شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال : ان شئت لم احدّث به؟!

وفي رواية : فقال عمر نوليك ما توليت(1) .

( 73 ) وعن أبي وائل قال : قال أبو موسى لعبدالله بن مسعود : إذا لم يجد الماء لا يصلّي؟

قال عبدالله ، لو رخّصت لهم في هذا ، كان إذا وجد احدهم البرد قال هكذا ـ يعني تتيمم ـ وصلّى.

قال : قلت : فأين قول عمّار لعمر؟

قال : انّي لم أر عمر قنع بقول عمار(2) .

( 74 ) عن شفيق قال : كنت عند عبدالله وأبي موسى ، فقال له أبو موسى : أرأيت يا ابا عبد الرحمن إذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟

فقال عبدالله : لا يصلّي حتى يجد الماء.

فقال أبو موسى : فكيف تصنع بقول عمّار حين قال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كان يكفيك ».

قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟

فقال أبو موسى : فدعنا من قول عمار ، كيف تصنع بهذه الآية؟

فما درى عبدالله ما يقول ، فقال : أنا لو رخّصنا لهم في هذا لاَوشكّ إذا برد على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم(3)

فقال أبو موسى : فكيف بهذه الآية في سورة المائدة :( فلم تجدوا

__________________

(1) صحيح مسلم 4 : 62 باب التيمم وبهامشه شرح النووي.

(2) صحيح البخاري رقم 338.

(3) صحيح البخاري رقم 339 ، ورواه مسلم باختلاف وفيه : فقال عبدالله : لا يتيمّم وان لم يجد الماء شهراً.

ماءً فتيمّموا صعيداً طيباً ) ؟

فقال عبدالله : لو رخّص لهم في هذه الآية لاَوشكّ إذا برد عليهم الماء ان يتيمّموا بالصعيد.

فقال أبو موسى لعبدالله : ألم تسمع قول عمار : بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء ، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ، ثم أتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فذكرت ذلك له ، فقال : « انّما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ، ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه.

فقال عبدالله أوَلم تر عمر لم يقنع بقول عمار(1) .

أقول ما يتعلق بمجموع روايات الباب أُمور :

أولاً : انّ عمر لا يرى مشروعية التيمم أصلاً ، وحتى بعد تذكير عمار ايّاه بقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما يظهر من كلامه وكلام عبدالله بن مسعود.

وكان عمر رضي الله عنه يترك الصلاة عند عدم تمكّنه من الغسل ، والله يعلم انّه كم ترك من صلواته اليومية في ذلك الزمن الذي لا يوجد الماء غالباً في البراري؟!

بل كان يفتي الناس بترك الصلاة حتى يجدوا الماء كما عرفته من مسلم.

ثانياً : هل تركه الصلاة مع التيمم لاَجل اجتهاده في المسألة وانّه لا يرى التيمم مشروعاً في الشريعة أو لتنفر طبعه من هذا العمل المهين؟ الظاهر هو الثاني لوجوه :

__________________

(1) انظر 4 : 60 وما بعدها من باب التيمم.

أ : شرع التيمم في سفر بمحضر من جمع كثير فاقدين للماء بمحضر من النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله على ما رواه البخاري عن عائشة في أول كتاب التيمم ، والموضوع كان محل ابتلاء كثير من الصحابة في اسفارهم ، فاصبح حكم التيمم وبدليته عن الغسل والوضوء واضحاً مشهوراً والمسالة محل ابتلاء الناس في تلك الازمان غالباً ، فلا يعقل خفاء مثل هذا الحكم على مثل عمر.

ب : تشريع التيمم لم يصدر عن لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقط ، بل بوحي من القرآن الكريم الذي يتلوه الصحابة ـ ومنهم عمر ـ ليلاً ونهاراً ، فهل يمكن انّ عمر والى زمان خلافته لم يكن ملتفتاً الى آية التيمم من سورة المائدة ، وهل يرضى عاقل بنسبة مثل هذا الجهل الى الخليفة الثاني وهو هو؟!

