شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانّه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم )(1) .

( 168 ) عن أبي ذر ثم قرأصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ذلك مستقر لها ) في قراءة عبدالله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها.

( 169 ) عن أبي يونس فأملت عائشة عليَّ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (2) .

( 170 ) عن أبي هريرة من نسي الصلاة فليصلّها إذا ذكرها فانّ الله قال : ( أقم الصلاة لذكري ).

قال يونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى(3) .

( 171 ) عن عائشة انّها قالت كان فيما اُنزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ، فتوفّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهن فيما يقرأ من القرآن(4) .

( 172 ) عن عمر بن الخطاب فكان مما أُنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله وانّ الرجم في كتاب الله حق(5) .

( 173 ) قال أبو داود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان( عن الانفال ) (6) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 6442 كتاب المحاربين.

(2) صحيح مسلم 1 : 130 ، سنن النسائي 1 : 236 وغيره.

(3) صحيح مسلم 5 : 183.

(4) صحيح مسلم 10 : 29 و30 كتاب الرضاع ، سنن أبي داود 2 : 230.

(5) صحيح مسلم 11 : 191 كتاب الحدود.

(6) سنن أبي داود 3 : 78 كتاب الجهاد.

 ( 174 ) قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر )(1) .

( 175 ) عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها(2) .

أقول : وعلى حال الحديث فليبك الباكون.

( 176 ) عن أبي مسعود الانصاري : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلث القرآن(3) .

( 177 ) وعن عبدالله بن مسعود قال : على قراءة من تأمروني اقرأ؟ لقد قرأت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بضعاً وسبعين سورة ، وانّ زيداً لصاحب ذوابتين يلعب مع الصبيان(4) .

وفي حاشية السندي على المقام : قاله يوم أُمر أن يقرأ القرآن على مصحف عثمان ويترك مصحفه ، فكان بينهما فرق باعتبار أنّ بعض ما نسخ تلاوته من القرآن قد بقي عند بعض الصحابة مكتوباً في مصاحفهم.

أقول : لو كان الفرق بينهما بهذا لم يعترض ابن مسعود على ذلك ، لاَنه اعتراض باطل.

( 178 ) عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( انّي أنا الرزّاق ذو القوة المتين )(5) .

أقول : في المصحف الشريف :( انّ الله هو الرزّاق ذو القوة

__________________

(1) سنن أبي داود 3 : 154كتاب الخراج.

(2) صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح.

(3) سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب.

(4) سنن النسائي 8 : 134.

(5) جامع الترمذي 3 : 15.

المتين ).

( 179 )  عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قرأ : ( ماتذر من شيء اتت عليه إلاّ جعلته كالرويم )(1) .

( 180 ) عن أُبيّ بن كعب انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال له : انّ الله أمرني أنّ أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انّ الدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيراً فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو انّ لابن آدم وادياً من مال لابتغى اليه ثانياً ولو كان له ثانياً لابتغى اليه ثالثاً ولا يملأ جوف بن آدم إلاّ تراب ويتوب الله على من تاب )(2) .

نقص سورتين من القرآن

( 181 ) عن أبي الاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قرّاء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم فاتلوه ، ولا يطولّن عليكم الاَمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وانّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأُنسيتها غير انّي قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ).

وكنا نقراً سورة كنّا نشبهها باحدى المسبحات فأُنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيّها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة )(3) .

__________________

(1) جامع الترمذي 3 : 109.

(2) صحيح سنن الترمذي 3 : 245.

(3) صحيح مسلم 7 : 140 كتاب الزكاة.

زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 182 ) عن أُمّ سلمة ( رض ) : انّ النبي استيقظ ليلة فقال : « سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة ، ماذا أنزل من أمر الخزائن ( ماذا فتح من الخزائن 115 ) ، من يوقظ صواحب الحجرات ، يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة »(1) .

أقول : الحديث في البخاري مكرر ، والتكرار في البخاري كثير وخارج عن الحد المتعارف إلى حدّ ممّل ، والفاظه لاَجل تصرّف الرواة مختلفة ، وهذا الاختلاف شائع منتشر في احاديثه ، والباحث يقطع بعدم صدور كل هذه الروايات من النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

( 183 ) وعن عبيد الله في حديث عن عائشة : فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض ، وكان بين العباس ورجل آخر.

