شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كتاب شرح نهج البلاغة الجزء ٤

١٧٧ وثلاثة ارباع وقمحتان، وربعها هو ٨٨ وثلاثة ارباع و ١٠ قمحات، (لان الربع ١٨ قمحة، والقمحتين تتمة العشرين، فنصفها ١٠) فاذا طرحنا هذا المقدار من ٩١ مثقالا شرعيا يكون الباقي مثقالين و ٨ حبات متعارفة كما ترى: الثلاثة ارباع المثقال الشرعي هي ٥٤ حبة لان المثقال الشرعي ٧٢ حبة فاذا جمعناها مع ١٠ حبات كانت ٦٤ حبة، فنطرحها من ٧٢ حبة وهذه مثقال اقترضناه من ٩١ فيبقى ٨ حبات. ثم نطرح ٨٨ مثقالا من ٩٠ مثقالا فيبقى مثقالان، وهو المطلوب. وهو ربع اقة إسلامبولية ومثقال ونصف مثقال صيرفي وثماني حبات، لان الاقة ٢٦٦ مثقالا وثلثان اي ٦٤ حبة لان المثقال الصيرفي ٩٦ حبة فربعها ٦٦ مثقالا ونصف و ١٦ حبة. فاذا طرحنا هذا المقدار من ٦٨ مثقالا وربع وهو مقدار الرطل العراقي بلا ريب كما عرفت يبقى مثقال ونصف و ٨ حبات. وهذه

عملية الطرح:

طرحنا ١٦ حبة من ٢٤ حبة (وهي ربع المثقال) فبقي ٨ حبات، ثم طرحنا النصف من واحد فبقي نصف، ثم طرحنا ٦٦ من ٦٧ المثاقيل بعد الاقتراض منها فبقي واحد.

وهذا يؤيد ما قلناه قبلا تبعا للسيد الامين من أن الرطل العراقي ربع اقة ومثقالان شرعيان و ٨ قمحات، لان المثقالين الشرعيين ١٤٤ قمحة، فهي مع ٨ قمحات ١٥٢ قمحة. كما أن المثقال الصيرفي هنا ٩٦ قمحة، ونصفه ٤٨ قمحة فاذا جمعناها مع ٨ حبات تكون ١٥٢ قمحة. فالرطل العراقي ربع اقة إسلامبولية و ١٥٢ قمحة. وبهذا يظهر أنه ربع اقة ودرهمان صيرفيان و ٢٤ قمحة، فالدرهمان ١٢٨ قمحة فاذا طرحناها من ١٥٢ قمحة يبقى ٢٤.

الرطل الكويتي

(الباوند) هوخمس أوقية كويتية، فالاوقية خمسة ارطال بلا إشكال، إلا في وزن السمك فتساوي عشرة أرطال، فالاوقية أوقيتان. والرطل ١٦ أونسا. والرطل أربعون تولة، ذكر هذا كله في الحساب المتوسط (ج ١ ص ٨٧) وهو لا إشكال فيه، والظاهر أن هذه الاوزان إنكليزية. وحيث عرفت أن الاوقية الكويتية ٦٩٥ درهما صيرفيا وخمسة أثمان الدرهم، فالرطل، وهو خمسها، ١٣٩ درهما وثمن الدرهم.

فهو نصف كيلو إلا ١٧ درهما وثلاثة أثمان الدرهم. وهذه الدراهم الاخيرة هي ٥٦ غراما إلا شيئا يسيرا جدا، فالرطل هو نصف كيلو إلا ٥٦ غراما تقريبا وهو أوقيتان اسلامبوليتان إلا أقل من ستة دراهم بشئ يسير جدا (اي أنه ثلث اقة إلا اقل من ستة دراهم) وحيث أن الدرهم الصيرفي ثلاثة غرامات وخمس (٥ / ٣١) فيكون الرطل الكويتي وهو ١٣٩ درهما وثمن (٨ / ١) ٤٤٥ غراما وخمسا، كما يظهر من ضرب الدراهم بالغرامات المذكورة. فما في الحساب المتوسط (ج ٢ ص ١٤٤) من أن الرطل الكويتي يساوى ٦ و ٤٥٣ غراما تقريبا هو غلط واضح، ولذلك جعله حسابا تقريبيا. وهذه صورة الحساب:.

أو بطريقة ثانية ٣ غرامات وخمس تساوي ٣ وجزأين من عشرة اي: ٢ و ٣ و ١٣٩ وثمن تساوي ١٣٩ و ١٢٥ جزء‌ا من ألف جزء اي ١٢٥ و ١٣٩ وبضربها نحصل على:

الرطل المدني

المستعمل في زمن الائمة عليهم السلام هو مئة وخمسة وتسعون درهما شرعيا. وقد عرفت في مبحث الرطل العراقي أنه لا خلاف، ظاهرا، في ذلك. وتدل على ذلك روايتان: الاولى رواية ابراهيم بن محمد الهمداني الضعيفة باهمال الحسين بن علي بن سنان القزويني

أن أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام كتب إليه في حديث: إن الفطرة عليك وعلى الناس، إلى أن قال: تدفعه وزنا ستة ارطال برطل المدينة، والرطل مئة وخمسة وتسعون درهما، تكون الفطرة الفا ومئة وسبعين درهما (الوسائل م ٢ ص ٢٣) وذلك كما ترى: الثانية صحيحة محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد بن ابراهيم الهمداني (وهو حسن) وكان معنا حاجا قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام على يدي ابي: جعلت فداك، أن اصحابنا اختلفوا في الصاع، إلى أن قال: فكتب الي: الصاع ستة ارطال بالمدني وتسعة أرطال بالعراقي، قال: وأخبرني أنه يكون بالوزن الفا ومئة وسبعين وزنة (الوسائل م ٢ ص ٤٣) والوزنة هي الدرهم فاذا قسمنا ١١٧٠ على ستة يكون الرطل المدني ١٩٥ درهما كما هو واضح، وهذه صورة الحساب: والرطل المدني رطل ونصف رطل بالعراقي لان العراقي ثلثا المدني كما عرفت وهو ثلاثة ارباع المكي كما في رسالة العلامة المجلسي (ص ١٣٧). وهو مئة وخمسة وثلاثون مثقالا شرعيا كما في رسالة السيد الشبري. اقول: حيث عرفت أن الرطل العراقي ٩١ مثقالا شرعيا فالرطل المدني مئة وخمسة

وثلاثون مثقالا ونصف مثقال، لانه رطل عراقي ونصف إجماعا ونصوصا. ولعل لفظ النصف سقط من قلمه. وإلا فالمسألة ليس فيها إشكال. وهو مئة ومثقالان وثلاثة اثمان المثقال بالصيرفي كمافي رسالة الاوزان للسيد الشبرى، اقول: قد عرفت أن الرطل العراقي ٦٨ مثقالا صيرفيا وربع مثقال بلا ريب، فاذا اضفنا نصف هذه إليها تكون رطلا مدنيا، وتكون مئة ومثقالين وربعا و ١٢ قمحة، والربع و ١٢ قمحة هي ثلاثة اثمان. وهو مئة وثلاثة وخمسون درهما صيرفيا ونصف درهم وست قمحات، لان الدرهم والنصف يساويان مثقالا كما عرفت في مبحث الاقة الاسلامبولية وغيرها، وعرفت أنه لا ينبغي الارتياب فيه وهذه صورة الحساب: جمعنا ١٢ و ١٢ و ٦ فصارت ٣٠ حبة فهي ربع درهم (٢٤ حبة) و ٦ حبات وضعنا الربع مع الربع الاعلى فصارا نصفا، ثم جمعنا الاعداد الصحيحة.

الرطل المكي

المستعمل في لسان الائمة عليهم السلام هو ضعف الرطل العراقي كما عن جماعة كثيرين من الفقهاء التصريح به. منهم كاشف الغطاء وبذلك جمعوا بين مرسلة ابن ابي عمير التي تلقاها الاصحاب بالقبول وبين صحيحة محمد بن مسلم الواردتين في تحديد الكر، حيث قالت المرسلة: الكر من الماء، الذي لا ينجسه شئ، الف ومئتا رطل، وقالت الصحيحة: والكر ست مئة رطل، فحملوا ارطال المرسلة على العراقي وأرطال الصحيحة على المكي كما حرر في مبحث الكر من كتاب الطهارة.

فالرطل المكي على هذا مئتان وستون درهما شرعيا. وهو مئة واثنان وثمانون مثقالا شرعيا.

وهو مئة وستة وثلاثون مثقالا صيرفيا ونصف المثقال، وهذا كله واضح لا ريب فيه، بعد البرهان عليه في الرطل العراقي، وبعد كون المكي ضعف العراقي والله العالم.

الريال المجيدي

سياتي بعنوان المجيدي مفصلا إن شاء الله تعالى.

السنتيمتر

المستعمل في لسان أهل هذا العصر بأجمعهم والمأخوذ عن اللغة الفرنسية هو جزء من مئة جزء من المتر المعروف في جميع الاقطار، فكل متر هو مئة سنتيمتر، كما هو واضح.

الشبر

الذي حدد الشارع به مساحة الكر هو من طرف الابهام إلى طرف الخنصر من مستوي الخلقة، وهذا ما أراده صاحب القاموس حيث قال: الشبر بالكسر ما بين أعلى الابهام وأعلى الخنصر، مذكر، جمعه اشبار الخ. وهذا لا ريب فيه عند أحد من الناس.