ج : رواية ابن حصين ففيها : فاستيقظ عمر قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا فلان ما يمنعك ان تصلّي معنا » قال : اصابتني جنابة ، فأمره ان يتيمم بالصعيد(1) .

د : تذكير عمار ايّاه بحكم التيمم وكيفيته عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعمار لم يكن كأبي هريرة مورد اتهام الخليفة ، فانّه صحابي جليل القدر ، لكن عمر لم يقبل منه بحيث خاف هو منه وقال له : ان شئت لم احدّث به! وقد ذكر عبدالله بن مسعود بعد ذلك عدم قبول عمر لحديث عمار لاَبي موسى. ولعمري ان ردّ الخليفة على تشريع التيمم الثابت بالقرآن والسنة القولية واجماع معظم الصحابة يبلبل الفكر ويحير العقل ولا أجد له مفراً.

وثالثاً : نسأل عبدالله بن مسعود كيف رددت حديث عمار الموافق

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3378 كتاب المناقب.

للقرآن بمجرد عدم قبوله من قبل عمر؟ فهل قبوله شرط لحجية الحديث وما ينقله الصحابة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهل تعتقد أن عمر شريك رسول الله في انفاذ سنته وتحكيم كتاب ربه أو كان ردّك للحديث لامر آخر؟!

ورابعاً : ان استدلال عبدالله ضعيف وغير مقنع ، فانّه يستدل على جواز ترك الصلاة للمجنب الغير متمكن من الماء يدعوى انّ الترخيص ـ التيمم ـ يستلزم ترك الغسل عند برد الماء! والحال ان ترخيص التيمم لعدم وجود الماء وإلاّ يسقط بوجود الماء ، فهذا الرجل يرى الغسل اهم من ترك الصلاة ، ويفتي بجواز تركها تأكيداً على أهمية الغسل! ولا يدري انّ الغسل كالوضوء مقدمة للصلاة ، ومن أحد شرائط صحتها هو التمكن من استعمال الماء.

وخامساً : ان اصعب مشكلة في المقام انّما هو في ردّ ابن مسعود آية الكتاب الواردة في تشريع التيمم بمجرد اعتبار ضعيف عرفته من كلامه ، وهذا النحو من التجري لا يتوقع من مسلم يؤمن بالله ورسوله ، فكأنّه يرى نفسه صالحة للتشريع وتاديب الناس وان انجر الامر الى اهمال احكام الله سبحانه الواردة في قرآنه ، وهذا ربما يوجب الارتداد فضلاً عن الفسق والظلم على ما قاله سبحانه في كتابه :( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون ).

من أنت يابن مسعود حيث تقول في ردّ الآية : ولو رخّصنا لهم في هذا لاَوشكّ ـ إذا برد على أحدهم الماء ـ ان يدعه ويتيمم.؟ أأنت رب العباد وصاحب الشريعة؟ أم انت اعلم بمصالح العباد من الشارع المقدّس؟

والواقع ان التقول بهذا الهذيان انما صدر منه لعجزه عن سؤال أبي موسى ، فانّه كان ينكر تشريع التيمم تقليداً لعمر ، فلم يعرف ما يجيب عن

القرآن كما يظهر من حديث شفيق : فما درى عبدالله ما يقول!

والانصاف انّ الاَمر يدور بين كذب رواة الحديث في الصحيحين وبين عدّ ابن مسعود مخالفاً لله ولرسوله ، ولا يجوز الغلو في حق الصحابة بما يوهن الشريعة عند الاجيال القادمة ، فرواة الرواية ومن يروي عنهم كلّهم في قفص الاتهام والعصيان لله ورسوله بالافتراء وردّ الكتاب والسنة ، ولا يجوز تضليل العقول بعدالة الصحابة أو وثاقة رواة الصحاح أو دعوى حجيّة أقوال السلف(1) ، فانّها مستلزمة لارتكاب التناقض المبطل للشريعة المحمدية ـ نعوذ بالله منه.

