شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ابتداع النداء الثالث والاتمام في السفر بمنى

( 125 ) عن السائب قال : كان النداء يوم الجمعة أوّله إذا جلس الامام على المنبر على عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر وعمر ( رض ) ، فلمّا كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء(1) .

قيل : الزوراء موضع بالسوق بالمدينة.

( 126 ) وعنه : انّ الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان(2)

( 127 ) وعنه : انّ التأذين الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان(3) .

وعن عبدالله رضي الله عنه : صلّيت مع النبي بمنى ركعتين وأبي بكر وعمر ، ومع عثمان صدراً من امارته ثم أتمّها(4) .

أقول : لا يجوز مثل هذا التغيير في احكام الشرع ، فسامحه الله.

وفي حديث : انّ عبدالله بن مسعود لمّا سمع اتمام الصلاة من عثمان استرجع ثم قال : صلّيت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان(5) .

وتبعت عائشة عثمان في ذلك(6) .

بدعة مروان

( 128 ) عن أبي سعيد فأوّل شيء يبدأ به ـ أي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 870.

(2) صحيح البخاري رقم 871.

(3) صحيح البخاري رقم 873.

(4) صحيح البخاري رقم 1032.

(5) صحيح البخاري رقم 1034.

(6) صحيح البخاري رقم 1040.

الصلاة ثم فيعظهم فإذا مروان يريد أن يرتقيه ـ المنبر ـ قبل ان يصلّي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع ، فخطب قبل الصلاة ، فقلت له : غيرتم والله.

فقال : أبا سعيد قد ذهب ما تعلم!

فقلت : ما أعلم والله خير ممّا لا أعلم.

فقال : انّ الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة(1) ، القصة كغيرها نقلت بالفاظ مختلفة(2) .

توسّل عمر بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعمّه

( 129 ) عن انس : انّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم انّا كنّا نتوسّل اليك بنبينا فتسقينا ، وانا نتوسل اليك بعمّ نبينا فاسقنا ، قال : فيسقون(3) .

أقول : يظهر من الرواية انّ توسّل عمر بالعباس في الاِستسقاء كان عادة له ، وانّ التوسّل جائز ، وانّ أهل بيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل عندهم من الصحابة.

( 130 ) وعن عبدالله بن دينار قال : سمعت ابن عمر يتمثّل بشعر أبي طالب.

الصلاة في كسوف الشمس

اخرج البخاري روايات فيها والظاهر انّه واجبة وجوباً عينياً ، بل يظهر من بعضها وجوبها لخسوف القمر أيضاً ، فلاحظ كتاب الكسوف.

وفي بعض الروايات : هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 913.

(2) انظر صحيح مسلم 6 : 177 وسائر الكتب.

(3) صحيح البخاري رقم 964.

أحد ولا لحياته ، ولكن يخوّف الله بها عباده(1) .

أقول : يشكل صدور الجملة الاَخيرة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولعلّها من زيادة بعض الرواة ، إذ الكسوف والخسوف أمران عاديان غير موجبان للخوف.

واعلم ان عبدالله بن الزبير لم يعرف كيفية صلاة الكسوف فصّلاها ركعتين كصلاة الصبح ، واعترف أخوه عروة انّه أخطأ السنّة(2) .

نومه في السحر

( 131 ) وعن عائشة : ما الفاه السحر عندي إلاّ نائماً. تعني النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) أقول : الرواية مجعولة؛ لاَنّ الاحاديث ـ حتّى عن عائشة ـ متّفقة على انّه لا ينام بعد صلاة الوتر حتّى يصلّي المكتوبة ، ولذا أوّله بعضهم بالاضطجاع ، وهو كما ترى تأويل باطل. نعم هو وارد في حديثها الآخر(4) .

وفي رواية عنها : فقلت يا رسول الله أتنام قبل ان توتر؟ فقال : يا عائشة انّ عيني تنامان ولا ينام قلبي(5) .

تعليم الاستخارة

( 132 ) عن جابر بن عبدالله : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعلّمنا الاستخارة في الاَُمور كما يعلّمنا السورة من القرآن ، يقول إذا همَّ أحدكم بالاَمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقل : اللهم اني استخيرك بعلمك(6) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1010.

