شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجتبى عليه السلام بين وميض الحرف ووهج القافية

أنّ الرواية هي هذه وأنّ كلمة من المسلمين أو المؤمنين قد اُضيفت إليها، إلاّ أنّ في النفس شيئاً من ذلك، إذ أنّ بعض الملاحظات في الجهة الاُولى ترد عليها.

• استظهار

وقد ظهر ممّا أثبتناه من كفر محارب الإمامعليه‌السلام انّ قوله تعالى:( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احدهما على الاُخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) (33) لا تتعلّق بقتال الباغين بالمعنى المعروف الذي ورد في رواية: «عمّار تقتله الفئة الباغية » لما هو من كفر هؤلاء والآية تشير إلى إيمانها. وكون الآية ناظرة لحالهم قبل الحرب بعيد، بل انّ ظاهر ما بعد هذه الآية:( انّما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم ) هو بقاء المتقاتلين على إيمانهما.

ولعل ذلك هو السر في خلو كثير من الروايات عن الاحتجاج بهذه الآية.

فانّها مسوقة لبيان حكم الطائفتين من المؤمنين التي بغت إحداهما على الاُخرى في أمر دنيوي أو أمر ديني لا يستوجب الكفر كما استظهر ذلك العلاّمة المجلسي في البحار(34) . وبعبارة اُخرى أن لا يكون في إحدى الطائفتين الإمامعليه‌السلام .

• شبهة ودفع

وأمّا ما ذهب إليه البعض بالحكم على البغاة بحصانة الإسلام مستدلاًّ عليه بموقف أمير المؤمنينعليه‌السلام حيث منع من سبي نسائهم وذراريهم ورد أمير المؤمنين عليهم أموالهم كما روي انّه نادى في حرب البصرة: «من وجد ماله فهو له »، ولو كانوا كفاراً لوجب أن يسير فيهم بسيرة الكفار فيتبع موليهم ويجهز على

جريحهم إلى غير ذلك من الأحكام. فغير صحيح فان ما ذكره لا يقاوم ما مرّ من التصريح بكفرهم ومن الإجماع على ذلك هذا أوّلاً.

وثانياً: انّ قسمة الأموال بين أصحابه ثم ردها عليهم دليل على أنّ ذلك جائز والرد كان من باب المن لا الاستحقاق.

وثالثاً: انّ الذي يستفاد من الأخبار التي سنوردها عليك هو كفرهم واقعاً، وانّ حكم سبيهم وغنائمهم حكم سبايا وغنائم الكفّار، إلاّ انّ أمير المؤمنينعليه‌السلام لم يجر ذلك فيهم لحكمة وانّه من باب المن وإليك بعض هذه الروايات:

1 - عن زرارة قال سمعت أبا جعفر يقول: «انّما أشار علي عليه‌السلام بالكفّ عن عدوّه من أجل شيعتنا لأنّه كان يعلم انّه سيظهر عليهم بعده فأحبّ أن يقتدي به مَن جاء بعد فيسير فيهم بسيرته ويقتدي بالكفّ بعده »(35) .

2 - وعن أبي بكر الحضرمي قال: سمعتُ أبا عبد الله يقول: «لسيرة علي بن أبي طالب عليه‌السلام في أهل البصرة كانت خيراً لشيعته ممّا طلعت عليه الشمس وانّه علم انّ للقوم دولة فلو سباهم سبت شيعته ». قلت فأخبرني عن القائمعليه‌السلام أيسير بسيرته؟ قال: «لا ».

«إنّ عليّاً عليه‌السلام سار فيهم بالمن للعلم من دولتهم وان القائم يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لانّه لا دولة لهم »(36) .