شعرة البرذون

الواردة في كلام الفقهاء في تحديد المسافة حيث قالوا: العشيرة عرض سبع شعرات من شعر البرذون، وكل سبع شعيرات بطن الواحدة إلى ظهر الاخرى إصبع، وكل اربع وعشرين إصبعا ذراع بذراع اليد، وكل اربعة آلاف ذراع ميل، وكل ثلاثة أميال فرسخ، وكل اربعة فراسخ بريد، والمسافة بريدان، وهذا كله لا ريب فيه.

الشعيرة

راجع بحثها في حبة الشعير، فقد استوفينا البحث فيها هناك.

الصاع الشرعي

الذي هو مقدار زكاة الفطرة، وهو مقدار ماء الغسل على نحو الاستحباب هو تسعة أرطال بالرطل العراقي بلا خلاف معتد به اجده كما في زكاة الجواهر، ويظهر من المدارك وغيرها عدم الخلاف فيه، بل عن الانتصار الاجماع عليه، وتدل عليه الروايات التالية:

١ صحيحة زرارة: عن ابي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ بمد، ويغتسل بصاع، والمد رطل ونصف، والصاع ستة ارطال (الوسائل م ١ ص ٦٤) قال في الوسائل: قال الشيخ يعني ارطال المدينة فيكون تسعة ارطال بالعراقي. إنتهي. بل قال في زكاة مفتاح الكرامة (ص ٩٤): والظاهر من جماعة أن التفسير من تتمة الرواية قال: ويشهد له قوله في التذكرة ما نصه: وقول الباقر عليه السلام: والمد رطل ونصف، والصاع ستة ارطال بارطال المدينة، يكون تسعة ارطال بالعراقي، وعن المحقق أنه نقل الخبر من كتاب الحسين بن سعيد هكذا: والصاع ستة ارطال بارطال المدينة يكون تسعة ارطال بالعراقي. إنتهى.

٢ صحيحة محمد بن احمد بن يحيى: عن جعفر بن محمد بن ابراهيم الهمداني (وهو حسن) وكان معنا حاجا، قال: كتبت إلى ابي الحسن عليه السلام على يدي أبي: جعلت فداك، إن اصحابنا اختلفوا في الصاع، بعضهم يقول: (الفطرة) (١) بصاع المدني وبعضهم يقول بصاع العراقي، قال فكتب إلي: الصاع ستة أرطال بالمدني، وتسعة ارطال بالعراقي. قال: وأخبرني أنه يكون بالوزن الفا ومئة وسبعين وزنة. (الوسائل م ٢ ص ٤٣).

٣ صحيحة ايوب بن نوح قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: هامش صفحه ٦٧ (١) صرح بلفظ الفطرة العلامة المجلسي حيث نقل الرواية في رسالته " ١٣٥ "

إن قوما يسألوني عن الفطرة ويسألوني أن يحملوا قيمتها إليك، إلى ان قال: وقد بعثت اليك العام عن كل راس من عيالي بدرهم، على قيمة تسعة ارطال بدرهم، فرايك جعلني الله فداك في ذلك؟ فكتب عليه السلام: الفطرة قد كثر السؤال عنها، وأنا أكره كل ما ادي إلى الشهرة، فاقطعوا ذكر ذلك، واقبض ممن دفع لها، وأمسك عمن لم يدفع (الوسائل م ٢ ص ٤٣). وحاصل هذا الجواب التقرير على أن الفطرة تسعة ارطال بالعراقي. والمراد بالارطال هنا العراقية لانها ارطال بلادهم كما نبه إليه في المدارك ومفتاح الكرامة (ص ٩٤) وغيرهما، قال: وهي عبارة عن الصاع، لانه الواجب في الفطرة.

٤ مرسلة الحسن بن علي بن شعبة الاولى في تحف العقول عن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون، قال: والعشر من الحنطة إلى أن قال: والوسق ستون صاعا، والصاع تسعة ارطال، وهو اربعة أمداد، والمد رطلان وربع بالرطل العراقي (الوسائل م ٢ ص ٢٤).

٥ مرسلته الثانية، قال، قال الصادق عليه السلام: هو تسعة ارطال بالعراقي، وستة بالمدني (الوسائل م ٢ ص ٤٣).

٦ رواية علي بن بلال الضعيفة بالارسال في سندها، قال: كتبت إلى الرجل عليه السلام اساله عن الفطرة وكم تدفع؟. قال: فكتب عليه السلام: ستة ارطال من تمر بالمدني، وذلك تسعة ارطال بالبغدادي (الوسائل م ٢ ص ٢٣). والصاع ستة ارطال بالرطل المدني بلا خلاف معتد به أجده كما في زكاة الجواهر، بل يظهر من المدارك عدم الخلاف فيه، وتدل عليه الروايات التالية

١ صحيحة زرارة المتقدمة القائلة: والصاع ستة ارطال، وقد فسرها الشيخ بأرطال المدينة كما عرفت بل عرفت نقل بعضهم هذا التفسير من نفس الرواية.

٢ حسنة الهمداني المتقدمة القائلة: الصاع ستة أرطال بالمدني وتسعة ارطال بالعراقي.

٣ مرسلة الحسن بن علي بن شعبة المتقدمة القائلة: هوتسعة أرطال بالعراقي وستة بالمدني.

٤ رواية علي بن بلال الضعيفة بالارسال المتقدمة القائلة: ستة أرطال من تمر، بالمدني، وذلك تسعة ارطال بالبغدادي.

٥ رواية ابراهيم بن محمد الهمداني الضعيفة باهمال الحسن بن علي بن سنان القزويني أن ابا الحسن صاحب العسكر عليه السلام كتب اليه في حديث: الفطرة عليك وعلى الناس إلى أن قال: تدفعه وزنا ستة ارطال برطل المدينة، والرطل مئة وخمسة وتسعون درهما، تكون الفطرة الفا ومئة وسبعين درهما (الوسائل م ٢ ص ٤٣). والصاع اربعة أمداد بالمد الشرعي كما نسبه في محكي المنتهى إلى قول العلماء كافة، ونقل عنه وعن المعتبر أن المد ربع الصاع باجماع العلماء، بل نقل الاجماع على كونه اربعة أمداد عن الخلاف والغنية وظاهر التذكرة، وفي رسالة العلامة المجلسي (ص ١٣٤): وهذا متفق عليه بين الخاصة والعامة، وتدل عليه أخبار صحاح كصحيحة الحلبي، وصحيحة عبدالله بن سنان، وصحيحة زرارة. إه‍. ولم أجد صحيحة زرارة فعلا والامر سهل. وهذه هي الروايات الدالة على هذا الحكم:

١ صحيحة الفضل بن شاذان الاولى عن الرضا عليه السلام أنه كتب إلى المأمون في كتاب طويل: الزكاة الفريضة في كل مئتي درهم خمسة دراهم، إلى أن قال: والوسق ستون صاعا، والصاع اربعة أمداد (الوسائل م ٢ ص ٢٣)

٢ صحيحة الفضل بن شاذان الثانية عن الرضا عليه السلام، في كتابه إلى المأمون، قال: زكاة الفطرة فريضة، إلى أن قال: والزبيب صاع، وهو اربعة أمداد (الوسائل م ٢ ص ٤٢).

٣ صحيحة الحلبي قال. سالت ابا عبدالله عليه السلام عن صدقة الفطرة، فقال: على كل من يعول، إلى أن قال: والصاع اربعة أمداد (الوسائل م ٢ ص ٤٢).

٤ صحيحة عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام، نحوها

(الوسائل م ٢ ص ٤٢).

٥ رواية الاعمش الاولى الضعيفة ببكر بن عبدالله بن حبيب، وبجهالة غير واحد، عن جعفر بن محمد عليه السلام في حديث شرائع الدين قال: الزكاة فريضة واجبة، إلى أن قال: والوسق ستون صاعا، والصاع اربعة أمداد الحديث. (الوسائل م ٢ ص ٩).

٦ رواية الاعمش الثانية الضعيفة بما عرفت عن جعفر بن محمد عليه السلام في حديث شرائع الدين، قال: وزكاة الفطرة واجبة، إلى أن قال: اربعة أمداد من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وهو صاع تام. الحديث (الوسائل م ٢ ص ٤٢)

٧ مرسلة الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول عن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون قال: والعشر من الحنطة، إلى أن قال: والوسق ستون صاعا والصاع تسعة ارطال، وهو اربعة أمداد، والمد رطلان وربع بالرطل العراقي (الوسائل م ٢ ص ٢٣) لكن ينافي هذه الاخبار روايتان.

١ موثقة سماعة قال: سألته عن الذي يجزي من الماء للغسل فقال: اغتسل رسول الله صلى الله عليه وآله بصاع وتوضا بمد، وكان الصاع على عهده خمسة أمداد، وكان المد قدر رطل وثلاث أواق (الوسائل م ١ ص ٦٥).