(2) صحيح البخاري رقم 1016.

(3) صحيح البخاري رقم 1082.

(4) صحيح البخاري رقم 1107.

(5) صحيح البخاري رقم 1096.

(6) صحيح البخاري رقم 1109 أول أبواب التطوع.

المنع من شد الرحال

( 133 ) عن أبي هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لا تشدّ الرحال إلاّ الى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول ، والمسجد الاقصى(1) .

وقريب منه حديث أبي سعيد الخدري(2) .

أقول : المستثنى منه ظاهراً أو القدر المتيقّن هو المساجد لا مطلق الاَماكن؛ لجواز شدّ الرحال إلى التجارة والنزهة وصلة الرحم وتحصيل العلم وغير ذلك ، فيلزم على الثاني تخصيص الاكثر المستهجن. والرواية منصرفة إلى السفر البعيد. ولما رواه ابن عمر : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يأتي مسجد قبا كل سبت ماشياً وراكباً وكان عبدالله يفعله(3) .

عجيبة

( 134 ) عن عائشة : انّ رسول الله كفّن في ثلاثة أثواب(4) .

أقول : ان الذي غسّل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكفّنه ودفنه هو علي ، ولم يرووا عنه شيئاً في ذلك وهذه عائشة تخبرهم عن كفن رسول الله ، وهذا لعمر الله عجيب!

اعتراض عمر على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 135 ) عن ابن عمر : انّ عبدالله بن أُبي لمّا توفى جاء ابنه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا رسول الله اعطني قميصك أُكفّنه فيه ، وصلّ عليه ، واستغفر له فاعطاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قميصه فقال : « آذني أُصلّي عليه » ، فاذنه.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1123 كتاب التطوع.

(2) صحيح البخاري رقم 1139.

(3) صحيح البخاري رقم 1135.

(4) صحيح البخاري رقم 1205.

فلّما أراد ان يصلّي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال : أليس نهاك أن تصلّي على المنافقين؟ فقال : « أنا بين خيرتين » قال : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ، أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم.

فصلّى عليه ، فنزلت :( ولا تصلّ على أحد مات منهم أبداً ) (1) .

( 136 ) وعن جابر : أتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عبدالله بن أُبي بعدما دفن ، فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه(2) .

( 137 ) وعن ابن عباس عن عمر وثبت اليه فقلت : يا رسول الله أتصلّي على ابن أُبي وقد قال يوم كذا وكذا : كذا وكذا فتبسم رسول الله وقال : « أخّر عني يا عمر » فلما اكثرت عليه قال : « اني خيّرت فاخترت ، لو اعلم اني زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها ».

قال : فصلّى عليه رسول الله ثم انصرف ، فلم يمكث إلاّ يسيراً حتّى نزلت الآيتان من براءة على رسول الله :( ولا تصلّ على أحد ـ إلى قوله ـوهم فاسقون ) فعجبت من جرأتي على رسول الله(3) .

أقول : في المقام مباحث لا بدّ من تحقيقها في محل آخر.

البكاء والنياح على الميت

( 138 ) عن المغيرة : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ كذباً عليَّ ليس ككذب على أحد ، من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ». سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من نيح عليه يعذّب بما نيح عليه »(4) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1211.

(2) صحيح البخاري رقم 1211.

(3) صحيح البخاري رقم 1300 كتاب الجنائز.

(4) صحيح البخاري رقم 1229 ، وانظر صحيح مسلم 6 : 235.

 ( 139 ) وعن ابن عمر ، عن أبيه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « الميت يعذّب في قبره ما نيح عليه »(1) .

( 140 ) وعن عبدالله بن عبيدالله فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان ألا تنهى هذا عن البكاء ، فانّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « انّ الميت ليعذب ببكاء أهله عليه » فلمّا أصيب عمر دخل صهيب يبكي فقال عمر رضي الله عنه : يا صهيب أتبكي عليَّ وقد قال رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الميت يعذّب ببعض بكاء أهله عليه »(2) .

( 141 ) وعن أبي بردة ، عن أبيه : لمّا اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول : واأخاه ، فقال عمر : أما علمت انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « أنّ الميت ليعذب ببكاء الحي »(3) .