قال عبيد الله : فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة ، فقال لي : هل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة؟

قلت : لا.

قال : هو علي بن أبي طالب(2) .

أقول : كرّره البخاري في كتابه سبعة عشرة مرة! وعلى كل حال انّ عائشة تبغض علياً بحيث تتنفّر من اسمه فلا تذكره ، ولا لوم عليها فانّ عاطفة النساء أكثر من عقلها ، وقد ورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا معشر النساء تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن »(3) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 115 ـ 1074 وغيره.

(2) صحيح البخاري رقم 634.

(3) صحيح البخاري رقم 1393 كتاب الزكاة.

 ( 184 ) وعنها : كنت اغتسل أنا والنبي من اناء واحد من الجنابة(1) .

ومثل هذا الجملة نقلت عنها كثيراً ، ونرى ميمونة انّها تحدّث عن غسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا تخبر عن غسلها حياء(2) .

( 185 ) وعن عائشة : انّ النبي كان يتكىء في حجري وأنا حائض(3) .

( 186 ) وعنها : كنت اغتسل أنا والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من اناء واحد كلانا جنب ، وكان يأمرني فأتزر ، فيباشرني وأنا حائض(4)

( 187 ) وعنها : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلّي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة(5) .

وفي حديث : ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني ، فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتهما!

( 188 ) وعنها : لقد رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوماً على باب حجرتي ، والحبشة يلعبون في المسجد ، ورسول الله يسترني بردائه انظر إلى لعبهم(6) .

ولاحظ روايات الموضوع وهي تصف نفسها بحريصة على اللهو في بعض هذه الاحاديث الشريفة(7) .

وقالت : جاء حبش يزفون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ،

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 260.

(2) صحيح البخاري رقم 256 ـ 257 كتاب الغسل.

(3) صحيح البخاري رقم 293.

(4) صحيح البخاي رقم 295.

(5) صحيح البخاري رقم 376.

(6) صحيح البخاري رقم 443 كتاب المساجد.

(7) صحيح مسلم 6 : 183 وما بعدها.

فوضعت رأسي على منكبه(1) .

ومعنى الزفن هو الرقص. فصار مسجده مرقصاً بقول عائشة.

أقول : هذا الكلام المفترى لا يصدّقه من كانت له ادنى معرفة باخلاق خاتم الانبياء والرسل ، واي عاقل يصدّق بان يجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مسجده مكاناً للعب واللهو بدل العبادة والذكر والذي من اجلهما اسس المسجد ، فسبحان الله من كذب الدجالين وسذاجة البخاري.

( 189 ) وعنها ـ انّه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ـ : لقد جعلتمونا كلاباً ، لقد رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي وانّي لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير(2)

يفهم من جملة ( فقالوا ) انّ جمعاً كثيراً نقلوا قطع الصلاة بالثلاثة.

( 190 ) وعنها : دخل عليَّ رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغاث ، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه! ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأقبل عليه رسول اللهعليه‌السلام (3) فقال : « دعهما ». فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.

وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فأمّا سالت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمّا قال : « تشتهين تنظرين؟ » فقلت : نعم.

فأقامني وراءه خده على خده! وهو يقول : « دونكم يا بني ارفدة »

__________________

(1) صحيح مسلم 6 : 186.

(2) صحيح البخاري رقم 489.

(3) وكلمةعليه‌السلام ذكرت في حق علي أيضاً وكذا كلمةعليها‌السلام في حق فاطمة في البخاري ، انظر رقم 498 وما بعد رقم 1038 ورقم 1983 ورقم 2552 ـ الصلح ورقم 2946 ـ الخمس ورقم 3810 ـ المغازي ورقم 2945 ـ الخمس ورقم 3014 ـ الجزية ورقم 3538. وقد كثر ذكرها في سنن أبي داود في حقّهما.

حتّى إذا مللت قال : « حسبك؟ ».

قلت : نعم.

قال : فاذهبي(1) .

أقول : وفي حديث آخر : قال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا ابا بكر انّ لكلّ قوم عيداً وهذا عيدنا »(2) .

والمستفاد من هذا انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان شريك عائشة في استماع غناء جاريتين اجنبيتين ـ نعوذ بالله منه ـ وهي تنظر إلى الرجال اللاعبين الاجانب!

