شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

كيف ومرّ أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أسرّ إلى أبي هريرة وعائين من العلم ، وانّه لم يبث إلاّ وعاء واحداً ولو بث الوعاء الثاني لقطع حلقومه ، وكذا مرّ اخبار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بما يكون إلى يوم القيامة لجمع من الاصحاب ، فكيف يقبل هذا ولا يقبل ذاك؟ وما هو الفارق بينهما سوى العصبية البغيضة ، فهل يحصل الائتلاف والاتحاد بين المسلمين بهذا التفريق ، وهل يرضى به نبينا الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله أو ربّنا جلّ جلاله؟ وهل يرضى مسلم عاقل أن نقبل كلّ ما يقول أبو هريرة ولا نقبل ما ينقل عن علي وأولاده العلماء الصالحين؟

( الثالث ) : نفرض الرجعة باطلة لكنّها لا علاقة لها بردّ الاَحاديث الكثيرة المروية عن أبي جعفر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فان بطلان الآراء لا يضر بصحة الروايات إذا كان الراوي مسلماً صادقاً ، وهل يمكن لاَحد أن يدعي أنّ رواة الكتابين وغيرهما كلّهم بريئون عن الآراء الباطلة مطلقاً؟ أليس عمران بن الحطان الخارجي يروي عنه البخاري مع انّه يمدح قاتل علي بن أبي طالب بقوله :

 هل الحارث وجابر أسوأ من مروان بن الحكم؟ وقال العجلي في حق عمر بن سعد الذي قاد الجيش إلى كربلاء وباشر قتال الحسين سيد شباب أهل الجنة وأهله وأصحابه : تابعي ثقة ، روى عنه الناس!! ولو دخلنا في هذا الباب لطال بنا الكلام ، لعن الله العصبية الحمقاء ورزقنا الله الانصاف وحب الحقّ واتباعه وان يصلح أمر هذه الامّة باصلاح علمائها أولاً وبتبدل اُمرائها ثانياً.

وعلى كلّ ، فقد اعتمد على جابر ابن ماجة في السنن فروى عنه في

عدة موارد ، منها في كتاب التجارات رقم 2241 ، وفي الديات برقم 2447 ، وفي تعبير الرؤيا برقم 3905 ، وفي كتاب النكاح برقم 1911 ، وغير ذلك.

( الرابع ) : انّ ما نقله سفيان عن الرافضة ( الشيعة ) : انّ عليّاً في السحاب ، ونقله النووي في شرحه عن القاضي عياض شيء يبرأ منه الشيعة ويقولون انّه من مفتريات أعدائهم عليهم ، وأنا اُكذب أيضاً هذا النقل عنهم ، فانّي بعد تتبّعي الشديد في كتبهم الكلامية والاعتقادية وكتب أحاديثهم لم أجده ، بل وجدت في بحار الاَنوار انّه كانت للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عمامة يعتم بها يقال لها السحاب : فكساها عليّاً ، وكان ربّما طلع فيها فيقول : « أتاكم علي في السحاب » يعني عمامته التي وهبها له(1) . ولم أجد شيعياً يعتقد انّه في السحاب على ما نسب اليهم سفيان والقاضي سامحهما الله.

وبهذه المناسبة أريد أنّ أنصح المحقّقين والمتتبعين في عقائد أهل المذاهب أن لا يكتفوا بما نقل في كتب غيرهم فانّ كثيراً من أهل المذاهب لا يتورعون عن الكذب والمغالطة والمبالغة في ابطال سائر المذاهب وتقبيحها بكل وجه أمكنهم وعليه شواهد كثيرة ولو أراد أحد استيفائها لاحتاج إلى تأليف ، فلابدّ لفهم آراء أهل المذاهب ـ بل الاَديان ـ من مراجعة كتبهم نفسها ولا يعتمد على ما ينقل عنهم غيرهم.

بناء الاسلام على الخمس

( 554 ) عن عبدالله بن عمر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « بني الاِسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان »(2) .

__________________

(1) بحار الانوار 16 : 251.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 1 : 183.

 ( 555 ) وعن ابن عباس قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « آمركم بأربع الايمان بالله » ثم فسّرها لهم فقال : « شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله ، واقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ، وأن تؤدّوا خمس ما غنمتم »(1) .