تشريع الصلاة ليلة المعراج

( 75 ) عن أبي ذر : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبرئيل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وأيماناً فافرغه في صدري ، ثم اطبقه ، ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا ( ذكر قصة المعراج ).

وعن انس وابن حزم : ففرض الله على أمّتي خمسين صلاة حتى مررت بموسى قال فارجع الى ربك فانّ أُمّتك لا تطيق ذلك فقال ( الرب ) هي خمس وهي خمسون ، لا يبدل القول لدي(2)

أقول انّ : الحكمة والايمان ليسا شيئاً ماديّاً حتى يحتاجا الى ظرف ذهب ، ولا يحلان صدر الانسان أيضاً ، بل محلهما النفس ، فالظاهر ان شق السقف وشق الصدر والطست الذهبي كلّها يراد بها معاني مجازية مناسبة.

ثم ان قصة تقليل الصلوات الى خمس بتنبيه موسىعليه‌السلام قد وردت

__________________

(1) وكثير منا جعل عقولهم وكتبهم متاحف الآثار القديمة ، وانهم على اثارهم يقتفون.

(2) صحيح البخاري رقم 342 كتاب الصلاة.

في بعض روايات الشيعة أيضاً ، وانا اقول والله العالم. انّ القصة لا تنطبق على الموازين.

( 76 ) عن عائشة قالت : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر ، فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر(1) .

أقول : مضمون صدر الحديث ورد في روايات الشيعة أيضاً ، ولطف حديث البخاري ان السيّدة تخبر عن تشريع الله سبحانه وتعالى مباشرة واهملت استنثاء صلاة المغرب ، فانّها شرعت ثلاث ركعات ابتداء بلا اشكال ، على انّها نفسها اتمت الصلاة في السفر كما يأتي.

ثقل الوحي

( 77 ) وعن زيد بن ثابت مرسلاً قال : انزل الله على رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وفخذه على فخذي ، فثقلت عليَّ حتى خفت فخذي(2) .

حدّ المسلم

( 78 ) عن انس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلاّ الله ، فاذا قالوها وصلّوا صلاتنا ، واستقبلوا قبلتنا ، وذبحوا ذبيحتنا ، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على الله »(3) .

( 79 ) وعن محمود عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فانّ الله قد حرم على النار من قال لا إله إلاّ الله ، يبتغي بذلك وجه الله »(4) .

( 80 ) عن أبي ذر قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « آتاني آت من ربي

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 343.

(2) صحيح مسلم 4 : 145 كتاب الصلاة.

(3) صحيح البخاري رقم 385 أبواب القبلة.

(4) صحيح البخاري رقم 415.

فاخبرني ـ أو قال بشرني ـ : انّه من مات من أُمّتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ».

قلت : وان زنى وان سرق؟

قال : « وان زنى وان سرق »(1) .

أقول : الاحاديث في غاية رفع القتال مختلفة بزيادة ونقيصة من القيود ، وجمع هذه الاحاديث والبحث حولها مفصلاً ربما يحتاج الى تأليف رسالة.

اختلاف الصحابة.

( 81 ) اختلف عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر فقال الاول : انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يصلّ في الكعبة ، وقال الثاني عن قول بلال : انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى فيها ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره(2) .

واليك نموذجاً من هذه الاختلافات وهي كثيرة :

1 ـ اختلاف سهل وجابر في بناء المنبر(3) .

2 ـ اختلاف عائشة وغيرها في بطلان الصلاة بالكلب والمرأة والحمار(4) .

3 ـ اختلاف عائشة مع معاوية وأبي هريرة في ركعتين بعد العصر(5) .

4 ـ اختلاف ابن عمر وابي هريرة(6) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1180 كتاب الجنائز.

(2) صحيح البخاري رقم 388 ـ 389 أبواب القبلة.

(3) صحيح البخاري رقم 436 ـ 437.

(4) صحيح البخاري رقم 486 ـ 489.

(5) صحيح البخاري رقم 562 ـ 563 ـ 565.

(6) صحيح البخاري رقم 1036 ـ 1038.