( 191 ) وعنها : انّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفقان وتضربان والنبي متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبي عن وجهه فقال : « دعهما يا أبا بكر ، فانّها أيام عيد وتلك أيام منى! ».

وقالت عائشة : رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يسترني وأنا انظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ، فزجرهم عمر ، فقال النبي : « دعهم امنا بني رفدة » يعني من الاَمن(3) .

أقول : تريد عائشة الاستعلاء على أبيها وعلى عمر بهذه القصة ، وتريد أن تقول انّ القصة تكرّرت في منى والمدينة ان لم نقل انّه لا حافظة لكذوب ، ومعنى دونك : أي داوموا في عملكم ، وبنو رفدة الحبشة ، والعجب من القصاص انّه لم يزد في آخر القصة انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال هذه من

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 907.

(2) صحيح البخاري رقم 909 كتاب العيدين.

(3) صحيح البخاري رقم 944.

المناسك : « فخذو عني مناسككم ».

واعلم : انّ الاَمر يدور بين حسن الظن بالبخاري ورواة كتابه بتصديق الحديث واهانة صاحب الرسالة الالهية ، وبين تقديس الرسول الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وتكذيب الرواة وتقبيح البخاري ، فانت أيّها المسلم العاقل اختر أيهما تشاء.

( 192 ) عنها : الصلاة أول ما فرضت ركعتين ، فأُقرّت صلاة السفر واتمّت صلاة الحضر.

قال الزهري : فقلت لعروة ما بال عائشة تتم؟ قال : تأوّلت ما تأوّل عثمان(1) .

أقول : الرواية نص في عدم تشريع التمام في السفر ، فلا يبقى مجال للتأويل.

( 193 ) وعنها : ان كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ليتعذر في مرضه « اين أنا اليوم اين أنا اليوم اين أنا غداً؟ » استبطاء ليوم عائشة ، فلمّا كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ، ودفن في بيتي(2) أي بين صدري وعنقي.

أقول : أولاً : فيه تناقض لما ادّعته من انّ الازواج وهبن حقهن لها في مرضه(3) ! وثانياً : انّ فيه مبالغة نسائية باردة وسيأتي وجهها.

( 194 ) وعنها : كنت اطيب رسول الله لاِحرامه حين يحرم ولحلّه قبل أن يطوف بالبيت(4) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1040 كتاب تقصير الصلاة.

(2) صحيح البخاري رقم 1323.

(3) ويتناقض ايضاً مع ما نقل عنها من انّه ( ص ) قال لهن : لا استطيع ان ادور بينكن ، فان رأيتن ان تأذنَّ لي فاكون عند عائشة فعلتن فاذنّ له. ص250 ج2 سنن أبي داود. فيفهم ان كل ذلك مختلق.

(4) صحيح البخاري رقم 1465 كتاب الحج.

 ( 195 ) وعن صفوان فجاء الوحي اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات واصنع في عمرتك كما تصنع في حجّك(1) .

فهذه الرواية تبطل قول عائشة ـ كما لا يخفى ـ لكنّ البخاري وغيره يحمل الاولى على حين الاحرام والاُخرى على ما قبل الغسل ، وهذا الجمع نحو من اللعب بالروايات ولا شاهد عليه.

( 196 ) وعنها : ان كان رسول الله ليقبّل بعض ازواجه وهو صائم ، ثم ضحكت(2) .

ومعنى ضحكها انّها هي التي قبّلها.

( 197 ) وعنها : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اراد ان يعتكف ، فلمّا انصرف إلى المكان الذي اراد أن يعتكف ، إذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب ، فقال : « آلبر تقولون بهن؟ » ثم انصرف فلم يعتكف(3)

وفي حديث آخر(4) : « ما حملهن على هذا؟ آلبر؟ انزعوها فلا اراها ».

أقول : اختلاف الالفاظ في احاديث البخاري كثير بحيث يسلب الاعتماد عليها ، والواقع انّ جواز النقل بالمعنى والفصل بين زمان الصدور والتدوين أوجبا عدم التحفظ على كلامهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما اغفل واجهل من يدّعي انّ ما في البخاري قد صدر عن لسانهصلى‌الله‌عليه‌وآله . ومن اقسم ان اكثره لم يصدر عن لسانهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا شيء عليه عند من دقق نظره في المتون.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1463.

(2) صحيح البخاري رقم 1827 كتاب الصوم.