أقول : الشهادة إسلام ، والاِيمان اعتقاد.

( 556 ) وعن أبي ذر : قلت يا رسول الله أي الاَعمال أفضل؟ قال : « الايمان بالله ، والجهاد في سبيله »(2) .

ولاحظ المصدر تجد بقية الاحاديث فيه باختلاف في ترتيب تفاضل الاعمال.

تنقيص النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 557 ) وعن أبي هريرة فقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة ، والربيع الجدول فاحتفزت(3) كما يحتفز الثعلب! ، فدخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « يا أبا هريرة اذهب بنعليّ هاتين ممّن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلاّ الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة ، فكان أول من لقيت عمر فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاَستي!! ، فقال : ارجع يا ابا هريرة ، فرجعت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأجهشت بكاء قال عمر : يا رسول الله أبعثت أبا هريرة بنعليك قال : « نعم » قال : فلا تفعل فانّي اخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فخلهم »(4) .

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 1 : 183.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 73.

(3) أي تضاممت وجمعت بدني.

(4) صحيح مسلم بشرح النووي 1 : 234 ـ 240.

أقول : المستفاد من هذه الرواية امور :

1 ـ انهيار شخصية أبي هريرة عند نفسه حيث يشبه نفسه بالثعلب ويذكر استه واجهاشه بالبكاء ، ومن يحقّر نفسه هكذا فلا يسلم من الكذب والدناءة لا محالة.

2 ـ اعطاء النعلين له للعلامة على صدقه ، وهذه اهانة اخرى له كما لا يخفى ، إنْ لم يكن قد كذب في خبره.

3 ـ كثرة اشفاق عمر على الدين والموحدين من اشفاق النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله على الدين والاُمّة.

4 ـ انّ عمر أعلم من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بتدبير الموحدين واصلاح حالهم.

أليس هذا منافيّاً لتوقير النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله واهانة له؟ وجعله محكوماً وجعل عمر حاكماً.

ثم انّ مضمون الحديث رواه غيره أيضاً ، ولم ينقل عن السامعين أنّ أحداً منهم ترك العمل الصالح اتكالاً عليه ، وقد خفي على الواضع انّ الشهادة بالتوحيد مستيقناً يمكن انفكاكها عن العمل الصالح والاجتناب عن المحرمات ، فانّ اليقين بالله أعظم حاجز عن المعصية واكبر داع إلى الطاعة ، وانّ منشأ العصيان هو الشكّ والنبي الاَكرم قيّد الشهادة باليقين ، فكيف يعقل انصرافه عن أمره بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فخلهم؟! » على انّ النبي الاَكرم ـ كما في قوله تعالى ـ :( وما ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى ) (1) ، فيجب على كلّ مسلم الطاعة والقبول ، فكيف صحّ لمسلم أن يقبل كون عمر آمراً والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مأموراً مثلاً(2) .

__________________

(1) النجم 53 : 3.

(2) وحديث أبي ذر أوسع من هذه الرواية ، وقد أفشاه أبو ذر وحدّث به ولم يضل به الناس وفيه : « ما من عبد قال لا إله إلاّ الله ثم مات على ذلك إلاّ دخل الجنة ».

5 ـ انّ عمر ضرب أبا هريرة ، وضرب المسلم بلا وجه حرام ، فإمّا أن يكون عمر ارتكب محرّماً ، وإمّا انّه يعرف انّ أبا هريرة مستحقاً للضرب. والثاني أولى عند أهل الخبرة!

وجوب الاَمر بالمعروف

( 558 ) أوّل من بدأ بالخطبة قبل الصلاة مروان ، فقام اليه رجل فقال : الصلاة قبل الخطبة ، فقال : قد ترك ما هنالك ، فقال أبو سعيد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من رأى منكم منكراً فليغيّره بيده ، فان لم يستطع فبلسانه ، فان لم يستطع فبقلبه ، وذلك اضعف الايمان »(1) .

أقول : وفي شرح النووي : وقيل أوّل من بدأ بالخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله عنه ، وقيل عمر رضي الله عنه لما رأى الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتطر الخطبة وقيل أوّل من فعله معاوية ، وقيل فعله ابن الزبير.