( 142 ) وعن عبدالله بن عمر قال : اشتكى سعد بن عبادة وأنّ الميت يعذب ببكاء أهله عليه ، وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصاوير من الحجارة ويحثي بالتراب(4) .

أقول : انّ المغيرة وعمر يحدّثان عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بانّ الميت يعذّب بما نيح عليه ، والمغيرة لاَجل التأكيد على نقله ورفع الشبهة ينقل أولاً شدة حرمة الكذب عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم انّ عمر وابنه يخبران عن تعذيب الميت ببكاء أهله أو ببكاء الحي عليه. نعم ، اشتبه عمر في تطبيق الحديث على بكاء صهيب عليه ، فانّه كان حيّاً غير ميت ، ولا يخفى على أحد الفرق بين الاحياء والاموات في الاحكام ، وهذا عجيب من عمر لكنه ليس بأعجب من

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1230.

(2) صحيح البخاري رقم 1226 كتاب الجنائز ، وهكذا قال لبنته حفصة كما في صحيح مسلم 6 : 208.

(3) صحيح البخاري رقم 1228.

(4) صحيح البخاري رقم 1242.

تركه الصلاة والتيمم كما مر. وقد بكى النبي على سعد بن عبادة وهو حي ، فقال : « انّ الله لا يعذّب بدمع العين »(1) .

ثم نقول للعوام ومن بحكمهم من مدعيي العلم الذين يدعون انّ كتاب البخاري أصحّ الكتب بعد كتاب الله ما هو داع البخاري من نقل هذه الروايات الباطلة المجعولة؟ أليس هو نقل عن عائشة أنّ أباها ـ أبا بكر ـ بكى على النبي بعدما توفاه الله(2) .

أليس نقل عن عبدالله بن جابر انّه بكى على أبيه المقتول والنبي لا ينهاه ، وعمتّه كذلك تبكي على أخيها ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « تبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظلّه بأجنحتها حتّى رفعتموه »(3) .

أليس هو روى في اخبارهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن شهادة زيد وجعفر وعبدالله بن رواحة وانّ عيني رسول الله لتذرفان(4) . أي يسيل منهما الدمع.

أليس هو نقل وإبراهيم يجود بنفسه ، فجعلت عينا رسول الله تذرفان ، فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله؟ فقال : يا ابن عوف انّها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال : « انّ العين تدمع ، والقلب يحزن ، ولا نقول إلاّ ما يرضي ربنا ، وانّا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون »(5) .

أليس هو روى : شهدنا بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورسول الله جالس على القبر ، ورأيت عينيه تدمعان فقال(6) .

__________________

(1) صحيح مسلم 6 : 226.

(2) صحيح البخاري رقم 1186 كتاب الجنائز.

(3) صحيح البخاري رقم 1187.

(4) صحيح البخاري رقم 1189.

(5) صحيح البخاري رقم 1241.

(6) صحيح البخاري رقم 1277.

فالبكاء على الميت من الرحمة ولا ينهى الله عن الرحمة ، فضلاً عن أمره بضرب الباكي بالعصا والحجارة وحثيه بالتراب كما صدر من عمر.

ومهما كان الامر ففتوى عمر شيء ونقل الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله شيء آخر ، والحق انّ البكاء على الميت مباح ، بل حسن ولا يعذب الميت به حتّى وان كان حراماً ، لما علم بالضرورة من الدين من انّ أحداً لا يعذب بفعل الآخر ، كيف وهل اراد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ببكائه ان يعذّب جعفر الطيار وصاحباه وابراهيم ابنه وغيرهم ممّن بكى عليهم ، وهل يدري أبو بكر انّ بكاءه على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يعذّبه؟ ( نعوذ بالله من ان يقال بعذاب النبي ).

ثم تعالوا معي نستمع إلى قول عائشة وهي تردّ على رواية عمر ـ وابنه حيث قالت : رحم الله عمر ، والله ما حدّث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّ الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ، ولكن رسول الله قال : « انّ الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه » وقالت : حسبكم القرآن :( ولا تزر وازرة وزر أُخرى ) (1) .

وقالت أيضاً : انّما مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على يهودية يبكي أهلها ، فقال : « انّهم ليبكون عليها وانّها لتعذب في قبرها »(2) .