(3) صحيح البخاري رقم 1929 كتاب الاعتكاف.

(4) صحيح البخاري رقم 1936.

 ( 198 ) وعن ابن عباس : لم أزل حريصاً على أن اسأل عمر عن المرأيتين من ازواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اللتين قال الله لهما :( ان تتوبا فقد صغت قلوبكما ) فقال ( عمر ) واعجبى لك يا ابن عباس عائشة وحفصة فاعتزل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة إلى عائشة ، وكان قد قال : « ما أنا بداخل عليهن شهراً » من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله(1) .

( 199 ) عن عائشة : انّ نساء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كن حزبين ، فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة ، والحزب الآخر أُمّ سلمة وسائر نساء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عائشة ، فإذا كان عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخرّها حتّى إذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت عائشة فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله لها ـ أي لاَم سلمة ـ : « لا تؤذيني في عائشة ، فانّ الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلاّ عائشة » ثم انّهن دعون فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فقال : « يا بنية ألا تحبّين ما أحب! » فارسلن زينب بنت جحش فرفعت صوتها حتّى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها فتكلمت عائشة ترد على زينب حتّى اسكتتها(2) .

( 200 ) وعنها وكان يقسم لكلّ امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة(3) .

أقول : كرّره البخاري عشرين مرة في كتابه ، ولا يرى له نظير بين

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3236 كتاب المظالم.

(2) صحيح البخاري رقم 2442 كتاب الهبة.

(3) صحيح البخاري رقم 2453.

العقلاء المؤلفين.

( 201 ) وعنها : كان رسول الله يسأل في مرضه الذي مات فيه ، يقول : « اين أنا غداً أين أنا غداً » يريد يوم عائشة! فأذنَّ له ازواجه يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتّى مات عندها.

قالت عائشة : فمات في اليوم الذي كان يدور عليَّ فيه في بيتي(1) .

أقول : صدره وذيله متناقضان فتأمّل ، والشيعة تقول انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان عند فاطمة وعلي والحسنين ، وعلي هو الذي تصدّى لتجهيزهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو كانصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت عائشة لم يمكن لعلي تغسيله وتدفينهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، على أن جملة من زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله كن مخالفات لها ، فلا يرضين كونهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيتها.

( 202 ) عن انس فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها ، فقالت : هذه زينب ، فكفّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يده ، فتقاولتا حتّى استخبتا واقيمت الصلاة ، فمر أبو بكر على ذلك فسمع اصواتهما فقال : اخرج يا رسول الله إلى الصلاة واحث في افواههن التراب اتاها أبو بكر فقال لها : قولاً شديداً(2) .

( 203 ) عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

( 204 ) عن سلمان انّ جبرئيلعليه‌السلام أتى نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعنده أُمّ سلمة قال : فجعل يتحدث ثم قام ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لاَُمّ سلمة : « من هذا؟ » أو كما قال.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 4185 كتاب المغازي.

(2) صحيح مسلم 10 : 47.

(3) صحيح مسلم 10 : 49.

قال : قالت : هذا دحية(1)

( 205 ) عن عائشة : انه اعتلّ بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لزينب : « اعطيها بعيراً ».

فقالت : أنا اعطي تلك اليهودية؟

فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر(2) .

( 206 ) عن أُمّ محمّد في قصة مخاصمة عائشة مع زينب حتّى قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعائشة : « سبيّها ، فسبت عائشة زينب ، وان زينب ذهبت إلى فاطمة وقالت لها : انّ عائشة وقعت بكم وفعلت ، فجاءت فاطمة وجاء علي و فلاحظ الرواية(3) .

أقول : انظر السب والافتراء بينهن على فرض صحّة الحديث.

( 207 ) عن عائشة : إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاغتسلنا(4) .

أقول : سبحان الله من قلّة الحياء.

( 208 ) وعنها في قصة الافك فدعا رسول الله علي بن أبي طالب واُسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله ، فامّا اُسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم ، فقال اُسامة : اهلك يا رسول الله ، ولا نعلم والله إلاّ خيراً ، وامّا علي بن أبي طالب فقال : يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ، وسل الجارية تصدقك.

__________________

(1) صحيح مسلم 18 : 8.

(2) سنن أبي داود 4 : 198.

(3) سنن أبي داود 4 : 276 كتاب الادب.