5 ـ اختلاف ابن عمر وعائشة في نافلة الظهر(1) .

والاستقصاء والتفصيل محتاجان الى تأليف رسالة مستقلة ، وستأتي شواهد أُخرى في اثناء الكتاب ، والغرض انّ الصحابة قد اختلفوا في نقل الاحاديث وردّ بعضهم بعضا. فالقول بوجوب اخذ كلّ ما ينقل عنهم على المسلمين مخالف للاعتبار العقلي وتحكم واغفال.

سهوهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونومه عن الصلاة

( 82 ) عن عبدالله قال : صلّى النبي الظهر خمساً ، فقالوا أزيد في الصلاة؟ قال : وما ذاك؟ قالوا : صلّيت خمساً. فثنى رجليه وسجد سجدتين(2) …. أي بعد ما سلّم(3) .

( 83 ) وعنه صلّى النبي زاد أو نقص انّما انا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فاذا نسيت فذكّروني(4)

( 84 ) عن أبي هريرة صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله احدى صلاتي العشاء فصلّى بنا بركعتين ثم سلّم يقال له ذو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟

قال : « لم أنس ولم تقصر » فقال : « أكما يقول ذو اليدين؟ » فقالوا : نعم(5) .

أقول : نفيه النسيان أولاً ثم سؤاله عنه لا يخلو عن ركاكة ، فوقع في النقل تصرّف من بعضهم.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1126 ـ 1127.

(2) صحيح البخاري رقم 396.

(3) صحيح البخاري رقم 1168.

(4) صحيح البخاري رقم 392.

(5) صحيح البخاري رقم 468.

 ( 85 ) عن أبي قتادة... فاستيقظ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد طلع حاجب الشمس...(1) .

( 86 ) عن عبدالله بن بحينة : انّ رسول الله قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلّم بعد ذلك(2) ، وفيها روايات تتعلق بسهوه ونسيانهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أقول : ويقرب منها ما ورد في روايات الشيعة ، لكنّ علماءهم اختلفوا في رده وقبوله والاكثر على الرد والطرح. وقد بحثنا معهم ذلك في غير هذا الكتاب.

ما يدل على انّه تعالى جسم

( 87 ) عن عبدالله بن عمر ان رسول الله رأى بصاقاً فقال : « فلا يبصق قبل وجهه ، فانّ الله قبل وجهه إذا صلّى »(3) .

( 88 ) عن انس ، عن النبي : أو ربّه بينه وبين قبلته(4) .

( 89 ) عن جرير قال كنا عند النبي فنظر الى القمر ليلة ـ يعني بدر ـ فقال : « انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته »(5) .

( 90 ) عن أبي هريرة انّ الناس قالوا : يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟

قال : « هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب ».

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 570 كتاب مواقيت الصلاة.

(2) صحيح البخاري رقم 1167 أبواب السهو.

(3) صحيح البخاري رقم 398 أبواب المساجد ، صحيح مسلم 4 : 38 ، وانظر سنن أبي داود 1 : 129.

(4) صحيح البخاري رقم 407.

(5) صحيح البخاري رقم 529 كتاب مواقيت الصلاة.

قالوا : لا ، يا رسول الله.

قال : « فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ ».

قالوا : لا.

قال : « فانكم ترونه كذلك ، يحشر الناس يوم القيامة ، فيقول من كان يعبد شيئاً وتبقى هذا الاَُمّة وفيها منافقوها ، فيأتيهم الله فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا ، فاذا جاء ربّنا عرفناه ، فيأتيهم الله فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربّنا فيضحك الله عزّ وجلّ منه »(1) .

( 91 ) وعن أبي هريرة انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة الى السماء الدنيا »(2) .

( 92 ) وعنه فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ضحك الله الليلة »(3) .

( 93 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ اناساً في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « نعم ، هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب ».

قالوا : لا.

قال : « وهل تضارون في رؤيته ليلة البدر ضوء ليس فيه سحاب؟ ».