٢ رواية سليمان بن حفص المروزي باسناد الشيخ، الضعيفة بالارسال في سندها، قال: قال أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام: الغسل بصاع من ماء، والوضوء بمد من الماء، وصاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد، والمد وزن مئتين وثمانين درهما، والدرهم وزن ستة دوانيق، والدانق وزن ست حبات، ورواه الشيخ باسناد آخر لا يبعد حسنه بموسى بن عمر بن يزيد الصيقل (الوسائل م ١ ص ٦٥) لكن أسقط منها في الوسائل جملة (خمسة أمداد والمد) واثبت هذه الجملة في مفتاح الكرامة والجواهر وهو الصحيح قطعا.

ومن الغريب أن العلامة المجلسي روى هذه الرواية في رسالته (ص ١٣٩) عن ابي الحسن الرضا عليه السلام، وهو سهو واضح، وقال في آخرها: والحبة وزن حبتين من شعير من اوسط الحب لا من صغاره ولا من كباره (والظاهر أن هذا التعبير هو الصحيح) وهذا يخالف المشهور من جهات، لان فيه أن الصاع خمسة أمداد، وقد عرفت اتفاقهم على أنه اربعة أمداد، وايضا فيه: أن المد وزن مئتين وثمانين درهما، وقد عرفت تحديده على جميع الاقوال، وايضا فيه: أن الدانق وزن اثنتي عشرة حبة مع أن المشهور أنه ثمان حبات فبالحبات يصير المد على المشهور اربعة عشر الفا واربعين حبة، وعلى هذا يصير عشرين الفا ومئة وستين حبة، والرطل العراقي إذا كان أحدا وتسعين مثقالا فهو ستة آلاف ومئتان وأربعون شعيرة، والرطل المدني والمكي بحساب ذلك. انتهى وهو جيد. وقال في الجواهر: وهما (يعني هذين الخبرين) واجبا الطرح لشذوذهما. وقال في مفتاح الكرامة: إن الاصحاب متفقون على طرحهما. انتهى وهو جيد. والصاع الف ومئة وسبعون درهما شرعيا على المشهور كما في رسالة العلامة المجلسي (ص ١٤٠) وكما في مفتاح الكرامة، في مقابل الصدوق في موضع من المقنع، حيث عمل برواية المروزي الضعيفة الشاذة الآتية إن شاء الله تعالى، ويدل على المشهور روايتان:

١ حسنة جعفر بن محمدبن ابراهيم الهمداني المتقدمة القائلة: واخبرني انه يكون بالوزن الفا ومئة وسبعين وزنة، والوزنه بكسر الواو مفسرة بالدرهم الشرعي كما صرح به في خبره الثاني.

٢ رواية ابراهيم بن محمد الهمداني الضعيفة باهمال الحسين بن علي بن سنان القزويني ان ابا الحسن صاحب العكسر عليه السلام كتب اليه في حديث: الفطرة عليك وعلى الناس، إلى أن قال: تدفعه وزنا ستة ارطال برطل المدنية، والرطل مئة وخمسة وتسعون درهما، تكون الفطرة الفا ومئة وسبعين درهما (الوسائل م ٢ ص ٤٣).

لكن ينافي ذلك رواية المروزي الضعيفة المتقدمة القائلة: وصاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة أمداد والمد وزن مئتين وثمانين درهما. الحديث.. فان مقتضاها كون الصاع الفا وأربع مئة درهم، وقد نقل عن الصدوق في المقنع العمل بها، لكن عرفت ضعف سندها وشذوذها، واعراض كافة الاصحاب عنها. ونقل عنه أنه جعل الصاع خمسة أمداد في الفقيه في مقدار الماء للوضوء والغسل، وخالف ذلك ووافق المشهور في الزكاة، قال العلامة المجلسي في رسالته (ص ١٣١). حمله الوالد على الصاع الذي اغتسل به رسول الله صلى الله عليه وآله مع زوجته لما رواه الصدوق عن ابي جعفر عليه السلام أنه قال: اغتسل رسول الله هو وزوجته من خمسة أمداد ومن إناء واحد.. وكان الذي اغتسل به النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أمداد والذي اغتسلت مدين، وإنما أجزأ عنهما لانهما اشتركا فيه جميعا ومن انفرد بالغسل وحده فلابد له من صاع (وهذا واضح جدا).

وروى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن وقت غسل الجنابة كم يجزي من الماء؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغتسل بخمسة أمداد بينه وبين صاحبته ويغتسلان جميعا من إناء واحد (وهذا يدل على أن صاعه خمسة أمداد).

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمارقال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغتسل بصاع، وإذا كان معه بعض نسائه يغتسل بصاع ومد إه‍.

ومجموع هذه الروايات يعطي أن الاناء الذي كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسع صاعا ومدا، وهو غير الصاع المشهور الذي هو اربعة أمداد، والله العالم.

والصاع ثمان مئة وسبعة وسبعون درهما متعارفة ونصف درهم كما نص عليه بعض العلماء على ظهر نسخة خطية من المسالك، لكن قال السيد الامين في الدرة البهية (ص ٣٥): ولما كان كل ثمانية مثاقيل شرعية، تسعة دراهم متعارفة كما مر، فهي يعني الفطرة تسع مئة درهم وواحد وعشرون درهما وثلاثة أثمان درهم متعارف.

إنتهى وهو جيد، حيث عرفت أن الرطل العراقي ربع أقة ودرهمان صيرفيان و ٢٤ قمحة، وهي ثلاثة أثمان الدرهم، لان الدرهم اربع وستون حبة، فثلاثة اثمانه ٢٤ حبة لاننا إذا قسمناه على ٨ يكون الخارج، وهو الثمن، ٨ فثلاثة أثمانه تكون ٢٤ وهذه عملية الضرب: وان شئت فقل: إن الصاع ٨١٩ مثقالا شرعيا، والمثقال الشرعي ٧٢ قمحة كما ستعرف فالصاع ٩٦٨، ٥٨ قمحة، فاذا قسمناها على ٦٤ قمحة وهي مقدار الدرهم المتعارف يكون الخارج ٩٢١ درهما و ٢٤ قمحة: وهاتان هما صورتا الضرب والقسمة: فيتفرع على هذا أن الصاع اقتان إسلامبوليتان وربع وواحد وعشرون درهما وثلاثة اثمان الدرهم، أعني: وثلث أوقية إسلامبولية إلا شيئا يسيرا كما ستعرف قريبا إن شاء الله تعالى. والصاع ثمان مئة وتسعة عشر مثقالا شرعيا كما نص عليه بعض العلماء

على ظهر نسخة مخطوطة من المسالك، وكما في رسالة العلامة المجلسي (ص ١٤٣) ورسالة الاوزان للسيد الشبري وكما في الدرة البهية (ص ٣٥) حيث قال: لما كان الصاع تسعة ارطال بالعراقي والرطل العراقي أحد وتسعين مثقالا شرعيا كما مر فالصاع ثمان مئة وتسعة عشر مثقالا شرعيا. إنتهى، وهو كذلك إذا عرفت عدم الخلاف في هذا من غير العلامة، وعرفت رده وضعف مستنده. والصاع ست مئة وأربعة عشر مثقالا وربع المثقال بالمثقال الصيرفي كما في رسالة العلامة المجلسي في الاوزان (ص ١٤٣) وكما في رسالة كاشف الغطاء في الاوزان وزكاة الجواهر وزكاة الفطرة من العروة (ج ٢ ص ٦٠) وحاشيتها للمحقق النائيني وزكاة النقدين من وسيلة النجاة (ص ٢٣٠) للمحقق المذكور ووسيلته الجامعة (ص ٢٠٤ وص ٤١٠) وحاشيتها لسيدنا الاسناد المحقق الحكيم مد ظله وزكاة وسيلة النجاة الصغيرة للفقيه الاصفهاني، ونص عليه بعض العلماء على ظهر نسخة مخطوطة من المسالك والسيد الشبري في رسالته في الاوزان، والسيد الامين في الدرة البهية (ص ٣٥).

وأقول: قد عرفت في مبحث الرطل العراقي أن الرطل العراقي ٦٨ مثقالا صيرفيا وربع، وعرفت هنا أن الصاع تسعة أرطال بالعراقي، فاذا ضربنا ٩ في ٦٨ وربع كان الحاصل ٦١٤ مثقالا وربعا، وهذه صورة الضرب: والصاع نصف من بالمن الشاهي إلا خمسة عشر مثقالا وثلاثة أرباع المثقال كما في زكاة الفطرة من وسيلة النجاة الجامعة لابواب الفقه إلا النادر (ص ٢١٠) للمحقق النائيني. وأمضاه سيدنا الاستاذ المحقق الحكيم مد ظله في حاشيتها.

لكن ذكر في رسالة العلامة المجلسي (ص ١٤٢) أنه نصف المن الشاهي العباسي واربعة عشر مثقالا وربع مثقال من الصيرفي، وذكر في زكاة الفطرة من العروة (ج ٢ ص ٦١) أنه نصف

من إلا خمسة وعشرين مثقال صيرفيا وثلاثة ارباع المثقال، وأمضاه المحقق النائيني ايضا.

وأقول: قد عرفت أن الصاع ٦١٤ مثقالا صيرفيا وربع، وستعرف أن المن الشاهي ١٢٨٠ مثقالا صيرفيا، فالصاع نصف من إلا ٢٥ مثقالا وثلاثة ارباع المثقال، لان نصف المن ٦٤٠ مثقالا فاذا طرحنا منه الصاع وهو ٦١٤ وربع يبقى ٢٥ وثلاثة ارباع كما ترى: وكلام المجلسي مبني على اساس غير صحيح، لانه قال بعد كلامه السابق: لان المن الشاهي الف ومئتا مثقال بالصيرفي. إه‍.