أقول : امّا استدلالها بالآية الكريمة فصحيح كما اشرنا اليه من قبل ، وامّا حديثها الاَول فيرد عليه انّه لا وجه لزيادة عذاب الكافر ببكاء أهله عليه ، فانّه مخالف للعقل ، وانّما هو يعذب بكفره وعصيانه فقط ، ومخالف للآية الكريمة المذكورة أيضاً.

ثم نسأل أُم المؤمنين أي وجه لانكارك ـ فضلاً عن تأكيدك بالقسم ـ الحديث المذكور ولم تكوني مع رسول الله في المسجد وميادين الحرب

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1226.

(2) صحيح البخاري رقم 1227.

وجميع مجالسهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل في بيته دائماً ولك ليلة من تسع أو ثمان ليال. ثم ان في حديث عائشة اختلافاً وتناقضاً يدلّ على سقوط اعتباره ، فمرّة تقول في ردّ كلام عمر انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « انّ الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله ».

وثانية تدّعي انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « انهم يبكون عليها ـ اليهودية ـ وانّها لتعذّب في قبرها.

وثالثة تدّعي في ردّ كلام ابن عمر انّه قال : « انّه ليعذب بخطيئته وذنبه ، وان أهله ليبكون عليه الآن »(1) . وهذا عام يشمل الكافر والمسلم.

فكأنّ عائشة تحدّث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بما تهواه ، وكأنّ لها نيابة عامة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله في كلّ ما تشاء بيانه!

وعن أبي موسى قال عمر : والله لقد علمت انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « من يبكي عليه يعذب » ، فذكرت ذلك لموسى بن طلحة فقال : كانت عائشة تقول : انّما كان أولئك اليهود!(2) .

والحق انّه ليس كلّ ما روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يمكن قبوله والاعتماد عليه؛ وذلك لوجود الاختلاف والتناقض بين الصحابة في نقل الرواية الواحدة ، وهذا الاختلاف بيّن لمن تأمّل في روايات البخاري ، وما نقلناه عنه خير شاهد لذلك ، فكيف يدّعي البعض انّ من قال بصدور جميع احاديث البخاري عن رسول الله لم يكن على خطأ!

خرافة حول الدجال

( 143 ) عن عبدالله بن عمر : انّ عمر انطلق مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في رهط(3)

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3759.

(2) صحيح مسلم 6 : 230 ، وانظر ص232 أيضاً إلى آخر الجزء السادس.

(3) الرهط ما دون العشرة من الرجال.

قِبَلَ ابن صياد حتّى وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم(1) بني مغالة ـ وقد قارب ابن صياد الحلم ـ فلم يشعر حتّى ضرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بيده ثم قال لابن صياد : « تشهد انّي رسول الله؟ ».

فنظر اليه ابن صياد فقال : اشهد انّك رسول الاُميين ، فقال ابن صياد للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : اتشهد انّي رسول الله؟

فرفضه وقال : « آمنت بالله ورسله » فقال له : « ماذا ترى؟ »

قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب :

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « خلط عليك الامر » ثم قال له النبي : « انّي خبأت لك خبيئاً ».

فقال ابن صياد هوالدخ(2) .

فقال : اخسأ فلن تعدو قدرك.

فقال عمر : دعني يا رسول الله اضرب عنقه.

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ان يكنه فلن تسلّط عليه ، وان لم يكنه فلا خير لك في قتله »(3) .

ويزيد ابن عمر في حديثه : انطلق بعد ذلك رسول الله وأُبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل(4) ان يسمع من ابن صياد شيئاً قبل ان يراه ابن صياد ، فرآه النبي وهو مضطجع فقالت ـ أي أُمّه ـ يا صاف ـ وهو اسم ابن صياد ـ : هذا محمّد ، فثار ابن صياد ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لو

__________________

(1) بناء من حجر كالقصر.

(2) قيل أراد ان يقول الدخان فلم يستطع.

(3) صحيح البخاري رقم 1289 كتاب الجنائز.

(4) أي يستغفل.

تركته لبين »(1) .