وأمّا قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فليغيّره » فهو أمر ايجاب باجماع الاُمّة ولم يخالف في ذلك إلاّ بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام أبو المعالي امام الحرمين : لا يكترث بخلافهم(2) .

__________________

قلت : وإن زنى وسرق.

قال : « وإن زنى وسرق ».

قلت : وإن زنى وسرق.

قال : « وإن زنى وسرق ».

قلت : وإن زنى وسرق.

قال : « وان زنى وسرق » ثلاثاً ثم قال في الرابعة : « على رغم أنف أبي ذر ». صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 94. فما هو موقف عمر وأبي هريرة تجاه هذا الحديث؟

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 21 ـ 25.

(2) شرح النووي 2 : 21 و 22.

أقول : أمّا بدعة مروان الاموي فلا كلام لنا عليها فلمروان افعال أكبر منها ، وقد ادّعى بعضهم الاجماع على تقديم الصلاة عليها كما نقله النووي ، وهو كذلك.

وأمّا نسبة عدم وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى بعض الرافضة فلم افهم مراده من هذا البعض ، فان الشيعة الامامية ـ كما يظهر من كتب احاديثهم وفقههم ـ متفقون على وجوبها بلا خلاف ، بل عدّوهما من أعظم الواجبات العشرة ( الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والجهاد ، والخمس ، والصوم ، والامر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والتولي ، والتبري ) فأي فائدة في هذه الافتراءات بين الطائفتين المسلمتين. واكبر من هذا ادعائه وادعاء امامه بعدم الاعتداد في اجماع الاُمّة بمخالفة الرافضة ( الشيعة ) وهم ما يقرب من مائة مليون مسلم في البلاد الاسلامية؟! ولهم علماء مجتهدون وافاضل محققون ، وربما أفرط بعض كتاب الشيعة أيضاً فيدعون الاجماع ولا يعتدون بمخالفة علماء أهل السنة ، وانا أقول أي منفعة للاسلام والمسلمين في هذا التحقير المتبادل؟ فهل اصبحنا رحماء على الكفّار أشدّاء بيننا؟ نعوذ بالله منه.

وعلى كلّ ، لا يفهم معنى القول المنسوب اليهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « وذلك اضعف الايمان » بعد فرض كونه غير مستطيع باليد واللسان ، ولذا أوّله بعضهم بأقله ثمرة!

هل الايمان يمان؟

( 559 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « جاء أهل اليمن هم أرق

أفئدة ، الايمان يمان ، والفقه يمان ، والحكمة يمانية »(1) .

أقول : ورواه البخاري أيضاً ( برقم 3308 فضائل الصحابة ) بحذف الجملة الوسطى ، فالحديث متفق عليه بين الشيخين ، لكنّه كذب لفقّه أبو هريرة لمدح أهل اليمن فانّه يمني ، والعجب منهما كيف ابتليا بالغلو في حق من يسمّى بالصحابي ، وكلّ عاقل يعرف انّ الايمان مكي ومدني والفقه مدني وكذا الحكمة ان اريد بها ما أراده الله منها في كتابه ، وان اريد بها الفلسفة فهي يونانية ، نعم ايمان أبي هريرة يمان.

ومن بدائع الغلو تفسير اليمن بمكة أو بها وبالمدينة صوناً لكذب شيخ المضيرة! ولكن للشيخ انتاج آخر حول يمنه اسمع له : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله يبعث ريحاً من اليمن ألين من الحرير، فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرة ( حبة ) من ايمان إلاّ قبضته »(2) .

أقول : وعلى هذا فالموت أيضاً يمان! لكن عبدالله بن عمرو يحدّث في حديث طويل عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام ، فلا يبقى على وجه الاَرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو ايمان إلاّ قبضته »(3) .

أقول : فاختر كذب أحد النقلين ولا تكن من المقلّدة المتأوّلين الذين يبنون على الاَوهام.

اثر التكفير

( 560 ) عن ابن عمر : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إذا كفّر الرجل أخاه فقد باء

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 40.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 132.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 76.

بها أحدهما »(1) .

لا ترجعوا بعدي كفاراً

( 561 ) عن جرير : قال لي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في حجّة الوداع : « استنصت الناس » ثم قال : « لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض »(2) .