قالوا لا :

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما تضارون في رؤية الله عزّ وجلّ يوم القيامة إلاّ

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 773 كتاب صفة الصلاة.

(2) صحيح البخاري رقم 1094 ، سنن أبي داود 2 : 34.

(3) صحيح البخاري رقم 3587 كتاب فضائل الصحابة.

كما تضارون في رؤية احدهما. إذا كان يوم القيامة اذن مؤذن حتى إذا لم يبق إلاّ من كان يعبد الله من برٍّ أو فاجر آتاهم ربّ العالمين في ادنى صورة من التي رأوا فيها! فيقال : ماذا تنتظرون ونحن ننتظر ربّنا الذي كنا نعبد ، فيقول : أنا ربّكم! ، فيقولون لا نشرك بالله شيئاً. مرتين أو ثلاثاً »(1) .

ورواه أبو هريرة ولكن بزيادة تناسب مذاقه ، واليك بعض جملاته : وتبقى هذه الاَُمّة فيها منافقوها ، فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك! هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا فاذا اتانا ربّنا عرفناه! ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول : انا ربّكم ، فيقولون انت ربّنا! فيتبعونه حتى يضحك منه ، فاذا ضحك منه(2) .

أقول : هذه الاحاديث المذكورة تثبت أُموراً :

1 ـ انّ الله له صورة محسوسة.

2 ـ تتبدل صوره فهو محل الحوادث.

3 ـ انّ المنافقين يرونه كالمؤمنين.

4 ـ ان الله يتحرك فيجيء في ميدان القيامة فيروح ثم يأتي.

5 ـ له صورة معروفة عند المؤمنين.

6 ـ انّ الله يضحك.

وامّا تأويل الرؤية من دون كيف ( بلكفة ) فشيء يذكره جملة من متكلمي الاشاعرة ، والاحاديث تنفيها.

( 94 ) عن أبي هريرة قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ لله ملائكة

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 4305 كتاب التفسير.

(2) صحيح البخاري رقم 6204 كتاب الرقاق.

فيسألهم ربّهم ـ وهو أعلم منهم ـ ما يقول عبادي؟ قال : تقول : يسبحونك ويكبّرونك ...

فيقول : هل رأوني؟

قال : فيقولون : لا ، والله ما رأوك.

قال : فيقول : وكيف لو رأوني؟

قال يقولون : لو رأوك كانوا أشدّ لك عبادة »(1) .

( 95 ) عن انس قال : قال النبي : « لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع ربّ العزة فيها قدمه ، فتقول قط قط وعزتك »(2) .

( 96 ) عن جرير بن عبدالله قال : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انكم سترون ربكم عياناً »(3) .

( 97 ) وعن أبي هريرة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضها الى بعض »(4) .

( 98 ) عن عبدالله قال : جاء حبر من اليهود فقال : انّه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع ، والارضين على اصبع ، والماء والثرى على اصبع ، والخلائق على اصبع ، ثم يهزهن فلقد رأيت النبي يضحك تعجباً وتصديقاً لقوله »(5) .

( 99 ) عن معاوية بن الحكم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله لها : « أين الله؟ »

قالت في السماء.

قال : « من أنا ».

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 6045 الدعوات.

(2) صحيح البخاري رقم6284كتاب الاِيمان والنذور ، وانظرصحيح سلم17 : 183و184.

(3) صحيح البخاري رقم 6998 كتاب التوحيد.

(4) صحيح البخاري رقم 7011 كتاب التوحيد.

(5) صحيح البخاري رقم 7075 كتاب التوحيد.

قالت : انت رسول الله.

قال : « اعتقها فانّها مؤمنة »(1) .

( 100 ) عن أبي هريرة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة الى السماء الدنيا »(2) .

( 101 ) عن جبير ان عرشه على سمواته لهكذا ـ قال باصابعه مثل القبة ـ وانّه ليئط به اطيط الرحل بالراكب ، انّ الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سماواته(3) .