أقول : الرواية ككثير من روايات البخاري مجملة ومحصلّها انّ النبي كان يظن أو يحتمل ان صافاً هو الدجال ، وهو يحب استعلام حاله ، فلم يوفق له! ثم الظاهر من الرواية انّ عبدالله لم يكن مع النبي في مرتين وإلاّ لذكره بطبع الحال ، فنسأله من أين جاء بالقصة ومن الذي أخبره؟

( 144 ) وعنه ثم ذكر الدجال فقال : « انّي انذركموه ، وما من نبي إلاّ قد أنذر قومه ، لقد انذره نوح قومه ، ولكن سأقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه : تعلمون انّه أعور وانّ الله ليس بأعور »(2) .

أقول : هذا الكلام بريء منه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذ من غير المعقول صدوره عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله فالتمييز الذي ذكر ـ انه اعور وانّ الله ليس بأعور ـ لا تقوله حتّى ربات الحجال ، فكيف برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي لا ينطق عن الهوى! فياحسرة على كذب الناقلين وعقل المحدّثين الغافلين.

( 145 ) وعن أبي سعيد الخدري قال : صحبت ابن صائد إلى مكّة فقال لي : أما قد لقيت من الناس ، يزعمون انّي الدجال ، ألست سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّه لا يولد له ».

قال : قلت : بلى.

قال : فقد ولد لي أوَ ليس سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يدخل المدينة ولا مكة ».

قلت : بلى.

قال : فقد ولدت بالمدينة ، وهذا أنا اُريد مكّة ، ثم قال لي في آخر قوله : أما والله انّي اعلم مولده ومكانه واين هو.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1289 كتاب الجنائز.

(2) صحيح البخاري رقم 2892 كتاب الجهاد ، وانظر صحيح مسلم 18 : 55.

قال : فلبسني(1) .

وبسند آخر : ألم يقلصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه يهودي ، وقد اسلمت فقال أما والله انّي لاَعلم الآن حيث هو ، واعرف أباه وأُمّه.

قال : وقيل له : أيسرّك أنّك ذاك الرجل.

قال : فقال : أوَ عرض عليَّ ما كرهت.

( 146 ) وعنه : قال رسول الله لابن صائد : « ما تربة الجنة؟ ».

قال درمكة بيضاء ، مسك يا أبا القاسم.

قال : « صدقت »(2) .

الدرمك : هو الدقيق الحواري الخالص البياض كما قيل.

وفي رواية أُخرى عنه : انّ ابن صائد سأل النبي عنها ، فاجابه بما مر!

فلتقرَّ اعين غلاة الصحاح بهذه الخزعبلات التي نسبت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله زوراً وبهتاناً.

( 147 ) عن محمّد بن المكندر قال : رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله انّ ابن صائد الدجال ، فقلت : أتحلف بالله.

قال : انّي سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم ينكرهصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

( 148 ) عن نافع ، عن ابن عمر : لقيته ـ أي ابن صائد ـ مرتين فلقيته لقية أُخرى وقد نفرت عينه فقالت ـ أي حفصة لاَخيها عبدالله ـ ما تريد اليه ألم تعلم انّه قد قال : انّ أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه(4) .

__________________

(1) صحيح مسلم 18 : 50.

(2) صحيح مسلم 18 : 52.

(3) صحيح مسلم 18 : 53.

(4) صحيح مسلم 18 : 58.

أقول : كل هذه الروايات تدلّ على أنّ ابن صائد هو الدجال ، وحيث انّه لم يخرج فلا بدّ ان يقال انّه حيٌّ غائب سيخرج فيما بعد! ثم انّ مسلماً اخرج في كتابه أحاديث في حق الدجال(1) من تأمّل فيها يعرف انّ الدجالين والوضّاعين قد لعبوا بالدجال ، فقد رووا فيه من المتناقضات ، وقاموا مقامه في تضليل الناس البسطاء ، وروّجها المحدّثون تثبتاً لفضلهم وتضلّعهم في السنّة القولية النبوية ، فصارت جزءً من الدين تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً ، ونحن نبرئ رسوله المعصوم الحكيم عن هذه المتناقضات ، ففي بعض هذه الاحاديث : « الدجال ممسوح العين ، مكتوب بين عينه كافر ـ ثم تهجّاها ( الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ) ك ، ف ، ر ـ يقرؤه كلّ مسلم »(2) .