كذبة اُخرى

( 562 ) عن أبي هريرة قال : لمّا انزلت هذه الآية :( وانذر عشيرتك الأَقربين ) (3) دعا رسول الله قريشاً يا بني هاشم انقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا أملك لك من الله شيئاً غير أن لكم رحماً سأبلها ببلالها(4) .

ورواه عن عائشة بتفاوت وفيه : قام على الصفا فقال : « يا فاطمة بنت محمّد ويا ».

أقول : أبو هريرة لم يكن في مكة وعائشة لم تكن قد ولدت ، فانّى لهما نقل هذه الروايات جازماً؟ والذي يدل على انّ هذا الحديث بتمام اسانيده موضوع ، انّ فاطمة لم تولد في أوائل البعثة ، وحاشا النبي الحكيم أن يخاطب المعدوم! ولو فرض ـ فرضاً بعيداً جداً ـ ولادتها انذاك فقد كانت طفلة لا تصلح للخطاب المذكور.

هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟

( 563 ) عن عبدالله : قال اناس لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يا رسول الله أنؤاخذ بما

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 49.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 55.

(3) الشعراء 26 : 214.

(4) صحيح مسلم بشرح النووي 3 : 80.

عملنا في الجاهلية؟ قال : « أما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ، ومن أساء أُخذ بعمله في الجاهلية والاسلام »(1) .

وفي شرح النووي نقلاً عن جماعة من المحققّين : انّ المراد بالاحسان هنا الدخول في الاسلام بالظاهر والباطن جميعاً ، وان يكون مسلماً حقيقياً ، فهذا يغفر له ما سلف في الكفر بنص القرآن العزيز ، والحديث الصحيح : « الاسلام يهدم ما قبله » وباجماع المسلمين ، والمراد بالاساءة عدم الدخول في الاسلام بقلبه فهذا منافق باق على كفره فيؤخذ بما عمل في الجاهلية.

أقول الحديث ورد من طريق الشيعة أيضاً فقد أخرجه البرقي في محاسنه بسند صحيح عن أبي عبيدة الحذاء ، عن أبي جعفر ( الباقر ) قال : انّ اناساً أتوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد ما أسلموا فقالوا : يا رسول الله أيؤخذ الرجل منّا بما عمل في الجاهلية بعد اسلامه؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من حسن اسلامه وصح يقين ايمانه لم يأخذه الله بما عمل في الجاهلية ، ومن سخف اسلامه ولم يصح يقين إيمانه أخذه الله بالاَول والآخر »(2) . وفي المقام بحث.

الهم بالسيئة

( 564 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من همَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن همَّ بحسنة فعملها كتبت له عشراً إلى سبعمائة ضعف ، ومن همَّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب ، وان عملها كتبت »(3) .

أقول : وللحديث ألفاظ مختلفة رواها أبو هريرة ، ورواه عبدالله بن

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 135.

(2) بحار الانوار 70 : 177.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 149.

عباس أيضاً ولفظه : « وإن همَّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ».

ورواه الشيعة أيضاً بالفاظ واسانيد ، ولا كلام في الحديث إلاّ في الهمّ بالسيئة إذا لم يعملها ، فقد اختلف فيه الباحثون من الشيعة والسنة ، فقيل : انّ من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه ، ويحمل ما في الاَحاديث على مجرد الخطور والمرور في الفكر.

ويقول النووي : وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث.

وقال القاضي عياض : عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على الاَول للاحاديث الدالة على المؤاخذة باعمال القلوب ، وقالوا : انّ هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي همّ بها لكونه لم يعملها.

أقول : العقل يحكم بقبح التجري على الله تعالى وحسن الانقياد له ، فقصد المعصية والهم بها يستحق به العقاب عقلاً ، ويؤيده أو يدلّ عليه قوله تعالى :( انّ الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم ) (1) وقوله تعالى :( ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) (2) لكن مقتضى هذه الاَحاديث العفو وحمل الهمّ على مجرد التفكر والتصور خلاف الظاهر ، وأما حرمة الحسد وسوء الظن وتحقير المسلمين وسائر أعمال القلب فلا تدلّ على حرمة الهمّ المذكور كما تخيّله النووي وغيره ، ومن اراد تحقيق المقام فعليه أن يراجع مظانه ، وليس كتابنا معداً المثل هذه المباحث.