( 102 ) عن أبي هريرة رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه يقرؤها ، أي قوله تعالى :( انّ الله يأمركم أن تودّوا الاَمانات ـ الى قوله ـسميعاً بصيرا ) يعني انّ لله سمعاً وبصراً(4) .

( 103 ) أورد ابن ماجه احاديث في مقدمة سننه(5) ، وهذه الاحاديث تدلّ على جسميته تعالى. نذكر ثلاثة منها ههنا :

( 104 ) عن أبي رزين قلت : يا رسول الله انرى الله يوم القيامة ، وما آية ذلك في خلقه؟

قال : « يا رزين أليس كلكم يرى القمر مخلياً به ».

قال : قلت : بلى.

قال : « فالله أعظم ، وذلك آية في خلقه »(6) .

__________________

(1) صحيح مسلم 5 : 24.

(2) صحيح مسلم 6 : 36.

(3) سنن أبي داود 4 : 232 كتاب السنة.

(4) صحيح البخاري رقم 233.

(5) سنن ابن ماجه رقم 177 ـ 202 المقدمة في باب فيما انكرت الجهمية.

(6) سنن ابن ماجه رقم 180 المقدمة.

 ( 105 ) وعنه قال: قال رسول الله :« ضحك ربّنا من تنوط عباده وقرب غيره»

قال : قلت : يا رسول الله أويضحك الرب؟

قال : « نعم ».

قلت : لن نعدم من ربّ يضحك خيراً!

( 106 ) عن العباس عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ثم فوق السماء السابعة بحر ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء ، ثم على ظهورهن العرش ثم الله فوق ذلك.

قيل : الاَوعال جمع وعل ، وهو تيس الجبل ، وهي الحاملة للعرش الحامل لله!

( 107 ) عن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « آتاني الليلة ربّي تبارك وتعالى في احسن صورة ـ قال : احسبه قال : في المنام ـ فقال : يا محمّد هل تدري فيم يختصم الملاأ الأعلى؟ قلت: لا قال: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدييَّ(1) .

أقول : كلّ ذلك باطل ومخالف للعقل :( وما قدروا الله حقّ قدره ).

رؤيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله من خلفه

( 108 ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « هل ترون قبلتي ههنا ، فوالله ما يخفى عليَّ خشوعكم ولا ركوعكم انّي لاَراكم من وراء ظهري(2) .

( 109 ) وعن انس عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « انّي لاَراكم من ورائي كما أراكم »(3) .

__________________

(1) سنن الترمذي 3 : 98.

(2) صحيح البخاري رقم 408.

(3) صحيح البخاري رقم 409 ، انظر صحيح مسلم 4 : 149 وما بعده.

اقول : وهل الرؤية المذكورة بصرية أو علمية فيها وجهان ، والله تعالى العالم.

بناء المسجد على القبر

( 110 ) عن عائشة فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ اولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور ، فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة »(1) .

( 111 ) عنها وعن ابن عباس : « لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد »(2) .

( 112 ) وعن أبي هريرة : « قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد »(3) .

( 113 ) عن عائشة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ في مرضه الذي مات فيه ـ : قال : « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد » قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير انّي اخشى ان يتّخذ مسجداً »(4) .

أقول : المتيقن من مدلول الاحاديث جعل القبر موضعاً للسجود عليه سواء قصد منه عبادة النبي أم لا ، لكن حديث عائشة الاَول يدلّ على منع بناء المسجد على محل فيه قبر الانسان الصالح.

وعلى كل ، هذه الاحاديث لا تنهى عن الصلاة جنب قبر النبي وغيره كما في المسجد النبوي وكما في مسجد دمشق المشتمل على قبر يحيىعليه‌السلام .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 417 كتاب المساجد.

(2) صحيح البخاري رقم 425.

(3) صحيح البخاري رقم 426.

(4) صحيح البخاري رقم 1265 كتاب الجنائز.

حكم التكبير في كل رفع ووضع

( 114 ) عن عمران بن حصين قال : « صلّى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال : ذكرنا هذا الرجل صلاة ، كنّا نصلّيها مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فذكر انّه كان يكبّر كلّما رفع وكلّما وضع(1) .