والصحيح أنه الف ومئتان وثمانون كما عرفت وستعرفه إن شاء الله تعالى في مبحث المن الشاهي.

والصاع بحسب حقة النجف المستعملة الآن (سنة ١٣٦٠) المعروفة بالحقة البقالي نصف حقة ونصف أوقية وواحد وثلاثون مثقالا الا مقدار حمصتين كما في زكاة الفطرة من العروة (ج ٢ ص ٦٠) وحاشيتها للمحقق النائيني ووسيلته الجامعة (ص ٢١٠).

وأمضاه سيدنا الاستاذ المحقق الحكيم مد ظله، وكما في سفينة النجاة للعلامة الشيخ أحمد كاشف الغطاء (ص ٣٠٠) هو كذلك، ويعنون بالاوقية ربع الحقة البقالي كما عرفت، وذلك لان الحقة البقالي ٩٣٣ مثقالا صيرفيا وثلث كما مر، فنصفها ٤٦٦ وثلثان، وهما ٦٤ حبة قمح، فاذا طرحناها من الصاع وهو ٦١٤ مثقالا وربع يبقى ١٤٧ مثقالا وربع و ٣٢ حبة أو ١٤٧ مثقالا ونصف و ٨ حبات (لان ٣٢ حبة هي ربع مثقال و ٨ حبات) وهذه صورة الطرح:

وليلاحظ أن ٣٢ حبة هي ربع مثقال (٢٤ حبة) و ٨ حبات. فالباقي يكون ١٤٧ مثقالا ونصفا و ٨ حبات. واذا طرحنا من هذا الباقي نصف الاوقية البقالي وهو ١١٦ مثقالا ونصف و ١٦ قمحة، يبقى ٣٠ مثقالا وثلاثة ارباع و ١٦ قمحة كما ترى: فالصاع هو نصف حقة بقالي ونصف أوقية و ٣١ مثقالا إلا حمصتين، لان ١٦ قمحة تساوي اربع حمصات، فهي محتاجة إلى حمصتين (٨ قمحات) لتكون ربع مثقال (٢٤ قمحة) فيتم ٣١ مثقالا صيرفيا. وهو بحسب الاقة الاسلامبولية، التي تسمى في العراق بالحقة العطاري اقتان وثلاثة ارباع الاوقية ومثقال وثلاثة ارباع المثقال الصيرفي كما في زكاة الفطرة من العروة (ج ٢ ص ٦١) وسفينة النجاة للعلامة الشيخ أحمد كاشف الغطاء (ص. ٣٠) وحاشية العروة للمحقق النائيني، ووسيلة النجاة الجامعة لابواب الفقه إلا النادر (ص ٢٠٤). ويريدون بالاوقية الربع الاسلامبولي، وهذا مبني على أن الاقة الاسلامبولية ٢٨٠ مثقالا صيرفيا، لان الاقتين ٥٦٠ وثلاثة ارباع الاوقية باصطلاح العراقيين، والاوقية هي الربع عند السوريين واللبنانيين، والثلاثة ارباع الاوقية هي ٥٢ مثقالا ونصف، فاذا طرحناها من الصاع وهو ٦١٤ مثقالا وربع يبقى مثقال وثلاثة ارباع المثقال كما ترى:

ولكن عرفت في مبحث الاقة وغيرها ان اصل المبني غلط، وأن الاقة مئتان وستة وستون مثقالا وثلثان، وستعرف مقداره على هذا المبني إن شاء الله تعالى.

وقد قال المحقق النائيني في زكاة الفطرة من الوسيلة الجامعة: إنه (يعني الصاع) حقتان وثلاثة ارباع الاوقية وسبعة ارباع المثقال، يعني: مثقال وثلاثة أرباع المثقال ايضا وستعرف ما فيه.

ونص السيد الشبري على أنه حقتان وسبعة وسبعون درهما صيرفيا وثلث درهم وشعيرتان وربع من أحد وعشرين جزء‌ا من شعيرة على ما يقتضيه إمعان النظر ودقة الحساب فلاحظ. إنتهى.

وستعرف أن دقة الحساب تقتضي كون الصاع أقتين وربع اقة وواحدا وعشرين درهما و ٢٤ حبة قمح، وأن ما ذكره غير صحيح اصلا.

ونص بعض العلماء في كتابة له على ظهر نسخة مخطوطة من المسالك على أنه اقتان وأوقية وأحد عشر درهما إلا سدس درهم، وهو غلط ايضا. ونص في الدرة البهية (ص ٣٦) على أنه اقتان وربع اقة وأحد وعشرن درهما متعارفا وثلاثة اثمان الدرهم المتعارف. إنتهى، وهو كذلك، لانك قد عرفت أن الصاع ٩٢١ درهما متعارفا و ٢٤ حبة، وعرفت أن الاقة الاسلامبولية ٤٠٠ درهم، لصاع اقتان وربع و ٢١ درهما و ٢٤ قمحة. والاربع والعشرون قمحة هي ثلاثة اثمان الدرهم وبهذا يظهر لك النظر في كل ما قالوه.

وإن شئت فقل: إن الصاع ٦١٤ مثقالا صيرفيا وربع كما نص عليه من عرفت، والاقة الاسلامبولية ٢٦٦ مثقالا وثلثان على ما هو الصحيح. فاذا جمعنا أقتين وربع أقة من المثاقيل تكون ٦٠٠ مثقال، كما ترى:

و ١٩٢ حبة تساوي مثقالين تماما، وبجمعهما مع ٥٩٨ مثقالا نحصل على ٦٠٠ مثقال، فاذا طرحناها من ٦١٤ مثقالا وربع يبقى ١٤ وربع. فيكون الصاع اقتين وربعا وأربعة عشر مثقالا وربعا (وهي مقدار ٢١ درهما و ٢٤ حبة قمح أيضا تماما. لان هذه: ١٣٦٨ قمحة وهذه ١٣٦٨ قمحة) كما ترى: والواحد والعشرون درهما و ٢٤ حبة هي ربع أوقية اسلامبولية و ٤ دراهم و ٤٥ قمحة وثلث. لان ربع الاوقية ١٦ درهما و ٤٢ قمحة وثلثا القمحة، فاذا طرحناها من ٢١ درهما و ٢٤ قمحة يبقى ٤ دراهم و ٤٥ قمحة وثلث كما ترى: فقد اقترضنا درهما من ٢١ وحولناه إلى حبات ضممناها إلى ٢٤ حبة فصار معا ٢٠ درهما و ٨٨ حبة (لان الدرهم ٦٤ حبة) ثم طرحنا منها ١٦ درهما و ٤٢ حبة وثلثين فكان الجواب كما قلنا. فالصاع اقتان وربع اقة وربع أوقية و ٤ دراهم ونصف الدرهم و ١٣ قمحة وثلث القمحة

تماما.

وقد عرفت في الاوقية الكويتية، أن الاوقية الكويتية والثلث تكون صاعا (فطرة) وتزيد حوالي التسعين غراما (المئة غرام عشر كيلو، نصف اوقية كيلو) وحيث عرفت أن الصاع ٩٢١ درهما متعارفا وثلاثة اثمان الدرهم وعرفت أن الدرهم ٣ غرامات وخمس تعرف أن الصاع ٢٩٤٨ غراما وخمس وثلاثة اثمان إلا خمس الثمن فهو ثلاثة كيلوات إلا ٥١ غراما ونصفا تقريبا، والخمسون غراما ربع اوقية الكيلو، فمن دفع الفطرة ثلاثة كيلوات إلا ربع أوقية برئت ذمته) كما يظهر من ضرب هذه الدراهم بهذه الغرامات.

الصاع العراقي:

وقع في كلام السيد الشبري في رسالة الاوزان، ونص على أن المراد به الصاع الشرعي المعبر به في الفطرة.

الصاع المدني

وقع في كلام السيد الشبري أيضا، وقال: إنه هو المعبر عنه بصاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الآثار وأنه ستة أمداد. وقد عرفت قريبا أن صاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد.

الصاع المكي

وقع في كلام السيد الشبري ايضا فقال: وربما قيل: وصاع مكي، وليس ببعيد، ونص على أنه ضعف العراقي فيكون هذا الصاع ثمانية أمداد لانه أراد بالعراقي الشرعي كما نص عليه، والله العالم.

دفع اشكال

قال في الدرة البهية (ص ٤١) ما حاصله: ان الصاع والمد مكيالان

مخصوصان، فاذا كانت زكاة الفطرة وماء الغسل صاعا، فكيف يكون وزنها من الاصناف السبعة ومن الماء واحدا؟. وكيف يكون المد في إطعام الكفارة معادلا في الوزن للمد من ماء الوضوء؟.

وأجاب في الدرة بأنه بعد أن ورد تحديد الصاع في الشرع بتسعة أرطال بالعراق وتحديد المد برطلين وربع من أي صنف كانا، كشف ذلك عن ان الصاع صار اسما للوزن المخصوص بعد أن كان اسما لمكيال مخصوص، هذا كلامه، وهوجيد والله العالم.