وفي بعضها : « معه نهران يجريان ».

وفي بعضها : « انّ معه ماء أو ناراً فناره بارد ، وماؤه نار ».

وفي بعضها : « انّ لبثه أربعون يوماً ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم ».

وفي بعضها : « انّه يمر بالخربة فيقول لها : اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها! وانّه يقتل رجلاً ممتلئاً شباباً ثم يحييه ، فيبعث عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيقتله فيبعث الله ياجوج وماجوج ».

وفي بعضها قال الراوي ـ المدّعي انّه ما سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أحد عن الدجال اكثر ممّا سألت ـ قلت : انّهم يقولون انّ معه الطعام والانهار!

قال : « هو أهون على الله من ذلك » ، انظر إلى هذا التناقض الصريح.

وفي بعضها : قلت : انّهم يقولون معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء.

__________________

(1) صحيح مسلم 18 : 60 ـ 87.

(2) ولم ينقل أحد انّه رأى هذه الكتابة بين عيني ابن صائد ، فكيف قالوا انّه الدجال!

قال : « هو أهون على الله من ذلك ».

وفي بعضها : انّه أعور العين اليسرى.

وفي بعضها أعور العين اليمنى!

وفي بعضها : انّ فاطمة بنت قيس قصت قصة طويلة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله حدّث عن تميم الداري الذي كان رجلاً نصرانياً فأسلم ، وانّه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً ، فلعب الموج بهم شهراً في البحر! حتّى مغرب الشمس ، فدخلوا جزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر ، لا يدرون ما قبُلهُ من دُبُره من كثرة الشعر ، فقالوا : ويلك ما أنت؟ فقالت أنا الجساسة! فارشدتهم الى رجل في الدير ، فدخلوا الدير فإذا فيه أعظم انسان رأوه ، واشدّه وثاقاً ، مجموعة يداه إلى عنقه ، ما بين ركبتيه إلى كعبة بالحديد انّي مخبركم عني أنا المسيح ـ أي الدجال ـ.

وهي قصة خيالية أخرجها مسلم بعنوان حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا أدري اخترعتها بنت قيس أو نسبها اليها واضع من الرواة.

وفي بعضها : فترجف : « المدينة ثلاث رجفات ، يخرج اليه منها كلّ كافر ومنافق ( ومنافقة ) ».

وفي بعضها : « يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة ».

أقول : لا انكر اصل خروج الدجال وانّما انكر هذه الاحاديث التي ذكرتها ، وان سألت عن زمن خروجه فاقول لك : والله العالم.

ثم أنّ القصة قد ذكرت في سنن ابن ماجه في كتاب الفتن بعبارات مختلفة لعبت بها أيدي القصاص والجعال ، ففي بعضها : « انّه يخرج من خراسان ».

وفي بعضها : « من خلة بين الشام والعراق ».

وفي بعضها : « انّ أيّامه أربعون سنة ، السنة كنصف السنة ، والسنة كالشهر ، والشهر كالجمعة ».

وفي بعضها : « انّ خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال : التهليل والتكبير ، والتسبيح والتحميد ، ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام؟ ».

وزاد ابن ماجه في سننه قصة ياجوج وماجوج أيضاً بوجه يكذّبه الحس(1) .

فطرة الايمان

( 149 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما من مولود إلاّ يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه »(2) .

أقول : وقريب منه ما في روايات الشيعة عن أئمتهم ويدل عليه قوله تعالى :( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ) ، والحاصل ان علاقة الانسان بالله تعالى ليست تلقينية كما يظن جماعة من الملحدين ، بل فطرية بفطرة العقل أو القلب أو بفطرة العقل والقلب معاً ، وبحثه موكول إلى محله ، وفي بعض روايات الشيعة الامامية انّ جواب الكفار في قوله :( ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ) راجع إلى فطرتهم ، أي لو رجعوا إلى فطرتهم التي خلقهم عليها لاَجابوكم بالتوحيد ، وفي الآية وجه آخر ، وهو انّ الخطاب متوجّه إلى مشركي قريش القائلين بتوحيد الخالق في الجملة وتعدّد المعبودين.