أقول : يظهر من هذا وشبهه انّ صورة صلاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم تبق معمولاً بها عند المسلمين ، فقد طرأ عليها بعض التغييرات ، وهي تتكرّر كلّ يوم خمس مرات ، فكيف بسائر العبادات.

الفئة الباغية النارية

( 115 ) عن أبي سعيد في بناء المسجد كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فينفض التراب عنه ، ويقول : « ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار »

قال : يقول عمار : اعوذ بالله من الفتن(2) .

أقول : فعلي واصحابه هم الداعون الى الجنة فهم على حق ، ومعاوية واصحابه هم الفئة الباغية الداعون الى النار فهم على باطل ، ثم ان الداعي الى النار لا يكون في الجنة.

قاعدة من ادرك ركعة

( 116 ) عن أبي هريرة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من ادرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة »(3) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 751 ، ولا حظ صلاة أبي هريرة وقوله في آخرها ( 752 ) ، وقريب من هذا رواية مطرف ( 753 ).

(2) صحيح البخاري رقم 436 ، وانظر صحيح مسلم 18 : 39 وعن أُم سلمة أيضاً عن النبي ( ص ) 18 : 41.

(3) صحيح البخاري رقم 555 وانظر 554.

النبي ما صلّى العصر!

عن جابر : انّ عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس ، فجعل يسبّ كفار قريش قال : يا رسول الله ما كدت أُصلّي العصر حتى كادت الشمس تغرب.

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « والله ما صلّيتها » فصلّى العصر بعدما غربت الشمس(1) .

والحديث غير قابل للتصديق في حقهصلى‌الله‌عليه‌وآله لاَن للصلوات مراتب اضطرارية ، وقد نقل مسلم في كتابه عن عبدالله بن عمر انّه يومئ ايماء. ويظهر من الحديث انّ جمعاً من الصحابة لم يصلّوا العصر يومئذ.

وفي رواية عن جابر انّ عمر قال : ما كدت أُصلّي العصر ـ أي يوم الخندق ـ حتى غربت ، قال : فنزلنا فصلّى بعدما غربت الشمس(2) .

يظهر منها انّ عمر وحده لم يصلّ العصر ، ولا يبعد صحته ، وان الرواية الاَُولى مجعولة كجعل ما يدلّ في غير البخاري انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ترك أربع صلوات.

الجلوس قبل القيام

( 117 ) عن مالك يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاَُولى(3) .

اقتداء امام بآخر في صلاته واحدة

( 118 ) عن عائشة فأجلساه الى جنب أبي بكر ، قال : فجعل أبو بكر يصلّي وهو يأتم بصلاة النبي ، والناس بصلاة أبي بكر والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قاعد(4) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 571.

(2) صحيح البخاري رقم 513.

(3) صحيح البخاري رقم 645 كتاب الجماعة والامامة.

(4) صحيح البخاري رقم 655 ، وقد صرّح في حديث آخر برقم 681 : فكان أبو بكر

أقول : في الرواية سؤالان أحدهما : انّه لِمَ لم يقتد الناس كلّهم بصلاته؟ وكيف علمت عائشة انّهم اقتدوا بأبيها لا بهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟!

وثانيهما : انّ الواجب على أبي بكر ان يقتدي جالساً لا قائماً ، فان عائشة نفسها روت انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى جالساً ( لمرض ) وصلّى وراء قوم قياماً ، فاشار اليهم ان اجلسوا ، فلما ان انصرف قال : « انّما جعل الامام ليؤتم به وإذا صلّى جالساً فصلوا جلوساً » ويدلّ عليه حديث انس(1) ، وحديث أبي هريرة(2) .

لكن في حديث آخر عن عائشة : فتأخّر أبو بكر رضي الله عنه وقعد النبي الى جنبه وأبو بكر يسمع الناس التكبير(3) .

