شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الاول باطلاً ، فانّه ظلم تعالى الله عن ذلك.

خلق الارض

( 678 ) عن أبي هريرة قال : أخذ بيدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « خلق الله عزّ وجلّ التربة يوم السبت ، وخلق فيها الجبال يوم الاَحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه ـ قيل : هو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الارض! ـ يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الاربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدمعليه‌السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق »(1) .

أقول : الرواية مخالفة للقرآن ولعلم طبقات الارض الحديث ( الجيولوجيا ) ، فهو ـ كما يدلّ على كذب أبي هريرة ـ يدلّ على بطلان ما توهمه المشهور من صحة أحاديث مسلم واقرانه.

ارض القيامة

( 679 ) عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « تكون الاَرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لاَهل الجنة ».

قال : فأتى رجل من اليهود فقال : بارك الرحمن عليك أبا القاسم ، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟

قال : « بلى ».

قال : تكون الاَرض خبزة واحدة كما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (2)

( 680 ) وعن عائشة قالت سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن قوله عزّ وجلّ :

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 17 : 133.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 17 : 135.

 ( يوم تبدّل الاَرض غير الاَرض والسموات ) (1) ، فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال : « على الصراط »(2) .

أقول : الآية الشريفة تدلّ على انّ أرض القيامة غير هذه الاَرض ، فالناس يوم القيامة في أرض القيامة ، فلا مفهوم لحديث عائشة ، والظاهر انّه موضوع من جاهل لم يفهم معنى الآية فاراد أن يجيء بشيء جديد للناس فضلّ بقبوله حتّى العلماء كمسلم! وأعلم أنّ أرض المحشر كرة كما أنّ أرضنا كرة ، وكما أنّ الجنة والنار كرتان ، والآية تنبيء عن أُمور كونية منطبقة على العلوم الحديثة التي لا يتصورها بشر قبل عدة قرون أو قرنين ، وهي من معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتفصيله في محلّه.

بلية القبر للمسلمين

( 681 ) عن زيد : فقال : « انّ هذه الاُمّة تبتلى في قبورها »(3) .

أقول : ظاهر هذه الجملة انّ المسلمين وحدهم يبتلون في قبورهم دون سائر الاُمم ، وهو بعيد.

علوم جمع من الصحابة

( 682 ) عن حذيفة انّه قال : أخبرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، فما منه شيء إلاّ قد سألته ، ألا انّي لم اسأله ما يخرج أهل المدينة من المدينة(4) .

وله رواية أُخرى مرّت عن كتاب البخاري.

__________________

(1) إبراهيم 14 : 48.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 17 : 134.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 17 : 202.

(4) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 16.

( 683 ) عن أبي زيد قال : صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتّى حضرت الظهر ، فنزل فصلّى ، ثم صعد المنبر فخطبنا حتّى حضرت العصر ، ثم نزل فصلّى ، ثم صعد المنبر فخطبنا حتّى غربت الشمس ، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن ، فأعلمنا أحفظنا(1) .

أقول : رأيت في بعض كتب الشيعة نقل هذين الحديثين وما تقدّم من حديث أبي هريرة من انّه لم يبث إلاّ أحد الوعائين من العلم ، وما مرّ من انّ عمر محدّث ، ثم سأل مؤلف الكتاب أهل الانصاف أي فرق بين هؤلاء وبين علي؟ حيث يصرّ أهل السنة على انه لم يكن عنده علم سوى ما في الصحيفة ، أليس هذا عناداً للحقيقة؟

ضرر بني امية

( 684 ) عن أبي هريرة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يهلك اُمّتي هذا الحي من قريش ».

قالوا : فما تأمرنا.

قال : « لو انّ الناس اعتزلوهم »(2) .

أقول : ذكر بعض من علق على كتاب مسلم : انّ المراد بهذا الحي بنو اُميّة ، ثم اشار إلى ما فعل يزيد بحسين بن علي وأهل بيته.

أقول : وكذا معاوية ما فعل بصفين ، ولو انّ الاُمّة اعتزلوهم ولم يعتمدوا عليهم في دينهم ودنياهم لاستراحوا من أكثر الشرور.