الطسوج

كسفود كما في القاموس، وهو بالطاء المهملة ثم السين المشددة، ثم الواو، ثم الجيم، معرب (تسوك) كما في رسالة الاوزان للسيد الشبري، بمعنى بعض، والبعض عربه تعريبا آخر فقال: طسق كفلس، إلا أنهم لم يطلقوا هذا على وزن بعينه، فهو خارج عما نحن بصدده لانه خارج عن المقادير المعينة. والطسوج حبتان من الشعير كما في القاموس في مادة مكك وكما في رسالة السيد الشبري. والاربعة طساسيج دانق كما في الرسالة المذكورة ايضا، وكما في القاموس حيث قال في مادة مكك: والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان إلخ، وقال في الطسوج: هو ربع دانق معرب. إنتهي.

وفي مختار الصحاح: الطسوج بوزن الفروج حبتان، والدانق اربعة طساسيج، وهما معربان إه‍.

فالدرهم الشرعي اربعة وعشرون طسوجا، لان الدرهم الشرعي ستة دوانق، والدانق اربعة طساسيج، وإن شئت فقل: لان الدرهم ٤٨ شعيرة والطسوج شعيرتان، والله العالم.

الطغار

المستعمل الآن (١٣٦٠) في لسان العراقيين هو عشرون وزنة عراقية.

إن سهما أعمى فأعفه.قال:قد أعفيته،فلما التقيا قال:قد أخبرت الأمير أنك أعمى،و إنما عنيت عمى القلب.و كان قيس بن أبي حازم يبغض عليا(عليه‌السلام )،روى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد،عن قيس بن أبي حازم قال:أتيت عليا(عليه‌السلام )ليكلم لي عثمان في حاجة،فأبى فأبغضته.قلت و شيوخنا المتكلمون رحمهم الله يسقطون روايته،عن النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )إنكم لترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر،و يقولون:إنه كان يبغض عليا(عليه‌السلام )،فكان فاسقا،و نقلوا عنه أنه قال:سمعت عليا(عليه‌السلام )يخطب على المنبر و يقول:انفروا إلى بقية الأحزاب،فدخل بغضه في قلبي.و كان سعيد بن المسيب منحرفا عنه(عليه‌السلام )،و جبهه عمر بن علي(عليه‌السلام )في وجهه بكلام شديد.روى عبد الرحمن بن الأسود،عن أبي داود الهمداني قال:شهدت سعيد بن المسيب،و أقبل عمر بن علي بن أبي طالب(عليه‌السلام )،فقال له سعيد:يا ابن أخي،ما أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )كما يفعل إخوتك،و بنو أعمامك،فقال عمر:يا ابن المسيب،أكلما دخلت المسجد أجي‏ء فأشهدك،فقال سعيد:ما أحب أن تغضب،سمعت أباك يقول:إن لي من الله مقاما لهو خير لبني عبد المطلب مما على الأرض من شي‏ء،فقال عمر:و أنا سمعت أبي يقول ما كلمة حكمة

في قلب منافق،فيخرج من الدنيا حتى يتكلم بها،فقال سعيد:يا ابن أخي،جعلتني منافقا،قال هو ما أقول لك،ثم انصرف.و كان الزهري من المنحرفين عنه(عليه‌السلام ).و روى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال:شهدت مسجد المدينة،فإذا الزهري و عروة بن الزبير جالسان يذكران عليا(عليه‌السلام )،فنالا منه،فبلغ ذلك علي بن الحسين(عليه‌السلام )،فجاء حتى وقف عليهما،فقال:أما أنت يا عروة،فإن أبي حاكم أباك إلى الله،فحكم لأبي على أبيك،و أما أنت يا زهري،فلو كنت بمكة لأريتك كبر أبيك.و قد روي من طرق كثيرة:أن عروة بن الزبير كان يقول:لم يكن أحد من أصحاب رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )يزهو إلا علي بن أبي طالب،و أسامة بن زيد.و روى عاصم بن أبي عامر البجلي،عن يحيى بن عروة قال:كان أبي إذا ذكر عليا نال منه.و قال لي مرة:يا بني،و الله ما أحجم الناس عنه إلا طلبا للدنيا،لقد بعث إليه أسامة بن زيد أن ابعث إلي بعطائي،فو الله إنك لتعلم أنك لو كنت في فم أسد لدخلت معك،فكتب إليه أن هذا المال لمن جاهد عليه،و لكن لي مالا بالمدينة،فأصب منه ما شئت.قال يحيى:فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به،و من عيبه له و انحرافه عنه.و كان زيد بن ثابت عثمانيا شديدا في ذلك،و كان عمرو بن ثابت عثمانيا من أعداء علي(عليه‌السلام )و مبغضيه،و عمرو بن ثابت،هو الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري حديث ستة أيام من شوال.

روي عن عمرو أنه كان يركب و يدور القرى بالشام،و يجمع أهلها و يقول:أيها الناس،إن عليا كان رجلا منافقا،أراد أن ينخس برسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )ليلة العقبة فالعنوه،فيلعنه أهل تلك القرية،ثم يسير إلى القرية الأخرى،فيأمرهم بمثل ذلك،و كان في أيام معاوية.و كان مكحول من المبغضين له(عليه‌السلام )،روى زهير بن معاوية،عن الحسن بن الحر قال:لقيت مكحولا،فإذا هو مطبوع،يعني:مملوءا بغضا لعلي(عليه‌السلام )،فلم أزل به حتى لان و سكن.و روى المحدثون عن حماد بن زيد أنه قال:أرى أن أصحاب علي أشد حبا له من أصحاب العجل لعجلهم و هذا كلام شنيع.و روي عن شبابة بن سوار أنه ذكر عنده ولد علي(عليه‌السلام )،و طلبهم الخلافة،فقال:و الله لا يصلون إليها أبدا،و الله ما استقامت لعلي و لا فرح بها يوما،فكيف تصير إلى ولده،هيهات،هيهات،لا و الله لا يذوق طعم الخلافة من رضي بقتل عثمان.و قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي:كان أهل البصرة كلهم يبغضونه،و كثير من أهل الكوفة،و كثير من أهل المدينة،و أما أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه قاطبة،و كانت قريش كلها على خلافه،و كان جمهور الخلق مع بني أمية عليه.و روى عبد الملك بن عمير،عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال:سمعت عليا(عليه‌السلام )و هو يقول:ما لقي أحد من الناس ما لقيت،ثم بكى(عليه‌السلام ).و روى الشعبي عن شريح بن هانئ قال:قال علي(عليه‌السلام ):اللهم إني أستعديك

على قريش،فإنهم قطعوا رحمي،و أصغوا إنائي،و صغروا عظيم منزلتي،و أجمعوا على منازعتي.و روى جابر عن أبي الطفيل قال:سمعت عليا(عليه‌السلام )يقول:اللهم إني أستعديك على قريش،فإنهم قطعوا رحمي و غصبوني حقي و أجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به،ثم قالوا:إن من الحق أن نأخذه و من الحق أن تتركه.و روى المسيب بن نجبة الفزاري قال:قال علي(عليه‌السلام )من وجدتموه من بني أمية في ماء،فغطوا على صماخه حتى يدخل الماء في فيه.و روى عمرو بن دينار،عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال:لقي عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب،فقال:ألم نكن نقرأ من جملة القرآن قاتلوهم في آخر الأمر كما قاتلتموهم في أوله.قال:بلى،و لكن ذاك إذا كان الأمراء بني أمية و الوزراء بني مخزوم.و روى أبو عمر النهدي قال:سمعت علي بن الحسين يقول:ما بمكة و المدينة عشرون رجلا يحبنا.و روى سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال:أثنى رجل على علي بن أبي طالب في وجهه،و كان يبغضه،فقال علي:أنا دون ما تقول و فوق ما في نفسك.و روى أبو غسان النهدي قال:دخل قوم من الشيعة على علي ع في الرحبة،و هو على حصير خلق،فقال:ما جاء بكم ؟ قالوا:حبك يا أمير المؤمنين.قال:أما إنه من أحبني رآني حيث يحب أن يراني،و من أبغضني رآني حيث يكره أن يراني،ثم قال:ما عبد الله أحد قبلي إلا نبيه(عليه‌السلام )،و لقد هجم أبو طالب علينا،و أنا و هو ساجدان،فقال:أو فعلتموها ؟ ثم قال لي:و أنا غلام ويحك انصر ابن عمك،ويحك لا تخذله

و جعل يحثني على مؤازرته و مكانفته،فقال له رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ):أفلا تصلي أنت معنا يا عم ؟ فقال:لا أفعل يا ابن أخي،لا تعلوني استي،ثم انصرف،و روى جعفر بن الأحمر عن مسلم الأعور عن حبة العرني قال:قال علي(عليه‌السلام ):من أحبني كان معي،أما إنك لو صمت الدهر كله و قمت الليل كله،ثم قتلت بين الصفا و المروة،أو قال:بين الركن و المقام،لما بعثك الله إلا مع هواك بالغا ما بلغ إن في جنة ففي جنة،و إن في نار ففي نار.و روى جابر الجعفي عن علي(عليه‌السلام ):أنه قال:(من أحبنا أهل البيت فليستعد عدة للبلاء.(روى أبو الأحوص عن أبي حيان عن علي(عليه‌السلام ):(يهلك في رجلان محب غال و مبغض قال)،