فيظهر منه : انّ أبا بكر لم يكن اماماً بل مقتدياً ومكبراً ، فهذا ينافي بقية الاَحاديث. ثم انّ المستفاد من بعض الروايات انّ النبي وجد خفة في أول صلاة صلاها أبو بكر ، فذهب للصلاة. ومن بعضها الآخر انّه في غير الصلاة الاَُولى.

وعلى كلّ لم ينقل انّ أبا بكر بكى في صلاته لاَجل انّه رجل رقيق القلب ، وانّه اسيف ، وانّه لا يسمع الناس من البكاء كما تدّعي عائشة ، فسبحان الله من عاطفة البنت لاَبيها.وأيٍّ كان السبب فانّ في اقامة النبي أبا بكر للصلاة وامامته للمصلين غموضاً؛ لاختلاف الاَحاديث فيها بحيث يفهم نفوذ السياسة فيها ، وسنذكر في ما يأتي أيضاً بعض قصتها.

__________________

يصلّي قائماً وكان رسول الله يصلّي قاعداً يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله ، والناس مقتدون بصلاة أبي بكررضي‌الله‌عنه .

(1) صحيح البخاري رقم 656 و657.

(2) صحيح البخاري رقم 689.

(3) صحيح البخاري رقم 680.

النهي عن صلاة رمضان جماعة

( 119 ) عن زيد بن ثابت : انّ رسول الله اتخذ حجرة ـ قال : حسبت انّه قال من حصير ـ في رمضان فصلّى فيها ليالي ، فصلّى بصلاته ناس من اصحابه ، فلّما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال : « قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فانّ أفضل الصلاة صلاة المرأة إلاّ المكتوبة »(1) .

( 120 ) وعن عائشة انّها قالت ـ في جواب من سألها كيف كانت صلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في رمضان؟ ـ : ما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يزيد في رمضان ولا في غيره على أحدى عشرة ركعة(2)

أقول : الرواية مجعولة ، فانّها تخالف كلّ ما ورد في صلاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله لنوافل رمضان.

الاعتدال بعد الركوع وبعد السجود

( 121 ) عن أبي هريرة في حديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ثم اركع حتّى تطمئن راكعاً ، ثم ارفع حتّى تعتدل قائماً ثم اسجد حتّى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتّى تطمئن جالساً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها »(3) .

وفي حديث انس : وإذا رفع رأسه قام حتّى نقول قد نسي(4) .

وعن البراء : كان ركوع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وسجوده ، وإذا رفع رأسه من الركوع

____________

(1) صحيح البخاري رقم 698 ، وانظر حديث عائشة رقم 1077.

(2) صحيح البخاري رقم 1097 كتاب التهجد.

(3) صحيح البخاري رقم 760.

(4) صحيح البخاري رقم 767.

وبين السجدتين قريباً من السواء(1) .

القنوت

( 122 ) عن أبي هريرة : لاَُقرأنّ صلاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فكان أبو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاَُخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول : سمع الله لمن حمده ، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار(2) ، وكان دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله على المخالفين له من مضر!(3) .

( 123 ) وعن انس : كان القنوت في المغرب والفجر(4) .

( 124 ) وعن محمّد : سئل أنس اقنت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الصبح؟

قال : نعم.

فقيل له : أوقنت قبل الركوع؟

قال : بعد الركوع يسيراً(5) .

وعن عاصم قال : سألت أنس عن القنوت ، فقال : قد كان القنوت.

قلت : قبل الركوع أو بعده؟

قال قبله.

قال : فانّ فلاناً أخبرني عنك أنّك قلت بعد الركوع؟

فقال : كذب! انّما قنت رسول الله بعد الركوع شهراً(6) . ولعل البخاري لا يرى الكذب مانعاً عن الصحة!

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 767.

(2) صحيح البخاري رقم 764.

(3) صحيح البخاري رقم 771.

(4) صحيح البخاري رقم 765.

(5) صحيح البخاري رقم 956 كتاب الوتر.

(6) صحيح البخاري رقم 957 كتاب الوتر.