تحديد القيامة بعمر غُلام

( 685 ) عن أنس : انّ رجلاً سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله متى تقوم الساعة؟

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 16.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 41.

وعنده غلام من الانصار يقال له محمّد ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ان يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتّى تقوم الساعة »(1) .

وفي حديث آخر : « انّ عمِّر هذا الغلام ».

وفي حديث ثالث : « ان أخّر هذا الغلام ».

أقول : وقد مضى ألف وأربعمائة سنة ولم تقم الساعة ، مع انّ القرآن ينفي علم قيام الساعة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلا بدّ من تكذيب الحديث.

عمر بن سعد

( 686 ) عن عامر بن سعد قال : كان سعد بن أبي وقاص في ابله ، فجاءه ابنه عمر ، فلمّا رآه سعد قال : اعوذ بالله من شرّ هذا الراكب! فنزل ، فقال له : انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم ، فضرب سعد صدره فقال : اسكت(2)

أقول : هذا حال عمر بن سعد بنظر أبيه وبرواية أخيه ، ومع ذلك وثّقه بعضهم. ولعلّ وثاقته ثبتت من امارته على جند عبيد الله بن زياد في كربلاء ، وقبوله قتل الحسين تحكيماً لحكومة يزيد بن معاوية.

النهي عن الكتابة أو آفة السنّة القولية

( 687 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « لا تكتبوا عنّي ، ومن كتب عنّي غير القرآن فليمحه ، وحدّثوا عنّي ولا حرج ، ومن كذب عليَّ ( متعمدّا ) فليتبوّأ مقعده من النار »(3) .

أقول : مرّ ما يتعلّق بالحديث في مقدمة الكتاب.

__________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 90.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 100.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي 18 : 129.

المقصد الثالث

حول أحاديث سنن أبي داود

سليمان بن الاشعث السجستاني الاَزدي

202 ـ 275 هـ

وعندنا النسخة المطبوعة من دار الحديث بالقاهرة المجزأة بأربعة أجزاء ( توزيع المكتبة التجارية بمكة المكرمة ) وذكر لكل حديث رقماً آخره 5274 بمكرراتها القليلة بالنسبة إلى البخاري ومسلم ، وقد ذكر بعض من ترجمه باللغة الاردوية وطبعه في ثلاث أجزاء انّ أبا داود اختار ( 4800 ) حديثاً من ( 500000 ) حديث في كتابه هذا ، وجده الاَعلى ـ عمران ـ كان مع علي بصفين واستشهد هناك.

وعن القاضي عياض ـ كما نقله السيوطي في شرحه على سنن النسائي ص241 ج7 ـ : روي عن أبي داود السجستاني قال : كتبت عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خمسمائة ألف حديث ، الثابت منها أربعة آلاف حديث وعن جماعة : انّ عدّة من أحاديث كتابه غير معتبرة.

أقول : ويدلّ عليه انّ في بعض اسانيده : عن رجل. وهذا الرجل مجهول طبعاً ، فلاحظ ص126 وص144 وص166 وص167 ج3 ، بل روى عن الضعفاء أيضاً. وعلى كلّ معظم رواياته في الاَحكام الفرعية الفقهية.

تخفيف عذاب القبر

( 688 ) عن ابن عباس : مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبرين فقال : « انّهما يعذّبان » ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ، ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ، وقال : « لعلّه يتخفّف عنهما ما لم ييبسا »(1) .

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 6.

اهانة النبي الاكرم

( 689 ) عن عبد الرحمن بن حسنة قال : انطلقت أنا وعمرو بن العاص إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم بال ، فقلنا : انظروا اليه يبول كما تبول المرأة!! ، فسمع ذلك فقال : « ألم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل؟ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصاب البول منهم ( من جلد أحدهم ) ( من جسد أحدهم ) »(1) .

أقول : كلام عبد الرحمن وابن العاص اهانة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والذيل اهانة للتشريع ، فانّ العقلاء لا يرضون بحكم فطرتهم وضميرهم الانساني ان ينسب إلى التشريع الديني قطع أعضاء البدن.

( 690 ) عن حكيمة بنت اُميمة ، عن اُمّها انّها قالت : كانت للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل(2) .