3 - عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : «إنّ عليّاً انّما منّ عليهم كما منّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أهل مكة، وانّما ترك علي عليه‌السلام أموالهم لانّه كان يعلم انّه سيكون له شيعة وان دولة الباطل ستظهر عليهم فأراد ان يقتدى به في شيعته، وقد رأيتم آثار ذاك هو ذا، يُسار في الناس بسيرة علي عليه‌السلام ولو قتل علي عليه‌السلام أهل البصرة وأخذ أموالهم لكان ذلك له حلالاً لكنّه منّ عليهم ليُمنّ على شيعته من بعده »(37) .

4 - عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : «إنّ علياً سار فيهم بالمنّ والكف لأنّه علم ان

شيعته سيظهر عليهم عدوّه من بعده »(38) .

5 - ما كتبه الإمام لأهل الكوفة بعد حرب البصرة: «فقتل الله مَن قتل منهم ناكثاً، وولّى مَن ولّى إلى مصرهم، فسألوني ما دعوتهم إليه من قبل القتال فقبلت منهم وأغمدتُ السيف عنهم وأخذت بالعفو عنهم »(39) .

6 - ما روى عن الأميرعليه‌السلام انّه قال: «مننتُ على أهل البصرة كما منّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أهل مكة »(40) . هذا بالنسبة لسبيهم وغنائمهم.

أمّا بالنسبة لاتّباع مدبّرهم والإجهاز على جريحهم وأسيرهم، فالذي عليه الإمامية هو أنّ مَن كان له فئة منهم فيتبع ويجهز عليه ولا يُقتل بخلاف غيره، كما ورد فيما روي عن الإمام الرضاعليه‌السلام في الفرق بين حرب البصرة وصفّين حيث قتلهم في صفّين مدبرين ومقبلين، من أنّ يوم الجمل لم يتبع مولّياً ولم يجهَز على جريح ومَن ألقى سلاحه آمن ومَن دخل داره آمن فأن أهل الجمل قتل إمامهم ولم يكن لهم فئة يرجعون إليها فكان الحكم فيهم رفع السيف عنهم والكف عن أذاهم، وأهل صفّين كانوا يرجعون إلى فئة مستعدّة وإمام يجمع لهم السلاح(41) .

• اختلاف الحكم في الكفّار

وأمّا القول بأنّهم لو كانوا كفّاراً لسار فيهم بسيرة الكفّار فيردّه مضافاً إلى ما تقدّم ان أحكام الكفّار تختلف وليس التساوي في الكفر يوجب التساوي في الأحكام. فحكم الحربي الذمي والكتابي غير مَن لا كتاب له. فالكتابي يوخَذ منه الجزية ويبقى على دينه ولا يقبل ذلك من غير الكتابي.

فعلى هذا لا يمنع أن يكون مَن حاربه كفّاراً وإن سار فيهم الإمامعليه‌السلام بأحكام غير أحكام الكفّار. وقد عرفت بما لا مزيد عليه كفر مَن حارب الإمامعليه‌السلام .

• دفع وهم

نعم الحكم عليهم بعد ذلك بالإسلام إنّما هو بحسب الظاهر وللمصلحة العامّة ليس غير، لا أنّهم واقعاً كذلك، قال الشيخ المفيد في كتاب الجمل: «اجتمعت الشيعة على الحكم بكفر محاربي علي عليه‌السلام ، ولكنّهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملّة الإسلام إذ كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملّة، ولم يكفروا كفر ردّة عن الشرع مع أقامتهم على الجملة منه وإظهار الشهادتين والاعتصام بذلك عن كفر الردّة المخرج لهم من الإسلام، وإن كانوا بكفرهم خارجين من الإيمان مستحقّين اللّعنة والخلود في النار ».

• حكمهم بعد الحرب

ثم انّ مَن بقي بعد الحرب على رأيه ولم يتب فهو باق على كفره ومَن تاب ورجع إلى طاعة الإمامعليه‌السلام وتولّيه حُكِمَ عليه بالإيمان.

إلاّ انّ الكلام في إثبات توبتهم، وبالأخص رؤساؤهم فانّه مضافاً إلى عدم توبته وجود الدليل على عدمه.