نزول عيسىعليه‌السلام واقتداؤه بإمامنا

( 565 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كيف انتم إذا نزل ابن

__________________

(1) النور 24 : 19.

(2) البقرة 2 : 284.

مريم فيكم وامامكم منكم »(1) .

أقول : لاَبي هريرة في ذلك ألفاظ مختلفة كعادته في سائر الاَحاديث ، وروى انّهعليه‌السلام ينزل حكماً وعادلاً ومقسطاً ، يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد!

( 566 ) وعن جابر بن عبدالله يقول : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا تزال طائفة من اُمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ».

قال : « فينزل عيسى بن مريمصلى‌الله‌عليه‌وآله فيقول أميرهم : تعال صلّ لنا ، فيقول : لا ، انّ بعضكم على بعض اُمراء تكرمة الله هذه الاُمّة »(2) .

الردّ على الوهابية

( 567 ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إلى المقبرة فقال : « السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون »(3) .

أقول : في خطاب الاَموات بصيغة التخاطب ( عليكم ـ بكم ) ردّ على ما تفوه به الوهابية.

المسح على الخفين

( 568 ) عن شريح بن هانئ قال : أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفّين ، فقالت : عليك بعلي بن أبي طالب فانّه كان يسافر مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فسألناه فقال : جعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ، ويوماً وليلة للمقيم(4) .

وفي رواية اخرى : فقالت : ائت علياً فانّه أعلم بذلك مني(5) .

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 193.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 2 : 194.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 3 : 140.

( 4 و 5 ) صحيح مسلم بشرح النووي 3 : 175.

أقول : كل من تعمق في حال عائشة يعلم بانّها لا ترضى بذكر علي فضلاً عن اعترافها بأعلميّته منها ، والذين سافروا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خلق كثير منهم أبوها فأيّ وجه للتخصيص بعلي ، فالمظنون قوياً انّ الحديث موضوع ، وانّما وضعه من وضعه للرد على الشيعة الناقلين عن علي انّه يرى بطلان الوضوء والصلاة بالمسح على الخفين ، وانّه أوجب المسح على الرجلين مستدلاً بانّه سبق الكتاب الخفّين ، يريد به انّ آية الوضوء في سورة المائدة نسخت المسح على الخفين ، والشيعة أعلم بمذهب علي.

عدم وجوب الغسل بالدخول

( 569 ) عن اُبيّ ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : انّه قال في الرجل يأتي أهله ثم لا ينزل ، قال : « يغسل ذكره ويتوضّأ »(1) .

ورواه عن أبي سعيد الخدري بهذا المعنى بألفاظ اُخر وفيه : « إذا اعجلت أو اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء »(2) .

وعليه ، فلا يجب الغسل بالدخول المجرد عن الاِمناء ولا معه في فرض العجلة ويكفيه الوضوء ، ويدل على الاول ما رواه عثمان عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبو أيوب ، وهذا مخالف للقرآن ، ولما رواه أبو هريرة وعائشة(3) ، وما نقل عن المهاجرين ، وللاجماع المذكور في كلام النووي.

أقول : ومن يدّعي انّ احاديث الصحيحين مقطوعة الصحة فهو متهم في عقله!

ثم تحكي عائشة : انّ رجلاً سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن الرجل يجامع أهله

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 39.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 37.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 40 ـ 41.

ثم يكسل هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّي لاَفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل »(1) .

أقول : من يعتقد وقار النبي الخاتم يعتقد كذب هذه القصة وانّها من تخيل عائشة التي افتقدت زوجها في شبابها ، فانّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أجل من أن يتكلّم بهذه الكلمات ، على انّه مخالف لما مرّ عن أنس من انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أعطى قوة ثلاثين ، وانّه يدور على نسائه في الساعة الواحدة كما قصه رواة البخاري.

الاَذان

لاحظ الاَحاديث الواردة في صفة الاَذان(2) فانّها متعارضة ومتضاربة أولاً وليس فيها الجملة المخترعة ( الصلاة خير من النوم ) ثانياً ويقول أبو هريرة على ذوقه العام : انّ الشيطان إذا سمع صوت النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته ولكنه لا ينسبه إلى كيسه بل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

حول البسملة وموقف علي

( 570 ) عن أنس بن مالك : صلّيت خلف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءتها ولا في آخرها.