و روى حماد بن صالح،عن أيوب عن كهمس أن عليا(عليه‌السلام )قال:(يهلك في ثلاثة:اللاعن،و المستمع المقر،و حامل الوزر،و هو الملك المترف الذي يتقرب إليه بلعنتي،و يبرأ عنده من ديني،و ينتقص عنده حسبي،و إنما حسبي حسب رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و ديني دينه،و ينجو في ثلاثة:من أحبني،و من أحب محبي و من عادى عدوي،فمن أشرب قلبه بغضي أو ألب على بغضي أو انتقصني،فليعلم أن الله عدوه و خصمه،و الله عدو للكافرين)،و روى محمد بن الصلت عن محمد بن الحنفية قال:من أحبنا نفعه الله بحبنا،و لو كان أسيرا بالديلم.و روى أبو صادق،عن ربيعة بن ناجد عن علي(عليه‌السلام )قال:قال لي رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )إن فيك لشبها من عيسى ابن مريم أحبته النصارى،حتى أنزلته بالمنزلة التي ليست له،و أبغضته اليهود حتى بهتت أمه

و روى صاحب كتاب الغارات حديث البراءة على غير الوجه المذكور في كتاب نهج البلاغة.قال:أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي،عن يحيى بن سليمان العبدي،عن أبي مريم الأنصاري عن محمد بن علي الباقر(عليه‌السلام ):قال خطب علي(عليه‌السلام )على منبر الكوفة،فقال:سيعرض عليكم سبي و ستذبحون عليه،فإن عرض عليكم سبي فسبوني،و إن عرض عليكم البراءة مني فإني على دين محمد(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و لم يقل،فلا تبرءوا مني،و قال أيضا:حدثني أحمد بن مفضل قال:حدثني الحسن بن صالح،عن جعفر بن محمد(عليه‌السلام )،قال:قال علي(عليه‌السلام )و الله لتذبحن على سبي،و أشار بيده إلى حلقه،ثم قال:فإن أمروكم بسبي فسبوني،و إن أمروكم أن تبرءوا مني،فإني على دين محمد(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و لم ينههم عن إظهار البراءة،و روى شيخنا أبو القاسم البلخيرحمه‌الله تعالى،عن سلمة بن كهيل،عن المسيب بن نجبة،قال:بينا علي(عليه‌السلام )يخطب،إذ قام أعرابي فصاح:وا مظلمتاه ! فاستدناه علي(عليه‌السلام )،فلما دنا قال له:إنما لك مظلمة واحدة،و أنا قد ظلمت عدد المدر و الوبر،قال:و في رواية عباد بن يعقوب إنه دعاه،فقال له:ويحك،و أنا و الله مظلوم أيضا،هات فلندع على من ظلمنا،و روى سدير الصيرفي عن أبي جعفر محمد بن علي قال:اشتكى علي(عليه‌السلام )شكاة،فعاده أبو بكر و عمر،و خرجا من عنده،فأتيا النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،فسألهما من أين جئتما ؟ قالا:عدنا عليا.قال:كيف رأيتماه ؟ قال:رأيناه يخاف عليه مما به،فقال:كلا إنه لن يموت حتى يوسع غدرا و بغيا،و ليكونن في هذه الأمة عبرة يعتبر به الناس من بعده

و روى عثمان بن سعيد عن عبد الله بن الغنوي:أن عليا(عليه‌السلام )خطب بالرحبة،فقال:أيها الناس،إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها و رب السماء و الأرض إن من عهد النبي الأمي،إلي أن الأمة ستغدر بك بعدي،و روى هيثم بن بشير عن إسماعيل بن سالم:مثله،و قد روى أكثر أهل الحديث هذا الخبر بهذا اللفظ أو بقريب منه.و روى أبو جعفر الإسكافي أيضا:أن النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )دخل على فاطمة(عليه‌السلام )،فوجد عليا نائما فذهبت تنبهه،فقال دعيه،فرب سهر له بعدي طويل و رب جفوة لأهل بيتي من أجله شديدة،فبكت،فقال:لا تبكي،فإنكما معي و في موقف الكرامة عندي

،و روى الناس كافة أن رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )قال له:هذا وليي و أنا وليه،عاديت من عاداه و سالمت من سالمه أو نحو هذا اللفظ.و روى أيضا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع،عن زيد بن علي بن الحسين(عليه‌السلام )قال:قال رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )لعلي(عليه‌السلام ):(عدوك عدوي،و عدوي عدو الله عز و جل)،و روى يونس بن حباب عن أنس بن مالك قال:كنا مع رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )و علي بن أبي طالب معنا،فمررنا بحديقة،فقال علي:يا رسول الله،ألا ترى ما أحسن هذه الحديقة ؟ فقال:إن حديقتك في الجنة أحسن منها،حتى مررنا بسبع حدائق يقول علي ما قال،و يجيبه رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )بما أجابه،ثم إن رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )وقف فوقفنا،فوضع رأسه على رأس علي و بكى،فقال علي:ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال:ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني

فقال:يا رسول الله،أفلا أضع سيفي على عاتقي فأبيد خضراءهم ؟ قال:بل تصبر.قال:فإن صبرت ؟ قال:تلاقي جهدا.قال:أفي سلامة من ديني ؟ قال:نعم.قال:فإذا لا أبالي.و روى جابر الجعفي عن محمد بن علي(عليه‌السلام )قال:قال علي(عليه‌السلام )ما رأيت منذ بعث الله محمدا(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )رخاء،لقد أخافتني قريش صغيرا و أنصبتني كبيرا،حتى قبض الله رسوله،فكانت الطامة الكبرى(وَ اَللَّهُ اَلْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ).و روى صاحب كتاب الغارات عن الأعمش،عن أنس بن مالك قال:سمعت رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )يقول:سيظهر على الناس رجل من أمتي عظيم السرم،واسع البلعوم،يأكل و لا يشبع،يحمل وزر الثقلين يطلب الإمارة يوما،فإذا أدركتموه فابقروا بطنه.قال:و كان في يد رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )قضيب قد وضع طرفه في بطن معاوية.قلت:هذا الخبر مرفوع مناسب لما قاله علي(عليه‌السلام )في نهج البلاغة،و مؤكد لاختيارنا أن المراد به معاوية دون ما قاله كثير من الناس إنه زياد و المغيرة.و روى جعفر بن سليمان الضبعي،عن أبي هارون العبدي،عن أبي سعيد الخدري قال:ذكر رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )يوما لعلي:ما يلقى بعده من العنت،فأطال فقال له(عليه‌السلام ):أنشدك الله و الرحم يا رسول الله،لما دعوت الله أن يقبضني إليه قبلك.قال:كيف أسأله في أجل مؤجل ؟ قال:يا رسول الله،فعلام أقاتل من أمرتني بقتاله ؟ قال:على الحدث في الدين.و روى الأعمش عن عمار الدهني،عن أبي صالح الحنفي،عن علي(عليه‌السلام )قال:

قال لنا يوما لقد رأيت الليلة رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )في المنام،فشكوت إليه ما لقيت حتى بكيت،فقال لي:انظر،فنظرت فإذا جلاميد،و إذا رجلان مصفدان.قال الأعمش:هما معاوية و عمرو بن العاص.قال:فجعلت أرضخ رءوسهما،ثم تعود،ثم أرضخ،ثم تعود حتى انتبهت.و روى نحو هذا الحديث عمرو بن مرة،عن أبي عبد الله بن سلمة،عن علي(عليه‌السلام )قال:رأيت الليلة رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )فشكوت إليه،فقال:هذه جهنم،فانظر من فيها فإذا معاوية و عمرو بن العاص معلقين بأرجلهما منكسين،ترضخ رءوسهما بالحجارة أو قال:تشدخ.و روى قيس بن الربيع،عن يحيى بن هانئ المرادي،عن رجل من قومه يقال له:رياد بن فلان قال:كنا في بيت مع علي(عليه‌السلام )نحن شيعته و خواصه،فالتفت فلم ينكر منا أحدا،فقال:إن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فيقطعون أيديكم و يسملون أعينكم،فقال:رجل منا و أنت حي يا أمير المؤمنين ؟ قال:أعاذني الله من ذلك فالتفت،فإذا واحد يبكي فقال له:يا ابن الحمقاء،أتريد اللذات في الدنيا و الدرجات في الآخرة،إنما وعد الله الصابرين.و روى زرارة بن أعين،عن أبيه،عن أبي جعفر محمد بن علي(عليه‌السلام )قال:كان علي(عليه‌السلام )إذا صلى الفجر لم يزل معقبا إلى أن تطلع الشمس،فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء و المساكين و غيرهم من الناس،فيعلمهم الفقه و القرآن،و كان له وقت يقوم فيه من مجلسه ذلك،فقام يوما فمر برجل فرماه بكلمة هجر،قال:لم يسمه محمد بن علي(عليه‌السلام )،فرجع عوده على بدئه حتى صعد المنبر،و أمر فنودي الصلاة جامعة،فحمد الله و أثنى عليه،و صلى على نبيه،ثم قال:أيها الناس،إنه ليس شي‏ء أحب إلى الله و لا أعم نفعا من