وما ذكر من توبة بعضهم فهو رواية، وحربه دراية والرواية لا تقاوم الدراية كما أجاب به الشيخ المفيد على كلام علي بن عيسى الرّماني.

إلى هنا تمّ ما أردنا ذكره في هذه الدراسة، والحمد لله رب العالمين.

الهوامش

__________________

إطلالة على محنة الذكرى

الشيخ محمّد جواد الطريحي

في البدء كانت الكلمة كلمة الله، أزلية المدى، راسخة في حنايا التكوين، يحتضنها ضمير الكون، وتزدان بها إشراقة الروح في منطلقها لطاعة الرحمن ..

إنّها فيض الرب وروحه وذاته وكينونته قبل أن يطأ بها هذا الأديم أبو البشر إنّها النور الذي اختصّه الله لعباده الذين اصطفى واستخلصه لذاته( ألم ترَ كيف ضرب الله مثلاً كلمةٍ طيبة كشجرةٍ طيبةٍ أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اُكلها كل حين بإذن ربّها، ويضرب الله الأمثال للناس لعلّهم يتذكّرون ) (1) .

سُئل إمامنا الباقرعليه‌السلام يا ابن رسول الله ما معنى هذه الآية؟ قالعليه‌السلام : «إنّ هذه الشجرة الطيبة المعنية بالقرآن أصلها سيدنا أبو القاسم محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفرعها فاطمة عليها‌السلام ولقاحها علي عليه‌السلام والأئمة عليهم‌السلام ثمرها وشيعتنا ورقها .. ».

ومن حيث كانت كلمة الله في البدء كذلك، كان المنطلق في البدء آل

محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهل يقاس بآل محمّد أحد ومن هنا كان رأس الإسلام حبّ أهل البيتعليهم‌السلام .

نعم إنّ الإنسان في أشدّ الحاجة ليبلغ درجات السعادة إلى من ينصب له الطريق اللاحب والنهج الواضح إلى الرشاد واتّباع الهدى، لتتقوى بذلك جنود العقل حتى يتمكّن من التغلّب على خصمه اللدود عندما يهييء الإنسان نفسه لدخول المعركة الفاصلة بين العقل والعاطفة، وأكثر ما تشتدّ حاجته إلى من يأخذ بيده إلى الخير والصلاح عندما تخادعه العاطفة وتراوغه - وكثيراً ما تفعل - فتزين له أعماله وتحسّن له انحرافاتها، وكل منّا صريع لهذه المعركة من حيث يدري ولا يدري إلاّ مَن عصمه الله، فوجب ان يبعث الله تعالى في الناس رحمة لهم، ولطفاً بهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة.

( فإذا كان المحل قابلاً ومستعدّاً لفيض الجود واللطف فانّه تعالى لا بد أن يفيض لطفه إذ لا بخل في ساحة رحمته، ولا نقص في جوده وكرمه، وليس معنى الوجوب هذا أن أحداً يأمره بذلك فيجب عليه أن يطيع تعالى الله عن ذلك، بل معنى الوجوب في ذلك كمعنى الوجوب في قولك انّه واجب الوجود أي اللّزوم واستحالة الانفعال ).

أيّها المؤمنون من الأجدر بنا في هذا اللقاء الروحي ان نجعله خالصاً لوجهه تعالى، أن يكون التقاء فكرياً واعياً نعمّق فيه الصلة الأصيلة بقادة الإسلام ليتبلور أكثر فأكثر مفهومنا عنهم، نحن مدعوون اليوم لدراسة أهل البيتعليهم‌السلام دراسة ترسم لنا معالم الطريق فيما تجسد بدورهم المشترك الذي اُسند إليهم بتخطيط الرسالة، ذلك لأنّ الرسالة الإسلامية بوصفها رسالة عقائدية قد خطّطت لحماية نفسها من الإنحراف وضمان نجاح التجربة خلال تطبيقها على مرّ الزمن، وقد أوكل أمر قيادة التجربة وتنويرها تشريعياً وتوجيهها إلى الأئمة الأطهارعليهم‌السلام

بوصفهم الشخوص القدسية الذين بلغوا في مستواهم درجة العصمة عن الانحراف والزلل والخطأ، ولا بد هنا من أن نسير الغور لنفهم في تاريخ الأئمةعليهم‌السلام الموقف العام الذي وقفوه في خضم الأحداث والمشاكل التي اكتنفت الرسالة بعد انحراف التجربة وإقصائهم عن مركزهم القيادي في زعامتها.