__________________

(1) سنن ابن ماجه رقم 4080.

(2) صحيح البخاري رقم 1293.

سمع الموتى

( 150 ) عن ابن عمر : اطلع النبي على أهل القليب فقال : « وجدتم ما وعد ربكم حقاً ».

فقيل له : تدعو أمواتاً؟

فقال : « ما أنتم بأسمع منهم ، ولكن لا يجيبون »(1) .

( 151 ) عن ابن عمر : وقف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله على قليب بدر فقال : « هل وجدتم ما وعد ربّكم حقاً؟ ثم قال : « انّهم الآن يسمعون ما أقول ما أنتم بأسمع منهم ».

فذكر لعائشة ، فقالت : انّما قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّهم الآن يعلمون انّ الذي كنت أقول لهم هو الحق » ثم قرأت :( أنّك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور ) (2) .

( 152 ) وعن نافع ، عن عبدالله : قال ناس من أصحابه : يا رسول الله تنادي ناساً أمواتاً؟ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما أنتم باسمع لما قلت منهم »(3) .

أقول : لا يعلم وجه لانكار عائشة لحديث ابن عمر ، وعدم علمها لا يدلّ على عدم صدور الحديث منهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والظاهر انّها اعتمدت في ردّه على الآيتين ، والحال انّه لا منافاة بينهما وبين الحديث ، وإذا قلنا انّ عائشة وابن عمر لم يحضرا بدراً سقط الحديثان معاً عن الاعتبار ، ولعلّه لاَجله لم يذكر مسلم حديث عائشة في صحيحه(4) ، حيث اقتصر على نقل حديث انس

____________

(1) صحيح البخاري رقم 1304 كتاب الجنائز.

(2) صحيح البخاري رقم 3760 ، وانظر 3759.

(3) صحيح البخاري رقم 3802.

(4) صحيح مسلم 17 : 206.

الموافق لقول ابن عمر. وسواء صح قوله أو قولها فالحديث يدلّ على الحياة البرزخية.

عذاب القبر وعائشة

( 153 ) انّ عائشة لم تكن عارفة بعذاب القبر فأخبرتها يهودية! فسألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عنه فقال : « نعم ، عذاب القبر حق ».

قالت عائشة : فما رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد صلّى صلاة إلاّ تعوّذ من عذاب القبر(1) .

أقول : مدلول كلامها انّ رسول الله تشاغل بالتعوّذ من عذاب القبر بتذكير اليهودية! وانّه لم يتعوّذ قبله ولو مرة واحدة عند عائشة!

( 154 ) وفي حديث آخر عنها : انّ عجوزين من عجز يهود المدينة قالتا له : انّ أهل القبور يعذّبون من قبورهم فما رأيته بعد في صلاة إلاّ تعوّذ من عذاب القبر(2) .

على كلٍّ لم يفهم انّ الصحيح هو اخبار عجوز أو عجوزين ، وشيخنا البخاري لا يلتفت إلى هذا الاختلاف ، والواقع لو انّ أحداً من الباحثين وسعه الوقت فيؤلف كتاباً في جمع مختلفات متون الاحاديث المذكورة في كتاب البخاري لجاء كتاباً كبيراً يبطل خرافة كون كتاب البخاري أصحّ الكتب ، واحاديثه أوثق الاحاديث بأتمّ وجه.

وللسيدة او للوضّاعين عليها صورة ثالثة للقصة تقول : دخل عليَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعندي امرأة من اليهود ، وهي تقول : هل شعرت انّكم تفتنون في القبور؟ قالت : فارتاع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : « انّما تفتن يهود ».

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1306.

(2) صحيح البخاري رقم 6005 كتاب الدعوات.

قالت عائشة : فلبثنا ليالي ، ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « هل شعرت؟! انّه اوحي اليَّ انّكم تفتنون في القبور »(1) .

وهذا الحديث المجمع عليه ـ على حسب زعم مسلم ـ زاد في طنبور المشكلة نغمة أُخرى ، وهي أعلمية يهودية من خاتم المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله في حوادث البرزخ ، هدى الله الغالين والغافلين.