أقول : لا نبحث عن البسملة وهل تجب قراءتها في الصلاة أم لا ـ وإن كان الحق عندي انّها آية قرآنية في كل سورة قرآنية ، وتجب قراءتها على المصلّي ، وتركها عمداً يوجب بطلان الصلاة ـ وانّما نبحث عن سيرة جمع من الصحابة والرواة وأرباب الصحاح في ترك ذكر علي في عداد الخلفاء ، وهذا الترك عمدي ، وكلّ من تعمّق في الصحاح يعلم انّه لا شأن

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 42.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 79 في أول كتاب الصلاة.

لعلي عندهم ، وان انظار الصحابة والرواة إلى الخلفاء الثلاثة فقط! وهل لم يصلّ انس خلف علي حتى لا يحكي عنه؟! وهكذا عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس(1) ـ لو صح ما نسب اليه في الصحاح ـ وغيرهما حيث يقتصرون على ذكر أفعال الثلاثة فقط ، وتصدق الشيعة حيث تقول انّ أهل السنة انّما يرون عليّاً خليفة بالقول فقط.

وأقول انا : لولا مخافة عبدالله بن عمر وأبي هريرة وأنس وابن الزبير وغيرهم من تكذيب الناس لهم لقالوا بأفضلية معاوية ويزيد من علي ، وهذه السيدة عائشة تبغض عليّاً إلى حدّ لا ترضى بأن تذكر اسمه ، بل حاربته وكانت تحرض العسكر على قتل علي ومن معه من الاَصحاب وأهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأنا ُأقسم صادقاً لو فوض عثمان أمر الخلافة إلى مائة من الصحابة من بعده لم يختاروا عليّاً للخلافة أصلاً لا في المرة الرابعة ولا في المرة الرابعة والاربعين ، وانّما بلغت الخلافة اليه في ظروف تهدّمَ فيها النظام السائد وقام الناس غضباً وغيضاً على اللاعبين فبايعوه ، وان شئت فقل ان خلافته جاءت بثورة جماهيرية اسلامية حطّمت كلّ ما تواطأ عليه مخالفوه من الصحابة ، وحينما نجحت الثورة الاسلامية تجدّدت الحركة الرجعية في البصرة والشام. ومن يدّعي انّه لم يكن بين علي وحزبه وبين مخالفيه عداوة ولا مخالفة سوى المخالفات الاجتهادية فهو مجنون لا يعقل التأريخ المتواتر المقطوع. ومن يدّعي براءة ذمّة الطرفين المتخاصمين لاَجل انّ كلاً منهما اجتهدوا فالمصيب له أجران والمخطيء له أجر واحد فهو يريد تحقير الاسلام والعقل ، نعوذ بالله من الغواية والعصبية والجهالة.

__________________

(1) وعن ابن عباس : شهدت صلاة الفطر مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان صحيح مسلم بشرح النووي 6 : 170 كتاب العيدين.

اعتقاد مسلم في كتابه

يقول مسلم في باب التشّهد حول حديث : فقال هو عندي صحيح ، فقال ( أبو بكر ) : لِمَ لم تضعه ههنا؟ قال : ليس كلّ شيء عندي صحيح وضعته ههنا ، انّما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه(1) .

أقول : فيعتقد مسلم انّ أحاديث كتابه ليست بصحيحة فقط بل هي ممّا أجمع العلماء أو المحدثون عليها.

يقول النووي في شرحه : ثم قد يكسر هذا الكلام ويقال قد وضع أحاديث كثيرة غير مجمع عليها ، وجوابه انّها عند مسلم بصفة المجمع عليه ، ولا يلزم تقليد غيره في ذلك(2) .

هل أمَّ أبو بكر الناس في مرضهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

روايات الصحاح في هذا البحث مختلفة ، ففي بعضها : انّ أبا بكر صلّى بالناس.

وفي بعضها : انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله وجد خفة فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر ، فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي بالناس جالساً وأبو بكر قائماً ، يقتدي أبو بكر بصلاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر.

وفي بعضها : فاُتي برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى اُجلس إلى جنبه ( أي جنب أبي بكر ) وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير.

وفي حديث آخر : فجلس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي وأبو بكر إلى جنبه وأبو بكر يسمع الناس(3) .