(4) سنن ابن ماجه رقم 608.

فدعا رسول الله بريرة(1) .

أقول : لم تكن عائشة حاضرة مجلس الاستشارة بطبع الحال ، فلا نعلم من هو الذي اخبرها بمقالة هؤلاء المستشارين؟ وعلى كل حال فانَّ عائشة تظن انّ علياً لم يكن محباً لها كحب اُسامة ، بل اشار إلى طلاقها ، فهذا من أحد اسباب عدائها له ، وأنا لا أطمئن بصدور هذا الكلام من علي ولا بعدمه منه ، وكلا الفرضين محتمل ، والله العالم.

( 209 ) عن عبدالله : قام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خطيباً فاشار نحو مسكن عائشة ، فقال : « هنا الفتنة ـ ثلاثاً ـ من حيث يطلع قرن الشيطان »(2) .

( 210 ) عن علي ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « خير نسائها مريم ، وخير نسائها خديجة »(3) .

( 211 ) عن عائشة : ما غرت على امرأة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ما غرت على خديجة ، هلكت قبل ان يتزوّجني ، لما كنت اسمعه يذكرها ، وأمره الله ان يبشّرها ببيت من قصب ، وان كان ليذبح الشاة فيهدي إلى خلائلها منها ما يسعن(4) .

( 212 ) وعنها : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، من كثرة ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اياها ، قالت : تزوجني بعدها بثلاث سنين ، وأمره ربّه عزّ وجلّ أو جبرئيلعليه‌السلام ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب(5) .

( 213 ) وعنها ما غرت على أحد ما غرت على خديجة ، وما

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 2518 كتاب الشهادات.

(2) صحيح البخاري رقم 2937 كتاب الخمس.

(3) صحيح البخاري رقم 3604 كتاب فضائل الصحابة.

(4) صحيح البخاري رقم 3605 كتاب فضائل الصحابة ، وانظر صحيح مسلم 15 : 201.

(5) صحيح البخاري رقم 3606.

رأيتها ، ولكن كان النبي يكثر ذكرها ، وربّما ذبح الشاة فربّما قلت له : كأنّه لم يكن في الدنيا امرأة إلاّ خديجة ، فيقول : « انّها كانت وكانت ، وكان لي منها ولد »(1) .

( 214 ) عن اسماعيل قال : قلت لعبدالله بن أبي أوفى : بشر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة؟

قال : نعم ، ببيت من قصب(2) لا صخب(3) فيه ولا نصب(4) .(5)

( 215 ) عن أبي هريرة أتى جبرئيل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها اناء فيه أدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي اتتك فأقرأعليها‌السلام من ربّها ومني ، وبشّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب(6) .

أقول : وأبو هريرة لم يكن بمكة.

( 216 ) عن عائشة : استأذنت هالة بنت خويلد أُخت خديجة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فعرفها استئذان خديجة ، فارتاع لذلك فقال : « اللهم هالة » قالت : فغرت ، فقلت : ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر ، قد أبدلك الله خيراً منها(7) .

أقول : فافضل زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله واحبّهااليه هي خديجة ، ثم حمية عائشة

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3607.

(2) قيل : لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف ، وقيل : انابيب من جوهر.

(3) الصوت المختلط المرتفع.

(4) المشقة أو التعب ثم الغيرة الحمية والانفة.

(5) صحيح البخاري رقم 3608 ، وانظر صحيح مسلم 15 : 200.

(6) صحيح البخاري رقم 3609.

(7) صحيح البخاري رقم 3610 ، وانظر امثال هذه الاحاديث في صحيح مسلم 15 : 200 ـ 202.

وانفها على خديجة ، حبيبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ربّما توقف المحقق من الاعتماد على رواياتها واحاديثها ، فانها امرأة شابة اسيرة احاسيسها ، وان كانت الصحاح مشحونة باقوالها ، والله العالم بصحتها.

( 217 ) وعنها : تزوّجني النبي وأنا بنت ست سنين فاسلمتني اليهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا يومئذ بنت تسع سنين(1) .

( 218 ) وعنها لابن الزبير في مرض موتها ، دخل ابن عباس فاثنى عليَّ ، وودت أني كنت نسياً منسياً(2) .

أقول : وكأنّها تذكرت موقفها في حرب الجمل وعداوتها لبني هاشم.