أقول : ومن المأسوف عليه أنْ تدخل النساء في كتب أحاديثنا بشكل واسع فذكرن أشياء فيها بعنوان الحديث والسنة كهذه القصة القبيحة ، فصارت موجبة لتنفر الناس في هذه الاعصار عن الاسلام.

( 691 ) عن حذيفة : أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سباطة قوم فبال قائماً ثم دعا بماء فمسح على خفّيه قال : فذهبت أتباعد فدعاني حتّى كنت عند عقبه(3) .

أقول : القرائن على وضع هذا الحديث المهين لمقام النبوة والموجب لتحقير النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عند العقلاء كثيرة ، فمنها : ذكر مسح الخفين ، إذ لا ربط له

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 7.

(2) سنن أبي داود 1 : 7.

(3) سنن أبي داود 1 : 6.

بالمقام ، فيفهم انّ لجاعله فيه غرضاً خاصاً.

ومنها : انّ الراوي استحى من تلك الحالة وتباعد والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يستح ( نعوذ بالله ) وأمر بأن يقترب منه ، فبالله عليك هل رأيت عالماً بل عاقلاً يبول قائماً ثم يدعو تابعه ومخلصه حتّى يدنو منه في تلك الحالة؟ أليس هذا عمل المجانين ، أليس هذا دليلاً على انّ الموضوعات نفذت في كتب الصحاح؟

ومنها : ما عن عائشة ـ كما في أوائل سنن النسائي ـ : من حدّثكم انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بال قائماً فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلاّ جالساً.

ثم انّ قصة البول قائماً حيث انّه أمر منكر عند العقول ذهب جمع من الغالين في حق الرواة ورواياتهم المصونة عن الكذب والخطأ والاَهواء! إلى أقوال : فقيل : كان لهصلى‌الله‌عليه‌وآله مرض مانع من الجلوس! أو لم يكن هناك محل للجلوس.

وقيل : انّه منسوخ! وقيل : انّه لاَجل التحفّظ من سراية البول!

وقيل : شيء آخر لا نذكره.

لطيفة

نقل القاضي الحسين في تعليقة له على المقام : انّ أهل هرات ( بلدة من بلاد افغانستان ) اعتادوا أن يبولوا قائمين في كلّ سنة مرة حتّى عملوا بالسنة!!

نجاسة الكلب

( 692 ) عن أبي هريرة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « طهور اناء احدكم إذا ولغ فيه

الكلب ان يغسل سبع مرار أولاهنّ بالتراب »(1) .

وفي حديث آخر : « السابعة بالتراب!! ».

وفي رواية ابن مغفل : « والثامنة عفّروه بالتراب »(2) .

والعجيب انّ عبدالله بن عمر لا يرى نجاسة بول الكلب!

( 693 ) عن ابن عمر : كنت أبيت في المسجد في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ، فلم يكونوا يرشون شيئاً(3) .

واعلم انّ قوله تعالى :( وكُلوا ممّا أمسكن ) (4) ، لا يدلّ على طهارة لعاب فم الكلب حتّى يقال بطهارة الكلب ، فانّ نظر الآية إلى حلّيّة الاكل وعدم كونه ميتة محرمة فقط ، ولا اطلاق لها يدفع لزوم تطهير الصيد ، وهذا أمر دقيق قرّرناه في اصول الفقه ، وانّه لا اطلاق للفظ بالنسبة إلى قيد إذا لم يكن ناظرا اليه ، فلا تغفل. وما قيل من انّ الحياة سبب للطهارة وهي محقّقة في الكلب غلط لا دليل عليه ، وكل شيء حي أو غير حي فهو طاهر إلاّ ما دلّ الدليل على نجاسته ، والكلب قد ثبتت نجاسته بهذا الحديث وغيره.

ادعاء كاذب في جماعهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 694 ) عن أبي رافع : انّ النبي طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه ، قال : فقلت ( له ) : يا رسول الله ألا تجعله غسلاً واحداً؟

قال : « هذا أزكى وأطيب وأطهر »(5) .

أقول : وكأنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعث ليري الناس طوافه على نسائه وأغساله! أهكذا

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 19.

(2) سنن أبي داود 1 : 20.

(3) سنن أبي داود 1 : 103.