ومن هذه النافذة نطلّ على معالم صاحب الذكرى العطرة التي نحتفي بها اليوم بإجلال واحترام في هذا الملتقى المبارك، مناسبة مولد سبط المصطفىعليه‌السلام أبي محمّد الحسن بن علي الزكي ( هذا الإمام العظيم الذي عاش ظلامة تاريخية كبرى وعانى ما عانى في سبيل الحفاظ على كيان الاُمّة الإسلامية وبقاءها ).

وحيث لا نستطيع في ضوء الوقت المحدّد هنا ان نستوعب كافّة ما يتعلّق بقضية الإمام الحسنعليه‌السلام الكبرى من حيث ظروفها وأبعادها وما لابس ذلك، فإنّنا نخلص من خلال قراءة سريعة لما جرى في الصلح بين الإمام الحسنعليه‌السلام ومعاوية إلى النقاط التالية التي تمثّل النتائج الهامّة وهي:

أوّلاً: كسر الطوق المعنوي الذي حاول معاوية أن يوهم به عامّة المسلمين من الحاجة المستمرة لطلب الصلح واغترار الناس به، وقد أبان الإمام

الحسنعليه‌السلام ابتداءً اعتذاره عن ذلك بأنّ معاوية لا يفي بشرط ولا هو بمأمون على الدين ولا على الاُمّة.

ثانياً: لو حاول الإمام الحسنعليه‌السلام الإصرار على موقفه من قتال معاوية لكانت في ذلك مغامرة مواجهة قوّة لا قبل لها، ولا نكشف الأمر عن التضحية بنفسه وكافة الهاشميين وأوليائهم ولعذله العاذلون وقالوا فيه.

ثالثاً: اتضح الأمر - بعد ذلك - بفضيحة معاوية الذي لم يلتزم ببنود الصلح قيد أنملة ثم انكشف بعد ذلك الغطاء في دور أبيّ الضيم الإمام الحسينعليه‌السلام وما قدّمه من تضحيات تقف متمّمة لدور الإمام الحسنعليه‌السلام في مواجهة الظالمين ورد موجة الانحراف في الاُمّة.

رابعاً: امتثل الإمام الحسنعليه‌السلام ما ورد في سيرة النبي المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اُسوة به، حيث استرشد بالرسالة وامتحن بهذه الخطة، وقد أخذها في إقدامه وإحجامه من صلح الحديبية.

خامساً: كان الصلح نموذجاً فريداً صاغ به ائمة أهل البيتعليهم‌السلام سياستهم الحكيمة، حيث غرس الإمام الحسنعليه‌السلام في طريق معاوية كميناً من نفسه يثور عليه من حيث لا يشعر فيرديه، وتسنّى له به أن يلغم قصر الأموية ببارود الأموية نفسها.

وقد نقل التاريخ بصراحة زيف معاوية بوعوده حينما انتظم جيش العراق إلى لوائه في النخيلة فقال وقد قام خطيباً فيهم: « يا أهل العراق إنّي - والله - لم أقاتلكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون! ألا وان كل شيء أعطيته للحسن بن علي جعلته تحت قدميّ هاتين » كما نقله ابن عساكر في مختصر تاريخ دمشق، فلمّا تمّت البيعة لمعاوية خطب فذكر عليّاً فنال منه ونال من الحسن إلى آخر ما وقع من الوقائع الجسيمة.