( 219 ) عنها : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تزوّجها وهي بنت سبع سنين ، وزفّت اليه وهي بنت تسع سنين ، ولعبها معها ، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة(3) .

( 220 ) وعنها : يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة قد أُكل منها ، ووجدت شجراً لم يؤكل منها ، في ايّها كنت ترتع بعيرك؟

قال : « في التي لم يرتع منها »(4) . تعني نفسها.

أقول : أسفاً على البخاري وضبط مثل هذه الروايات.

( 221 ) وعن ابن عباس ، عن عمر : فدخلت على عائشة فقلت : يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !

فقالت : ما لي وما لك يا ابن الخطاب ، عليك بعيبتك(5) .

( 222 ) وعنها : انّها زفّت امرأة إلى رجل من الانصار ، فقال نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3681.

(2) صحيح البخاري رقم 4476 كتاب التفسير.

(3) صحيح مسلم 9 : 208.

(4) صحيح البخاري رقم 4789.

(5) صحيح مسلم 10 : 82.

 « يا عائشة ما كان معكم لهو ، فانّ الاَنصار يعجبهم اللهو! »(1) .

( 223 ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « المرأة كالضلع ان اقمتها كسرتها ، وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج »(2) .

( 224 ) وعن عائشة : انّ النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً ، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فلتقل : انّي أجد منك ريح مغافير ، اكلت مغافير ، فدخل على أحدهما فقالت : له ذلك(3)

أقول : هذا اعتراف بكذب أحدهما ، فكيف تقبل احاديثهما.

( 225 ) وعنها : فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فغرت فقلت لسودة فقولي أكلت المغافير فقولي له : جرست نحلة العرفط وقولي انت يا صفية ذاك فلما دار اليَّ قلت له نحو ذلك ، فلمّا دار إلى صفية قالت له مثل ذلك(4)

أقول : يظهر من الروايتين انّ عائشة تكذب ولا ترى حتّى في كذبها على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حرجاً ، وتضلّ حفصة وسودة وصفية وتشوقهن إلى الكذب ، فيكذبن والكذب من المحرمات ، على ان الكاذب لا تقبل رواياته ، وقد ملاَوا صحاحهم من رواياتها ، فانا لله وانا اليه راجعون. على انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اعتزل نساءه من أجل ذلك الحديث حين افشته حفصة إلى عائشة 29 ليلة من شدة موجدته ـ أي غضبة ـ عليهن كما يقص ذلك عمر(5) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 4867 كتاب النكاح.

(2) صحيح البخاري رقم 4889 كتاب النكاح.

(3) صحيح البخاري رقم 4966 كتاب النكاح ، صحيح مسلم 10 : 74.

(4) صحيح البخاري رقم 4967 ، صحيح مسلم 10 : 75.

(5) صحيح البخاري رقم 4982.

 ( 226 ) وعنها : كنت ألعب بالبنات عند النبي ، وكانت لي صواحب يلعبن معي ، فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (1) .

أقول : قد اخذنا من هذه السيدة اللاعبة شطر ديننا!

( 227 ) عن عمار : ولكنّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم ايّاه تطيعون أم هي(2) .

أقول : جعل عمار متابعة عائشة في حرب الجمل في مقابل متابعة المسلمين لله.

( 228 ) وعن عائشة : كنت أغتسل أنا ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من اناء واحد ونحن جنبان(3) .

( 229 ) وعنها : فأرسل ازواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله زينب بنت جحش وهي التي تساميني منهن في المنزلة عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم تشرح قصة نزاعها معها(4) .

( 230 ) وعنها : ما رأيت صانعاً طعاماً مثل صفية ، صنعت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله طعاماً فبعثت به ، فأخذني أفْكَل(5) فكسرت الاناء ، فقلت : يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال : « اناء مثل اناء وطعام مثل طعام »(6) .

( 231 ) وعنها : لمّا قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المدينة وهو عروس بصفية بنت

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 5779 كتاب الادب.

(2) صحيح البخاري رقم 6687 كتاب الفتن.

(3) صحيح مسلم 4 : 5.

(4) صحيح مسلم 15 : 206.

(5) أفْكَل : في نهاية ابن الاثير 3 : 466 أي رعدة ، وهي تكون من البرد أو الخوف ، ومنه حديث عائشة : « فأخذني أفْكَل وارتعدت من شدة الغيرة ».