(4) المائدة 5 : 4.

(5) سنن أبي داود 1 : 56.

كان النبي الحكيم الوقور ، ألم يأن للذين يعقلون أن يحكموا ببطلان هذه الروايات ، ألم يشعر أبو داود انّ أبا رافع كيف دار معهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيوت أزواجهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهل يرضى غيور أن يدور معه رجل ويعرف جماعه مع أزواجه.

غسل الجنابة يكفي عن الوضوء

( 695 ) عن عائشة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يغتسل ويصلّي الركعتين وصلاة الغداة ولا أراه يحدث وضوء بعد الغسل(1) .

أقول : هذا هو المستفاد من القرآن المجيد ، فانّ وظيفة القائم إلى الصلاة إمّا الوضوء ـ على فرض عدم الجنابة ـ وإمّا الغسل ـ على فرض الجنابة ـ فانّ التقسيم قاطع للشركة كما ذكر في محلّه.

متعارضات ومتناقضات

( 696 ) تعارضت روايات ابن عباس في كفارة وطء الحائض ، ففي بعضها : دينار أو نصف دينار.

وفي بعضها : إذا أصابها في أول الدم فدينار ، وإذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار.

وفي بعضها : آمره أن يتصدّق بخمسي دينار(2) .

كما تعارضت الروايات في غسل المستحاضة عند صلواتها اليومية(3) .

( 697 ) عن عائشة : كنت إذا حضت نزلت عن المثال(4) على الحصير ، فلم نقرب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم ندن منه حتّى نطهر(5) .

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 65.

(2) سنن أبي داود 1 : 68.

(3) سنن أبي داود 1 : 76 ـ 81.

(4) المِثال : الفراش. « الصحاح ـ مثل ـ 5 : 1816 ».

(5) سنن أبي داود 1 : 70.

أقول : وهذا يعارض كل ما ورد في المباشرة والمضاجعة حتّى في نفس الصفحة من السنن المذكورة!!

( 698 ) عن أبي هريرة : ليس لي إلاّ ثوب واحد وأنا احيض قال : « إذا طهرت فاغسليه ثم صلّي فيه »(1) .

لاحظ ما ورد عن عائشة بخلافه(2) .

( 699 ) وعن عثمان : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يَنْكِح المحرم ولا يُنْكح ولا يخطب »(3) .

( 700 ) وعن ابن عباس : انّ النبي تزوّج ميمونة وهو محرم(4) .

( 701 ) وعن ميمونة : تزوّجني رسول الله ونحن حلالان بسرف(5) .

( 702 ) عن عبدالله الحرث : فقال علي : أتعلمون انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أُهدي اليه رجل حمار وحش وهو محرم فابى أن يأكله؟ قالوا : نعم(6) .

( 703 ) عن ابن عباس قال : يا زيد بن ارقم ، هل علمت انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اُهدي اليه عضد صيد فلم يقبله وقال : « أنا حرم »؟ قال : نعم(7) .

( 704 ) عن أبي قتادة : ثم شدّ على الحمار فقتله ، فأكل منه بعض أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبى بعضهم ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّما هي طعمة اطعمكموها الله تعالى »(8) .

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 99.

(2) سنن أبي داود 1 : 97..

(3) سنن أبي داود 2 : 175.

(4) سنن أبي داود 2 : 175.

(5) سنن أبي داود 2 : 175.

(6) سنن أبي داود 2 : 176.

(7) سنن أبي داود 2 : 177.

(8) سنن أبي داود 2 : 177.

قيمة فتاوى الصحابة

( 705 ) عن الاَزدية قالت : حججت فدخلت على اُمّ سلمة فقلت : يا أُمّ المؤمنين ، انّ سمرة بن جندب يأمر النساء يقضين صلاة المحيض(1) .

( 706 ) عن عبد الرحمن بن أبزي قال : كنت عند عمر فجاءه رجل فقال : انّا نكون بالمكان الشهر والشهرين ، فقال عمر : أما أنا فلم أكن اُصلّي حتّى أجد الماء ، فقال عمّار :(2) . وقد تقدم بحثه.