حلم إمام و فقهه،و لا شي‏ء أبغض إلى الله و لا أعم ضررا من جهل إمام و خرقه،ألا و إنه من لم يكن له من نفسه واعظ لم يكن له من الله حافظ،ألا و إنه من أنصف من نفسه لم يزده الله إلا عزا،ألا و إن الذل في طاعة الله أقرب إلى الله من التعزز في معصيته،ثم قال:أين المتكلم آنفا فلم يستطع الإنكار ؟ فقال:ها أنا ذا يا أمير المؤمنين،فقال:أما إني لو أشاء لقلت،فقال:إن تعف و تصفح فأنت أهل ذلك.قال:قد عفوت و صفحت،فقيل لمحمد بن علي(عليه‌السلام ):ما أراد أن يقول ؟ قال:أراد أن ينسبه.و روى زرارة أيضا قال:قيل لجعفر بن محمد(عليه‌السلام ):إن قوما هاهنا ينتقصون عليا(عليه‌السلام )،قال:(بم ينتقصونه ؟ لا أبا لهم و هل فيه موضع نقيصة ؟ و الله ما عرض لعلي أمران قط،كلاهما لله طاعة إلا عمل بأشدهما و أشقهما عليه،و لقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة و النار،ينظر إلى ثواب هؤلاء فيعمل له،و ينظر إلى عقاب هؤلاء فيعمل له،و إن كان ليقوم إلى الصلاة،فإذا قال:وجهت وجهي تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجهه،و لقد أعتق ألف عبد من كد يده كل منهم يعرق فيه جبينه،و تحفى فيه كفه،و لقد بشر بعين نبعت في ماله مثل عنق الجزور،فقال:بشر الوارث بشر،ثم جعلها صدقة على الفقراء و المساكين و ابن السبيل إلى أن يرث الله الأرض و من عليها ليصرف الله النار عن وجهه،و يصرف وجهه عن النار).و روى القناد عن أبي مريم الأنصاري عن علي(عليه‌السلام )لا يحبني كافر و لا ولد زنا.و روى جعفر بن زياد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري،قال:كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب(عليه‌السلام )،فمن أحبه عرفنا أنه منا.

فصل في معنى قول علي فسبوني فإنه لي زكاة

المسألة الثالثة في معنى قوله(عليه‌السلام ):فسبوني،فإنه لي زكاة و لكم نجاة،فنقول:إنه أباح لهم سبه عند الإكراه ؛ لأن الله تعالى قد أباح عند الإكراه التلفظ بكلمة الكفر فقال:( إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) ،و التلفظ بكلمة الكفر أعظم من التلفظ بسب الإمام.فأما قوله،فإنه لي زكاة و لكم نجاة،فمعناه:أنكم تنجون من القتل إذا أظهرتم ذلك،و معنى الزكاة يحتمل أمرين،أحدهما:ما ورد في الأخبار النبوية أن سب المؤمن زكاة له و زيادة في حسناته.و الثاني:أن يريد به أن سبهم لي لا ينقص في الدنيا من قدري،بل أزيد به شرفا و علو قدر و شياع ذكر،و هكذا كان،فإن الله تعالى جعل الأسباب التي حاول أعداؤه بها الغض منه عللا،لانتشار صيته في مشارق الأرض و مغاربها.و قد لمح هذا المعنى أبو نصر بن نباته فقال للشريف:

إلى صبحة القيامة فتلا

و احتذيت أنا حذوه،فقلت لأبي المظفر هبة الله بن موسى الموسويرحمه‌الله تعالى في قصيده أذكر فيها أباه:

و ذكرنا هاهنا ما قبل المعنى و ما بعده ؛ لأن الشعر حديث و الحديث كما قيل:يأخذ بعضه برقاب بعض،و لأن ما قبل المعنى و ما بعده مكمل له و موضح مقصده.فإن قلت:أي مناسبة بين لفظ الزكاة و انتشار الصيت و السمع ؟ قلت:لأن الزكاة هي النماء و الزيادة،و منه سميت الصدقة المخصوصة زكاة ؛ لأنها تنمي المال المزكى،و انتشار الصيت نماء و زيادة.

فصل في اختلاف الرأي في معنى السب و البراءة

المسألة الرابعة:أن يقال كيف قال(عليه‌السلام ):فأما السب فسبوني،فإنه لي زكاة و لكم نجاة،و أما البراءة فلا تبرءوا مني،و أي فرق بين السب و البراءة،و كيف أجاز لهم السب و منعهم عن التبرؤ،و السب أفحش من التبرؤ.و الجواب:أما الذي يقوله أصحابنا في ذلك،فإنه لا فرق عندهم بين سبه،و التبرؤ منه في أنهما حرام،و فسق و كبيرة،و أن المكره عليهما يجوز له فعلهما عند خوفه على نفسه،كما يجوز له إظهار كلمة الكفر عند الخوف.و يجوز ألا يفعلهما،و إن قتل إذا قصد بذلك إعزاز الدين كما يجوز له أن يسلم نفسه للقتل،و لا يظهر كلمة الكفر إعزازا للدين،و إنما استفحش(عليه‌السلام )البراءة ؛ لأن هذه اللفظة ما وردت في القرآن العزيز إلا عن المشركين،ألا ترى إلى قوله تعالى:( بَراءَةٌ مِنَ اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ ) ،و قال تعالى:( أَنَّ اَللَّهَ بَرِي‏ءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ ) ،فقد صارت بحسب العرف الشرعي مطلقة على المشركين خاصة،فإذن يحمل هذا النهي على ترجيح تحريم لفظ البراءة على لفظ السب،و إن كان حكمهما واحدا،ألا ترى إن إلقاء المصحف في القذر أفحش من إلقاء المصحف في دن الشراب،و إن كانا جميعا محرمين و كان حكمهما واحدا.

فأما الإمامية فتروي عنه(عليه‌السلام )أنه قال:إذا عرضتم على البراءة منا فمدوا الأعناق،و يقولون إنه لا يجوز التبرؤ منه،و إن كان الحالف صادقا و إن عليه الكفارة.

و يقولون:إن حكم البراءة من الله تعالى،و من الرسول،و منه(عليه‌السلام )،و من أحد الأئمة(عليه‌السلام )حكم واحد.و يقولون:إن الإكراه على السب يبيح إظهاره،و لا يجوز الاستسلام للقتل معه،و أما الإكراه على البراءة،فإنه يجوز معه الاستسلام للقتل،و يجوز أن يظهر التبرؤ و الأولى أن يستسلم للقتل.

فصل في معنى قول علي إني ولدت على الفطرة

المسألة الخامسة:أن يقال كيف علل نهيه لهم على البراءة منه(عليه‌السلام )بقوله:فإني ولدت على الفطرة،فإن هذا التعليل لا يختص به(عليه‌السلام )؛ لأن كل أحد يولد على الفطرة.قال النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ):(كل مولود يولد على الفطرة،و إنما أبواه يهودانه و ينصرانه)،و الجواب:أنه(عليه‌السلام )علل نهيه لهم عن البراءة منه بمجموع أمور و علل،و هي كونه ولد على الفطرة،و كونه سبق إلى الإيمان و الهجرة،و لم يعلل بآحاد هذا المجموع،و مراده هاهنا بالولادة على الفطرة،أنه لم يولد في الجاهلية ؛ لأنه ولد(عليه‌السلام )لثلاثين عاما مضت من عام الفيل،و النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )أرسل لأربعين سنة مضت من عام الفيل،و قد جاء في الأخبار الصحيحة أنه(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )مكث قبل الرسالة سنين عشرا يسمع الصوت،و يرى الضوء،و لا يخاطبه أحد،و كان ذلك إرهاصا لرسالته(عليه‌السلام )،فحكم تلك السنين العشر حكم أيام رسالته(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،فالمولود فيها إذا كان في حجره،و هو المتولي لتربيته مولود في أيام كأيام النبوة،و ليس بمولود في جاهلية محضة ففارقت حاله حال من يدعى له من الصحابة مماثلته في الفضل،و قد روي أن السنة التي ولد فيها علي

(عليه‌السلام )،هي السنة التي بدئ فيها برسالة رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،فأسمع الهتاف من الأحجار و الأشجار،و كشف عن بصره فشاهد أنوارا و أشخاصا،و لم يخاطب فيها بشي‏ء،و هذه السنة هي السنة التي ابتدأ فيها بالتبتل و الانقطاع،و العزلة في جبل حراء،فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة،و أنزل عليه الوحي و كان رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )يتيمن بتلك السنة و بولادة علي(عليه‌السلام )فيها،و يسميها سنة الخير و سنة البركة،و قال لأهله ليلة ولادته،و فيها شاهد ما شاهد من الكرامات،و القدرة الإلهية،و لم يكن من قبلها شاهد من ذلك شيئا.