أقول : وللسيدة عائشة ان تقول كيف تشاء في خلافة أبيها ومن بعده

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 122.

(2) شرح النووي 4 : 123.

(3) انظر صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 140 وما بعدها.

والناس يقبلون منها ولا يلتفتون إلى متناقض كلامها ولا يسألونها من أين علمت قصد الناس وقصد أبيها انّهم اقتدوا بأبيها وأبوها بالنبي؟ ولم يقولوا لها انّ مثل هذه الجماعة التي يكون الامام فيها مأموماً لاِمام آخر غير مشروعة ، على انّ قصتها معارضة بما ورد من لزوم جلوس المأمومين إذا كان الاِمام جالساً(1) وإذا كان أبو بكر مسمعاً فهل هو بقى على صلاته أو أبطلها لاِسماع الناس بصلاة النبي؟ فيه وجهان ، والمراد بالاسماع ظاهراً هو اسماع تكبيرهصلى‌الله‌عليه‌وآله عند الركوع ورفع الرأس عنه والهوي إلى السجود وعند رفع الرأس عنه كما هو المعتاد اليوم في الجماعات الكبيرة ، فأبو بكر أول مسمع وأول مكبّر في الاسلام.

ثم انّ ما تدعيه عائشة من قولها لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( انّ أبا بكر رقيق إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه ). ضعيف ، إذ لم ينقل أحد انّه بكى في صلاته وعند مشاهدة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في ضعفه ومرضه! والعجيب انّها تكذب نفسها وتقول : والله ما بي إلاّ كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم مقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . فحقاً انّها كصواحب يوسف كما نقلتها نفسها « فانكن صواحب يوسف »(2) .

وللسيدة اختلاف آخر في كلامها فتارة تقول : انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج بين عباس ورجل آخر ، وأخرى تقول : ويد له على الفضل بن عباس ويد له على رجل آخر(3) .

وتأويلات المتأوّلين لا تقل عن سذاجة الجهال في قبول هذه الاَقاويل.

__________________

(1) انظر صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 135.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 140.

(3) أي علي كرم الله وجهه كما صرّح به عبدالله بن عباس ، لكنّ عائشة لا تسميه بغضاً وعداء. وفي حديث آخر لها : بعث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلاً على سرية فيختم بقل هو الله أحد صحيح مسلم 6 : 95 والظاهر انّه أيضاً علي!

والحق انّ كثرة رواية الصحاح عن امرأة تعترف بما عرفت في هذا الكتاب ـ وان كانت زوجة الرسول الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وبنت الخليفة ـ قلّلت من قيمة الصحاح واعتبارها بل أساءت إلى عظمة الاسلام ، إذ يقول المحللون غير المسلمين انّ عمدة السنّة القولية ترجع إلى امرأة وخادم كأنس وتاجر لبطنه كأبي هريرة وأمثالهم!! ثم انّ لعبدالله بن زمعة كلاماً آخر يخالف حديث عائشة ، واليك نصه :

( 571 ) عن عبدالله بن زمعة : لما استعزّ برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال : « مروا من يصلّي للناس » ، فخرج عبدالله بن زمعة فاذا عمر في الناس ـ وكان أبو بكر غائباً ـ فقلت : يا عمر قم فصلّ بالناس ، فتقدم فكبّر ، فلمّا سمع رسول الله صوته قال : « فأين أبو بكر؟! يأبى الله ذلك والمسلمون...» وبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلّى عمر تلك الصلاة، فصلّى بالناس(1) .

وفي سند آخر : لمّا سمع النبي صوت عمر خرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال : « لا ، لا ، لا ، ليصلّ للناس ابن أبي قحافة » قال ذلك مغضباً(2) .

ومن يتعمق في هذه الاَحاديث يرى يد الجعل والوضع جلية.

أقول : واليك أحاديث متغايرة اُخرى حتى تعلم جديدة بعد جديدة :

( 572 ) عن ابن عباس : لمّا مرض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « ادعوا عليّاً » قالت عائشة : يا رسول الله ندعو لك أبا بكر؟ قال : « ادعوه ».

قالت حفصة : يا رسول الله ندعو لك عمر؟ قال : « ادعوه ».

__________________

(1) سنن أبي داود 4 : 215 حديث 4660.