استئذان عمر من عائشة

( 155 ) عن عمرو بن ميمون يا عبدالله بن عمر اذهب إلى أُمّ المؤمنين عائشة فقل : يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ، ثم سلها أن أُدفن مع صاحبيَّ ، قالت : كنت أريده لنفسي فلاُوثرنّه اليوم على نفسي فان أذنت لي فادفنوني وإلاّ فردّوني إلى مقابر المسلمين(2) .

أقول : لم نفهم وجه الاستئذان ، فانّ ما تركه النبي صدقة ـ كما حدّث وأصرّ عليه أبو بكر ـ وعلى فرض كونه ميراثاً فأصحاب الحق بنو فاطمة وجميع أزواجهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما معنى الاستئذان من إحداهن؟ ثم انّ عائشة بأي دليل شرعي أعدّت المكان لمدفنها وهي فرد من المسلمين أو فرد من الورثة ، ولم تكن وصيّة وقيّمة ولا وليّة أمر المسلمين. والواقع انّ السياسة رفعتها وعظّمتها ، وهذا هو السبب في شهرتها وكثرة الحديث عنها دون سائر زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فظن خيراً ولا تسأل عن الخبر.

تم الجزء الاول من البخاري حسب النسخة الموجودة عندي.

تحريف القرآن وما يلحق به.

نذكر هنا ما ورد في البخاري وغيره من الصحاح في تحريف القرآن

__________________

(1) صحيح مسلم 5 : 85.

(2) صحيح البخاري رقم 1328.

ليكون اسهل تناولاً. وهكذا فعلت في بعض الموارد الاَُخر.

( 156 ) عن عبدالله ( وما اُوتوا من العلم إلاّ قليلاً ) قال الاعمش : هكذا في قراءتنا(1) .

والمذكور في المصاحف الشريفة :( وما أُوتيتم ).

( 157 ) عن ابن عباس : كان عكاظ و فنزلت : ( ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلاً من ربّكم في مواسم الحج )(2) .

وعن المعلّق : انّه خلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد ، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن.

وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث : فحدثني عبيد بن عمير انّه كان يقرأها في المصحف!

( 158 ) وعن انس فكنا نقرأ : ( ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربّنا فرضي عنا وأرضانا ) ثم نسخ بعد(3)

( 159 ) وعنه أُنزل في الذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربّنا فرضي عنا ورضينا عنه )(4) .

والفرق بين النقلين ظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها(5) .

( 160 ) في قراءة عبدالله : ( ونادوا يا مال ) مكان ( يا مالك )(6) .

( 161 ) وقرأ ابن عباس : ( امامهم ملك يأخذ كلّ سفينة غصباً وأما

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 125 وغيره.

(2) صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع.

(3) صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد.

(4) صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد.

(5) انظر صحيح مسلم 5 : 178.

(6) صحيح البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق.

الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين )(1) .

وفي صحيح مسلم مثله بزيادة : سفينة صالحة(2) .

( 162 ) عن علقمة فقرأت عليه : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والاَُنثى ) قال والله أقرأنيها رسول الله من فيه الى في(3) وفي البخاري(4) . مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !.

أقول : وهذا الحديث يدلّ على انّ كلمة ( ما خلق ) في القرآن زيادة ، ولكن اجماع المسلمين على خلافها.

( 163 ) وعن ابن عباس انّه يقرأ : ( الا انّهم تثنوني صدور )(5) .

( 164 ) وعنه لما نزلت : ( وانذر عشيرتك الاَقربين ورهطك منهم المخلصين ) خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فنزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب ) هكذا قرأها الاعمش(6) .

( 165 ) عن ابن عباس : قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله(7)

( 166 ) وعن عكرمة قال : لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي(8) .

( 167 ) وعنه عن عمر ـ في حديث طويل ـ ثم انّا كنا نقرأ فيما نقرأ من

__________________

(1) صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء.

(2) صحيح مسلم 15 : 142.

(3) صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة ، وانظر صحيح مسلم 6 : 109 و110. ومسلم : 1533.

(4) برقم 1533.

(5) صحيح البخاري رقم 6 ـ 4405 كتاب التفسير.

(6) صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير ، صحيح مسلم 3 : 82 و83.

(7) صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين.

(8) صحيح البخاري بعد رقم 6748 كتاب الاحكام.