ويذكر الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين العامليقدس‌سره : إنّ الإمامين الحسن والحسينعليهما‌السلام كانا وجهين لرسالة واحدة، كل وجه منهما في موضعه منها، وفي زمانه من مراحلها يكافئ الآخر في النهوض بأعبائها ويوازيه بالتضحية في سبيلها، وكان ( يوم ساباط ) أعرف بمعاني التضحية من ( يوم الطف ) لدى أولي الألباب ممّن تعمّق، وكان شهادة الطف حسنية أوّلاً وحسينية ثانياً، لأنّ الحسنعليه‌السلام انضح نتائجها ومهّد أسبابها.

وقد وقف الناس بعد حادثتي ساباط والطف يمعنون في الأحداث فيرون في الاُمويين عصبة جاهلية منكرة(2) .

وأفاد العلاّمة الكبير الشيخ المظفّرقدس‌سره بقوله: « ولا ينسى موقف الحسن بن عليعليه‌السلام من الصلح مع معاوية بعد أن رأى ان الإصرار على الحرب سيديل من ثقل الله الأكبر، ومن دولة العدل، بل اسم الإسلام إلى آخر الدهر فتمحى الشريعة الإلهية، ويقضى على البقية الباقية من أهل البيتعليهم‌السلام ، ففضّل المحافظة على ظواهر الإسلام واسم الدين، وان سالم معاوية - العدو اللدود للدين وأهله، والخصم الحقود له ولشيعته - مع ما يتوقّع من الظلم والذل له ولأتباعه، وكانت سيوف بني هاشم وسيوف شيعته مشحوذة تأبى ان تغمد دون أن تأخذ بحقّها من الدفاع والكفاح، ولكن مصلحة الإسلام العليا كانت عنده فوق جميع الاعتبارات »(3) .

وعوداً على بدء نود أن نشير إلى النظر إلى مسألة الصلح في حياة الإمام الحسنعليه‌السلام ينبغي أن تدرس في ضوء الدور المشترك للأئمةعليهم‌السلام ، وليس بالنظرة التجزيئية مع الإحاطة بالظروف الموضوعية التي صاحبت الحدث، هذا بالإضافة إلى أنّنا ( نجد تصوّراً شائعاً لدى كثير من الناس الذين اعتادوا ان يفكّروا في الأئمةعليهم‌السلام بوصفهم اناساً مظلومين فحسب قد أقصوا عن مركز القيادة

وأقرّت الاُمّة هذا الإقصاء، وذاقوا بسبب ذلك ألوان الاضطهاد والحرمان فهؤلاء الناس يعتقدون انّ دور الأئمة في حياتهم كان دوراً سلبياً على الأغلب نتيجة إقصائهم عن مجال الحكم، فحالهم حال مَن يملك داراً فتغتصب منه وينقطع أمله في إمكان استرجاعها )(4) .

إنّ محنة المظلومية قد طالت أهل البيتعليهم‌السلام في صور متعدّدة، فكما هو الحال بالنظر إلى دورهم المشترك في الدعوة إلى الله وتبليغ أحكامه فانّهم يشتركون كذلك في مظلوميتهم وهذا التقابل بين العطاء والمحنة يرسم لنا صورة منهج دراسي جديد في عمق الشخصية الرسالية للأئمة الأطهارعليهم‌السلام ويفسّر لنا كذلك مظلومية شيعتهم في كلّ مكان وزمان.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّ الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخُلقت وعلي من شجرة واحدة فأنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها فمَن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومَن زاغ هوى، ولو أنّ عبداً عَبَدَ الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا أكبّه الله على منخريه في النار ثم قرأ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى ) » ويحضرني ما أجاد به أحّد شعراء العقيدة بقوله:

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

الهوامش

__________________

(1) ابراهيم: 24.

(2) شرف الدين للسيد عبد الحسين، المجالس.

(3) المظفر الشيخ محمّد رضا، عقائد الإمامية.

(4) السيد محمّد باقر الصدرقدس‌سره : أهل البيتعليهم‌السلام تنوّع أدوار ووحدة هدف.