لقد ولد لنا الليلة مولود يفتح الله علينا به أبوابا كثيرة من النعمة و الرحمة،و كان كما قال(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ):فإنه(عليه‌السلام )كان ناصره و المحامي عنه،و كاشف الغماء عن وجهه،و بسيفه ثبت دين الإسلام،و رست دعائمه و تمهدت قواعده.و في المسألة تفسير آخر،و هو أن يعني بقوله(عليه‌السلام ):فإني ولدت على الفطرة،أي:على الفطرة التي لم تتغير و لم تحل و ذلك أن معنى قول النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ):كل مولود يولد على الفطرة،أن كل مولود فإن الله تعالى قد هيأه بالعقل الذي خلقه فيه،و بصحة الحواس و المشاعر ؛ لأن يعلم التوحيد و العدل،و لم يجعل فيه مانعا يمنعه عن ذلك،و لكن التربية و العقيدة في الوالدين،و الإلف لاعتقادهما و حسن الظن فيهما يصده عما فطر عليه،و أمير المؤمنين(عليه‌السلام )دون غيره ولد على الفطرة التي لم تحل،و لم يصد عن مقتضاها مانع لا من جانب الأبوين،و لا من جهة غيرهما و غيره ولد على الفطرة،و لكنه حال عن مقتضاها و زال عن موجبها.و يمكن أن يفسر بأنه(عليه‌السلام )أراد بالفطرة العصمة،و أنه منذ ولد لم يواقع قبيحا

و لا كان كافرا طرفة عين قط،و لا مخطئا و لا غالطا في شي‏ء من الأشياء المتعلقة بالدين و هذا تفسير الإمامية.

فصل فيما قيل من سبق علي إلى الإسلام

المسألة السادسة:أن يقال كيف قال و سبقت إلى الإيمان،و قد قال قوم من الناس:إن أبا بكر سبقه،و قال قوم:إن زيد بن حارثة سبقه.و الجواب:أن أكثر أهل الحديث،و أكثر المحققين من أهل السيرة،رووا:أنه(عليه‌السلام )أول من أسلم،و نحن نذكر كلام أبي عمر يوسف بن عبد البر المحدث في كتابه المعروف بالإستيعاب.قال أبو عمر في ترجمة علي(عليه‌السلام )،المروي عن سلمان،و أبي ذر،و المقداد،و خباب،و أبي سعيد الخدري،و زيد بن أسلم:أن عليا(عليه‌السلام )أول من أسلم،و فضله هؤلاء على غيره.قال أبو عمر و قال ابن إسحاق:أول من آمن بالله و بمحمد رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )علي بن أبي طالب(عليه‌السلام )،و هو قول ابن شهاب إلا أنه قال:من الرجال بعد خديجة.قال أبو عمر:و حدثنا أحمد بن محمد قال:حدثنا أحمد بن الفضل قال:حدثنا محمد بن جرير قال:حدثنا علي بن عبد الله الدهقان قال:حدثنا محمد بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال لعلي(عليه‌السلام ):أربع خصال ليست

لأحد غيره،هو أول عربي و عجمي صلى مع رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و هو الذي كان معه لواؤه في كل زحف،و هو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره،و هو الذي غسله و أدخله قبره.قال أبو عمر و روي عن سلمان الفارسي أنه قال:أول هذه الأمة ورودا على نبيها(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )الحوض،أولها إسلاما علي بن أبي طالب،و قد روي هذا الحديث مرفوعا.عن سلمان عن النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )أنه قال:أول هذه الأمة ورودا علي الحوض،أولها إسلاما علي بن أبي طالب.قال أبو عمر و رفعه أولى ؛ لأن مثله لا يدرك بالرأي.قال أبو عمر:فأما إسناد المرفوع،فإن أحمد بن قاسم قال:حدثنا قاسم بن أصبغ قال:حدثنا ابن الحارث بن أبي أسامة قال:حدثني يحيى بن هاشم قال:حدثنا سفيان الثوري،عن سلمة بن كهيل،عن أبي صادق،عن حنش بن المعتمر،عن عليم الكندي،عن سلمان الفارسي قال:قال رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ):(أولكم واردا علي الحوض،أولكم إسلاما علي بن أبي طالب)

قال أبو عمر و روى أبو داود الطيالسي قال:حدثنا أبو عوانة،عن أبي بلج،عن عمرو بن ميمون،عن ابن عباس أنه قال:أول من صلى مع النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )بعد خديجة علي بن أبي طالب.قال أبو عمر:و حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال:حدثنا قاسم بن أصبغ قال:حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال:حدثنا الحسن بن حماد قال:حدثنا أبو عوانة،عن أبي بلج،عن عمرو بن ميمون،عن ابن عباس قال:كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة.قال أبو عمر:هذا الإسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته و ثقة نقلته،و قد عارض.

ما ذكرنا في باب أبي بكر الصديق عن ابن عباس: و الصحيح في أمر أبي بكر أنه أول من أظهر إسلامه كذلك قاله مجاهد و غيره،قالوا:و منعه قومه.قال أبو عمر:اتفق ابن شهاب و عبد الله بن محمد بن عقيل و قتادة،و ابن إسحاق على أن أول من أسلم من الرجال علي،و اتفقوا على أن خديجة أول من آمن بالله و رسوله،و صدقه فيما جاء به،ثم علي بعد.،و روي عن أبي رافع مثل ذلك.قال أبو عمر:و حدثنا عبد الوارث قال:حدثنا قاسم قال:حدثنا أحمد بن زهير قال:حدثنا عبد السلام بن صالح قال:حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال:حدثنا عمر مولى غفرة قال:سئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم علي أم أبي بكر ؟ فقال:سبحان الله علي أولهما إسلاما،و إنما شبه على الناس ؛ لأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب،و أسلم أبو بكر فأظهر إسلامه.قال أبو عمر:و لا شك عندنا أن عليا أولهما إسلاما ذكر عبد الرزاق في جامعه عن معمر،عن قتادة عن الحسن و غيره.قالوا:أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب(عليه‌السلام ).و روى معمر عن عثمان الجزري،عن مقسم،عن ابن عباس قال:أول من أسلم علي بن أبي طالب.قال أبو عمر:و روى ابن فضيل،عن الأجلح،عن حبة بن جوين العرني قال:سمعت عليا(عليه‌السلام )يقول:(لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين).

قال أبو عمر:و روى شعبة عن سلمة بن كهيل،عن حبة العرني قال:سمعت عليا يقول:(أنا أول من صلى مع رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ))

قال أبو عمر:و قد روى سالم بن أبي الجعد قال:قلت لابن الحنفية أبو بكر كان أولهما إسلاما ؟ قال:لا.قال أبو عمر:و روى مسلم الملائي،عن أنس بن مالك قال:استنبئ النبي(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )يوم الإثنين،و صلى علي يوم الثلاثاء.قال أبو عمر:و قال زيد بن أرقم أول من آمن بالله بعد رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )علي بن أبي طالب.قال:و قد روي حديث زيد بن أرقم من وجوه ذكرها النسائي،و أسلم بن موسى و غيرهما منها ما حدثنا به عبد الوارث،قال:حدثنا قاسم قال:حدثنا أحمد بن زهير قال:حدثنا علي بن الجعد قال:حدثنا شعبة قال:أخبرني عمرو بن مرة قال:سمعت أبا حمزة الأنصاري قال:سمعت زيد بن أرقم يقول:أول من صلى مع رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )علي بن أبي طالب.قال أبو عمر:و حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم،حدثنا أحمد بن زهير بن حرب،حدثنا أبي قال:حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال:حدثنا ابن إسحاق قال:حدثنا يحيى بن أبي الأشعث،عن إسماعيل بن إياس،بن عفيف الكندي،عن أبيه عن جده قال:كنت امرأ تاجرا فقدمت الحج،فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة،و كان امرأ تاجرا،فو الله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه،فنظر إلى الشمس،فلما رآها قد مالت قام يصلي،ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل،فقامت خلفه تصلي،ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء،فقام معه يصلي فقلت للعباس:ما هذا يا عباس ؟ قال:هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي،قلت:من هذه المرأة

قال:امرأته خديجة بنت خويلد.قلت:ما هذا الفتى ؟ قال:علي بن أبي طالب ابن عمه.قلت:ما هذا الذي يصنع ؟ قال:يصلي و هو يزعم أنه نبي،و لم يتبعه على أمره إلا امرأته و ابن عمه هذا الغلام،و هو يزعم أنه سيفتح على أمته كنوز كسرى و قيصر.قال:فكان عفيف الكندي،يقول:و قد أسلم بعد ذلك و حسن إسلامه لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ كنت أكون ثانيا مع علي.قال أبو عمر:و قد ذكرنا هذا الحديث من طرق في باب عفيف الكندي من هذا الكتاب.قال أبو عمر:و لقد قال علي(عليه‌السلام ):(صليت مع رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )كذا و كذا،لا يصلي معه غيري إلا خديجة).فهذه الروايات و الأخبار كلها ذكرها أبو عمر يوسف بن عبد البر في الكتاب المذكور،و هي كما تراها تكاد تكون إجماعا.قال أبو عمر:و إنما الاختلاف في كمية سنه(عليه‌السلام )يوم أسلم،ذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له قال:حدثنا عبد الله بن صالح قال:حدثنا الليث بن سعد عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أنه بلغه أن عليا و الزبير أسلما،و هما ابنا ثماني سنين،كذا يقول أبو الأسود يتيم عروة،و ذكره أيضا ابن أبي خيثمة عن قتيبة بن سعيد،عن الليث بن سعد،عن أبي الأسود،و ذكره عمر بن شبة،عن الحزامي،عن أبي وهب،عن الليث عن أبي الأسود قال:الليث و هاجرا،و هما ابنا ثمان عشرة سنة.قال أبو عمر:و لا أعلم أحدا،قال بقول أبي الأسود هذا.قال أبو عمر:و روى الحسن بن علي الحلواني قال:حدثنا عبد الرزاق قال:حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال:أسلم علي و هو ابن خمس عشرة سنة.