(1) سنن أبي داود : 4 : 216 حديث 4661.

قالت اُم الفضل : يا رسول الله ندعو لك العباس؟ قال : « نعم ».

فلمّا اجتمعوا رفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رأسه فنظر فسكت؟! فقال عمر : قوموا عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال : ثم جاء بلال يؤذنه بالصلاة...

قال ابن عباس : واخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر(1) .

أقول : في الحديث بحث يطول بنا المقام بتفصيله. واليك نموذج آخر من هذه القصة في سنن النسائي :

( 573 ) عن أنس : آخر صلاة صلاّها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع القوم صلّى في ثوب متوشّحاً خلف أبي بكر(2) .

( 574 ) وعن عائشة : انّ أبا بكر صلّى للناس ورسول الله في الصف(3) .

( 575 ) عن جابر : صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الظهر وأبو بكر خلفه ، فاذا كبّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كبّر أبو بكر ليسمعنا(4) .

( 576 ) عن عائشة : وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بين يدي أبي بكر فصلّى قاعداً وأبو بكر يصلّي بالناس والناس خلف أبي بكر(5) .

( 577 ) وعن جابر : اشتكى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فصلّينا وراءه وهو قاعد ، وأبو بكر يكبّر ليسمع الناس تكبيره(6) .

( 578 ) وعنه : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا صلّى الامام جالساً فصلوا جلوساً ، وإذا

__________________

(1) سنن ابن ماجة : ح 1235.

( 2 و 3 ) سنن النسائي 2 : 79.

(4) سنن النسائي 2 : 84.

(5) سنن النسائي 2 : 84. وانظر ص 100 و101 أيضاً.

(6) سنن أبي داود 1 : 165.

صلّى الامام قائماً فصلوا قياماً »(1) .

ورواه أنس وأبو هريرة أيضاً.

قراءة السورة في الصلاة

( 579 ) عن أبي قتادة : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقرأ في الركعتين الاَوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، ويسمعنا أحياناً(2)

يدلّ الحديث لمكان لفظ ( كان ) على عادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقراءة السورة التامة في الركعتين الاَوليين في الظهرين وعلى جواز الاجهار ببعض الآيات فيهما.

عائشة وغيرها في ما يقطع الصلاة

( 580 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرجل »(3) .

ويظهر من كلام عروة انّ القائل به جماعة ، لكن عائشة لا تقبله وتقص عن اعتراضها بين النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والقبلة في وتره ، والمظنون صحة قطع الصلاة ، ويشكل الاَعتماد على قصص عائشة وغيرها.

عرض الاَعمال عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 581 ) عن أبي ذر ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « عرضت عليَّ أعمال اُمتي حسنها وسيئها فوجدت »(4) .

بعض كلام عمر

( 582 ) عن معدان فان عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 162.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 172.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 4 : 228.

(4) صحيح مسلم بشرح النووي 5 : 42.

الستة الذين توفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو عنهم راض ، واني قد علمت انّ أقواماً يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام ، فان فعلوا ذلك فاولئك أعداء الله الكفرة الضلال. ثم انّي لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي من الكلالة ، ما راجعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ فيه حتى طعن باصبعه في صدري فقال :صلى‌الله‌عليه‌وآله ياعمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء »(1) .

هل كذب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 583 ) عن أبي هريرة فقام ذو اليدين فقال : أقصرت الصلاة يارسول الله أم نسيت؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كلّ ذلك لم يكن » فقالوا : نعم ، فأتمَّ رسول الله ما بقي من الصلاة(2) .

أقول : فنفيهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان مخالفاً للواقع وان صدر عن سهو ، والكذب السهوي لا يستحق به العقاب لكنّه كذب ، وإذا جاز عليه الكذب السهوي في أقواله وافعاله يرتفع الاَمان عنها ، وهذا يوهن مقام النبوة حتى إذا منعنا سهوه في أفعاله الابلاغية عن ربّه.

فضل تسبيح الزهراء

( 584 ) عن أبي هريرة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من سبّح في دبر كلّ صلاة 33 ، وحمد الله 33 ، وكبّر الله 33 ، فتلك 99 » وقال : « تمام المائة : لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كلّ شيء قدير ، غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر »(3) .

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 5 : 53.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 5 : 69.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 5 : 95.