إثارات حول

صلح الإمام الحسنعليه‌السلام

السيد محمّد العَمْدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أشبع أساتذتنا الباحثون صلح الإمام الحسنعليه‌السلام بحثاً ونقاشاً ودراسات، وبقي أن نصول صولة خطابية مع هذا الصلح لنستجلي بعض صوره، لا كصورة دراسة وإنّما بصورة ( إثارة ) بصورة ( طرح مسائل ) هي بأشد الحاجة إلى أن تُدرس أكثر.

في مثل هذه المواليد وفي مثل هذه الاحتفالات عندما نحاول أن ندرس موقف الأئمةعليهم‌السلام ، قد نغفل أحياناً عن متطلبات يتطلبها البحث وقد نحيط ببعض الجوانب ونترك جوانب اُخرى.

لكن نحن عندما نحاول أن ندخل إلى عالم الأئمةعليهم‌السلام أرى أنّه من المناسب لنا في هذا الدخول البطيء أن نحاول أن نأخذ أشياء نمضي بها، نحاول

أن نأخذ أشياء نعيش معها، أن تكون واقعنا، أن تكون خبزنا، أن تكون ماءنا، يا ترى في عالم الإمام الحسنعليه‌السلام أيَّ صورة نستجلي؟ أيُّ بحثٍ يمكن أن نخوضه دون أن نخرج بآلاف الدراسات، ودون أن نخرج بآلاف الدروس التي تمدّنا في خضمّ هذه الحياة المستمرة وهجاً بعد وهج وحياةً بعد حياة؟

دعونا نمرّ مع الإمام الحسنعليه‌السلام في صلحه بخطوات ولتكن أولى تلك الخطوات هي شجاعة الإمام الحسنعليه‌السلام ، لماذا صلح الإمام الحسنعليه‌السلام بالذات؟

لماذا شجاعة الإمام الحسنعليه‌السلام عند الحديث عن صلح الإمام الحسنعليه‌السلام ؟ الكثير أثاروا نقطة أنّ الإمام الحسنعليه‌السلام كان مسالماً! وكان مداهناً! وكان مداهناً! ووجهوا ولله الحمد بعدّة مواجهات وكانت كافية وقوية في حدّ ذاتها.

الإمام الحسن بن عليعليه‌السلام عندما تدرس شجاعته تمتلك في ذلك النصوص العديدة.

خذوا معي ذلك النص الذي يرويه ( الدنيوري ) في ( الأخبار الطوال ): عندما أرسل الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام ابنه الحسن إلى الكوفة في حرب الجمل ليدعو الناس إلى هذا الجهاد، استطاع الإمام الحسنعليه‌السلام أن يجمع تسعمائة مقاتل.

في إرساله إلى الكوفة؟ وأن يجمع تسعمائة مقاتل؟ ووالي الكوفة أبو موسى الأشعري الذي تدين له الكوفة بولاءات عديدة؟ هذا من الصعب، لكنه عند الإمام الحسن المقاتل والشجاع وذي الحنكة السياسية المتميزة سهل جداً.

في حرب صفين يقول الإمام عليعليه‌السلام أنّه يخاف ان ينقطع بقتل هذين نسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لماذا؟ لأنّ هذين الأثنين ( الحسن والحسين ) كانا قد

أظهرا شجاعة متميزة في قتالهم لأولئك الكفار، ولذلك كان الإمام يطالب بأن يوقفا هذه الصولة.

ثم نحاول أن ندرس الصلح من نواح اُخرى، الصلح كان نصراً، قاله الشعراء والباحثون.

بعض الباحثين قال إنّه يجب أن يُشبّه هذا الصلح بصلح الحديبية من عدّة نواح: من الناحية التشريعية ومن الناحية الانتصارية؛ فمن الناحية التشريعية: الصلح شرع في الإسلام وأكبر دليل على ذلك صلح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكما هو في اعتقادنا أنّ الإمامة ليست إلاّ امتداداً للنبوة والرسالة.

