن معاً.

الهوامش

__________________

ثمرة الاقتران المقدّس

دراسة في مستويات التلقّي

الاستاذ ثامر الوندي

هناك شرطان منهجيان يجب على النصوص أن تحقّقهما قبل أن يُسمح لهما بالاصطفاف بين دفّتي هذا المنشور الذي خُصّص لإحياء مولد السبط المجتبى الإمام الحسنعليه‌السلام .

الشرط الأوّل هو الموضوع والثاني هو السمة المتولّدة عنه، فالموضوع هو ولادة الإمام الحسنعليه‌السلام ثمرة الاقتران السماوي المتحقّق على الأرض بين سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراءعليهما‌السلام ومولى الموحّدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام . أمّا السمة المتولّدة عن هذا الموضوع أو الأثر التابع لهذه الولادة الشريفة، فهو الحالة الشعورية الوجدانية التي تنتاب المتفاعلين والمنفعلين مع ذكرى الولادة، وجليّ انّها حالة الفرح والسرور والسعادة، فتنتظم التجربة الشعرية فيما يسمّى ب‍ - شعر المناسبات - موضوعاً وأثراً.

والكلام عن هذا النوع من الشعر يحتاج إلى بحث موسّع، لكنّنا سنؤشّر

بعض الإشارات التي يتقاطع أو يتوازى أو يتلاقى فيها موقفان: أخلاقي، وجمالي، حول رفض أو قبول هذا الشعر.

يمكننا أن نقول على وجه الإطلاق أنّ التجربة الجمالية - أدباً أو فنّاً - لا تصدر إلاّ عن الحياة - محاكاة أو انعكاساً أو تمثيلاً - وحتى التخيّل والتخييل فمادتهما مفردات مسحوبة من تفاصيل حياتيّة يوميّة ارتقت إلى مستوى الخيال عن طريق نسق خاص من العلاقات، وإلاّ فهي من نفس المنبع، فلماذا لا نسمّي اللّقاء بين صاحب التجربة الجمالية وبين مفردات الحياة مناسبة؟ فمثلاً عندما يمرّ رسام على منطقة جبلية فيها من الوديان وانحدارات المياه وتشابك الأغصان ما يشكّل لديه قناعة بالموضوع فيجلب أدواته ويبدأ بالرسم، ألم يكن هذا اللقاء مناسبة؟ ولو كان نفس هذا الرسام بعيداً عن هذا المكان ولم يزره من قبل، وسمع عن هذا الجمال البعيد فقرّر الذهاب إليه لرسمه، ألا يمكننا ان نعدّ هذا اللقاء مناسبة أيضاً؟ وللاختصار أرى أنّ هناك تجارب في الفن التشكيلي تدّعي اللامناسبة ( مثل تجارب الفنان الروسي كاندنسكي والفنان الهولندي موندريان في التجريد اللاموضوعي )، لكن محاولتها لإغفال الموضوع وتعويمه هي لقاء أيضاً مع اللاموضوع فتحقّق مناسبة أيضاً. وبنفس الطريقة التي يقول عنها الكاتب والفيلسوف الانكليزي جورج برناردشو: « ان نرفض الفلسفة يعني أن نتفلسف ».

فالمناسبة هي الانصهار والتلاحم مع حدث أو واقعة أو شيء أو ظاهرة أو أيّ مفردة اُخرى من مفردات الحياة التي تفرض شروطها وبكل صرامة على النتاج الجمالي فنّاً أو أدباً.

2 - يجب التفريق بين مناسبة لها سمات القصدية والتحديد والتوقيت، وبين مناسبة تحدث بتلقائية وعفوية فتثير تجربة جمالية معيّنة، سيكون هناك