(6) سنن أبي داود 3 : 297 كتاب البيوع.

حيي جئن نساء الانصار فاخبرن عنها فقال : كيف رأيت؟ قلت : ارسل يهودية وسط يهوديات(1) .

( 232 ) عن عمر : انّ رسول الله طلّق حفصة ثم راجعها(2) .

( 233 ) عن عبدالله : قام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خطيباً فاشار نحو مسكن عائشة فقال : « ههنا الفتنة ـ ثلاثاً ـ من حيث يطلع قرن الشيطان »(3) .

( 234 ) عن ابن عمر : خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من بيت عائشة فقال : « رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان(4) .

وامّا زيادة كلمة ( يعني المشرق ) فهي من الرواة أو اجتهاد أرباب الصحاح.

الاطفال

( 235 ) عن ابن عباس : سئل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أولاد المشركين ، فقال : « الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين »(5) .

( 236 ) وعن أبي هريرة : سئل النبي عن ذراري المشركين ، فقال : « الله أعلم بما كانوا عاملين »(6) .

( 237 ) وعن سمرة بن جندب ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث طويل : « والشيخ في أصل الشجرة ابراهيمعليه‌السلام ، والصبيان حوله فأولاد الناس »(7) .

__________________

(1) سنن ابن ماجه رقم 1980 كتاب النكاح.

(2) سنن ابن ماجه رقم 2016 كتاب النكاح.

(3) صحيح البخاري باب ما جاء في بيوت ازواج النبي ( ص ).

(4) صحيح مسلم.

(5) صحيح البخاري رقم 1317 كتاب الجنائز.

(6) صحيح البخاري رقم 1318.

(7) صحيح البخاري رقم 1320.

أقول : يأتي الكلام حول الموضوع.

شعور أبي بكر بموته

( 238 ) عن عائشة : قال : ارجو فيما بيني وبين الليل فلم يتوفَّ حتّى أمسى من ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل ان يصبح(1) .

ما وضع عن الاَُمّة

( 239 ) عن ابن عباس ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله وضع عن أُمّتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه ».

( 240 ) ورواه أبو ذر بلفظ : « تجاوز عن أُمّتي »(2) .

الجمع بين الصلاتين

( 241 ) عن ابن عباس : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء(3) .

فقال أيوب : لعلّه في ليلة مطيرة؟ قال : عسى.

أقول : نردّ الاحتمال المذكور إلى محتمله ، والعمدة هو متن الحديث.

( 242 ) وعنه : صلّى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سبعاً جميعاً ، وثمانياً جميعاً(4) .

( 243 ) وعن عبدالله بن عمر : رأيت رسول الله إذا اعجله السير في السفر يؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء(5) .

وعبدالله نفسه أيضاً يجمع بين الصلاتين كما ورد عنه في البخاري مكرّراً.

____________

(1) صحيح البخاري رقم 1321.

(2) صحيح البخاري رقم 2043 و2045 كتاب الطلاق.

(3) صحيح البخاري رقم 518 كتاب مواقيت الصلاة.

(4) صحيح البخاري رقم 537.

(5) صحيح البخاري رقم 1041 ، وانظر 5 : 213 صحيح مسلم.

 ( 244 ) عن سالم ، عن أبيه : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين المغرب والعشاء إذا جدّ به السير(1) .

( 245 ) وعن ابن عباس : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ، ويجمع بين المغرب والعشاء(2) .

( 246 ) وعن انس : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر.

( 247 ) وعنه : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر. يعني في المغرب والعشاء(3) .

( 248 ) وعنه : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر ، ثم يجمع بينهما(4)

( 249 ) وعن ابن عباس : صلّيت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمانياً جميعاً ، وسبعاً جميعاً(5) .

أقول : وكلامه مطلق يشمل السفر والحضر.

( 250 ) وعن انس : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخّر الظهر حتّى يدخل أوّل وقت العصر ، ثم يجمع بينهما.

وفي حديث آخر : ويؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق(6) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1055 كتاب تقصير الصلاة.

(2) صحيح البخاري رقم 1056.

(3) صحيح البخاري رقم 1059.

(4) صحيح البخاري رقم 1060 ، صحيح مسلم 5 : 224.

(5) صحيح البخاري رقم 1120.

(6) صحيح مسلم 5 : 215.