لكن هل بُلي الإمام الحسنعليه‌السلام بما يلي به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عدم التسليم بالصلح؟

نعم، كان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واجه شرذمة كانت ترفض الصلح إلاّ أنّ حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استطاعت أن تتعمّق في ذلك المجتمع حتى جعلت الصلح يأخذ مساره ويأخذ انتصاراته.

لكن القضية تختلف عند الإمام الحسنعليه‌السلام ، فالإمام الحسنعليه‌السلام كان يعيش عصراً لم يؤمن ذلك الإيمان المتطلّب بامتداد الإمامة كامتداد أساسي وجذري للرسالة، ولذلك كان هنالك عدّة إشكالات وعدّة دوائر - عندهم - على هذا الصلح.

النصر الذي أحرزه المسلمون في صلح الحديبية يذكر عنه جميع المؤرخين أشياء مذهلة، كان عدد المسلمين أيام الصلح ألف وأربعمائة مسلم ولكنّه في رواية ابن هشام عن الزهري امتد إلى عشرة آلاف بعد صلح الحديبية. وأمّا صلح الحسن وانتصاره لو لم يكن من انتصار صلح الحسنعليه‌السلام إلاّ انتصار عاشوراء لكفاه انتصاراً مدى التاريخ، أضف إلى ذلك إنّنا عندما نرى صلح الإمام

الحسنعليه‌السلام نجد أمامنا عدّة انتصارات: حقن الدماء، حفظ الهاشميين، الحفاظ على العترة، الحفاظ على هذا الكتاب المقدّس. كل هذه انتصارات لا يمكن أن تخفى أمام الدارس والباحث.

عندما تحاول ان تسافر إلى النصوص خذ رحلة إلى بحار الأنوار وحاول ان تتطلّع إلى ذلك الحديث مع أبي سعيد الذي يشرح فيه الإمام الحسن فوائد ذلك الصلح ووجهة نظره.

أمّا عن الصلح في ذاته فقد قال الباحثون: إنّ الصلح كان مفروضاً على الإمام الحسنعليه‌السلام ، وإنّ الأوضاع السياسية التي كانت في ذلك العصر فرضت على الإمام الحسنعليه‌السلام أن يصالح. هذا تعبير قد يكون فيه نوع من التجاوز مع الإمامعليه‌السلام . إنّه موقف معصوم.

وهذه قضية مسلمة لكن دعنا نكون أولي فلسفة في حياة الأئمة لنقول:

إنّ سلطة الروم في ذلك الوقت كانت تتحيّن الفرص للانقضاض على دولة الإسلام.

كثير من اللصوص كما يروي اليعقوبي في تاريخه، وكما يروي ابن الأثير وغيره كانوا يتوقّعون أن يتقاتل الجيشان لينقضوا على الإسلام ويبيدوه.

أيمكن في موقف كهذا الموقف المريب وفي هذا الموقف الخطر جدّاً أن يقاتل الإمام الحسن؟! أم أنّ المتوقّع من إمام كهذا الإمام أن يصالح؟ في سبيل الحفاظ على بيضة الإسلام كما عمل أبوه أمير المؤمنينعليه‌السلام .

انتقل معي إلى إثارة اُخرى - ونحن قلنا: إنّ البحث معنا ليس دراسة وإنّما إثارات - انطلق معنا إلى ضعف المعسكر الذي كان يقوده الإمام الحسنعليه‌السلام لترى عجبا!

تلك الخطبة التي يخطبها الإمام الحسنعليه‌السلام ويرويها صاحب بحار الأنوار

فيقول: « خطب الإمام الحسن بن عليعليه‌السلام بعد وفاة أبيه. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أمّا والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلّة ولا قلّة، ولكنّا كنّا نقاتلهم بالسلامة والصبر، فشيب السلامة بالعداوة والصبر بالجزع، وكنتم تتوجهون معنا ودينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم الآن ودنياكم أمام دينكم وكنّا لكم وكنتم لنا وقد صرتم اليوم علينا، ثم أصبحتم تصدّون قتيلين: قتيلاً بصفّين تبكون عليهم، وقتيلاً بالنهروان تطلبون بثأرهم فأمّا الباكي فخاذل وأمّا الطالب فثائر، وإنّ معاوية قد دعا إلى أمر ليس فيه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الحياة قبلناه منه وغضضنا على القذى، وإن أردتم الموت بذلناه في ذات الله وحاكمناه إلى الله، فنادى القوم بأجمعهم، بل البقية والحياة ».

أيمكن لإمام معصومعليه‌السلام في هذا الجيش الخائر أن يخاطر بصفقة تجارية خاسرة مسبقاً.

إنّها تجارة مع الله ولكن عند الأئمةعليهم‌السلام التجارة مع الله ذات أبواب عدّة ليس بابها واحداً فقط.

كان ذلك الجيش لا يؤمن بالإمام الحسنعليه‌السلام فمنهم مَن جاء لأجل أن يثور، ومنهم مَن جاء وهم أتباعه أبيه وهم قلّة، ومنهم مَن جاء يحبّ المال والثروة، ومنهم مَن جاء - وهم الخوارج - وهدفهم الوحيد أن يقاتلوا معاوية، سواء كان الحسن قائدهم أم كان الحسين، ليست القيادة عندهم اُسّاً أساسياً في قتال معاوية.

مثل هذا الجيش أيقدر على المواجهة؟! بغض النظر عن مسألة: هل يقدر الإمام الحسن على أن يقاوم به.

خذ مثلاً وأنت تعبر هذا الطريق الشائك عن القائد الخائن عبيد الله بن العباس الذي سلّم الأمر لمعاوية، وإرسال معاوية الجواسيس الذي أشاعوا في

صفوف الإمام الحسنعليه‌السلام أنّه قد سلّم.

جيشٌ ملأته شائعة أنّ الحسن قد سلّم وصالح - وهو لم يصالح بعد - ولم يلتق بمعاوية.

وهذا الجيش تعوّدنا منه كثيراً أن يقبل الشائعات في كثير من مواقف التواريخ مع الإمام علي في ( صفّين ) وفي ( الجمل ) وفي ( النهروان )، هنا تعترضنا نقطة هامّة وهي أن ندرس الصلح وبنود الصلح.

إنّي أحب أن أثير نقطة ( أنّ الصلح اختلفت بنوده ) ولا تجد نصاً تاريخياً واحداً يجمع لنا الخمسة بنود التي طرحها الشيخ راضي آل ياسين في كتابه ( صلح الإمام الحسن ) وإنّما جمعت.

مسألة تجميع هذه الأساليب ليست فقط في سيرة الإمام الحسنعليه‌السلام وإنّما في سِيَر جميع الأئمةعليهم‌السلام .

عندما نحاول أن ندرس بنود صلحهم ومصالحاتهم، أو عندما نريد أن ندرس ثوراتهم نجد أنّ أشياء تجمع من هنا وهناك.

يا ترى لماذا كان التاريخ لا يذكر الأسباب دفعة واحدة؟ لماذا كانت هذه المسائل تجمع؟ دعها إثارة واعمل بها ما شئت.

إنّ الاستقراء التاريخي للصلح - والذي أودّ أن يكون ختام هذا الحديث الخطابي المرتجل - أن الصلح سياسة، وسياستنا - أيّها الأحبة - سياسة الشيعة بالذات هي خبزهم وماؤهم الذي يسير معهم.

إنّنا بالسياسة عشنا، وبالإمام الحسنعليه‌السلام وسياسته، وبالإمام الحسينعليه‌السلام وسياسته، وبالسجادعليه‌السلام وسياسته، وبسياسات جميع الأئمة عشنا لنصنع السياسة لا لتصنعنا، فكنّا قادة الموقف، لأنّ أئمتنا هم مَن صاغوا هذه السياسة الإسلامية.