( 707 ) عن ابن عباس : أصاب رجلاً جرح في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم احتلم فاُمر بالاغتسال ، فاغتسل فمات ، فبلغ ذلك النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العيِّ السؤال »(3) .

( 708 ) عن عطاء : اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال : عيدان اجتمعا في يوم واحد ، فجمعهما جميعاً فصلاّهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتّى صلّى العصر(4) .

أقول : وعليه ، فصلّى الجمعة قبل الزوال بكرة وهو باطل قطعاً ، فهو قد ترك الظهر.

تشييد المساجد

( 709 ) عن ابن عباس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما اُمرت بتشييد المساجد »(5) .

الأذان

ورد فيه روايات متعارضة في عدد كلماته وكلمات الاقامة ، ولم ترد

____________

(1) سنن أبي داود 1 : 83.

(2) سنن أبي داود 1 : 87.

(3) سنن أبي داود 1 : 92.

(4) سنن أبي داود 1 : 281.

(5) سنن أبي داود 1 : 122.

 ( الصلاة خير من النوم ) إلاّ في رواية أبي مخدورة ( محذورة ) ، ومع هذا التعارض يشكل الاعتماد عليها(1) .

تناقض في تكرار الصلاة

( 710 ) عن سليمان : قال أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلّون فقلت : ألا تصلّي معهم؟

قال : قد صلّيت ، انّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا تصلّوا صلاة في يوم مرتين »(2) .

( 711 ) عن جابر : انّ معاذ بن جبل يصلّي مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله العشاء ثم يأتي قومه فيصلّي بهم تلك الصلاة(3) .

ووردت روايات عن اشياء تقطع الصلاة ثم ورد : « لا يقطع الصلاة شيء! »(4) .

إمامة الفاجر ومرتكب الكبائر

( 712 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الصلاة المكتوبة واجبة خلف كلّ مسلم ، برّاً كان أو فاجراً ، وان عمل الكبائر »(5) .

حول البسملة

( 713 ) عن عائشة : كان رسول الله يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله ربّ العالمين(6) .

__________________

(1) انظر سنن أبي داود 1 : 132 ـ 139 ، وكذا في غيره من الكتب الستة.

(2) سنن أبي داود 1 : 156.

(3) سنن أبي داود 1 : 161.

(4) سنن أبي داود 1 : 189.

(5) سنن أبي داود 1 : 160.

(6) سنن أبي داود 1 : 206.

( 714 ) عن أنس : انّ النبي وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتحون القراءة بالحمد لله ربّ العالمين.

أقول : وعدم ذكر علي إمّا لاَجل تنفر أنس عن اسمه كما هو الحال في بعض روايات عبدالله بن عمر ، أو لاَجل الخوف من السلطة الاموية الغاشمة العدوة لعلي ، وعدم ذكر علي في عداد أسامي الخلفاء في الاَحاديث غير نادر ، ثم الحديثان يدلاّن على عدم لزوم قراءة البسملة في الفاتحة مع انّها آية قرآنية وجزء من السور. وربما يتأول بأنّ البسملة لم تُقرأ جهراً.

( 715 ) عن أنس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اُنزلت عليَّ آنفاً سورة » فقرأ : « بسم الله الرحمن الرحيم إنّا أعطيناك الكوثر » حتّى ختمها ، فقال : « هل تدرون ما الكوثر؟ ».

قال : الله ورسوله أعلم.

قال : « نهر وعدنيه في الجنة »(1) .

( 716 ) عن ابن عباس : قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الانفال وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر « بسم الله الرحمن الرحيم »؟

قال عثمان : كان النبي ممّا ينزل عليه الآيات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له : « ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا » وتنزل عليه الآية والآيتان فيقول : مثل ذلك ، وكانت الاَنفال من أول ما [ أُ ] نزل عليه بالمدينة ، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن ، وكانت قصتها

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 207.

شبيهة بقصتها فظننت انّها منها ، فمن هناك وضعتهما في السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر « بسم الله الرحمن الرحيم »(1) .

يستفاد من الحديث امور :

1 ـ المركوز في اذهان المسلمين انّ كلّ سورة لها بسملة.

2 ـ انّ ترتيب الآيات في السور انّما وقع في زمانهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

3 ـ انّه لم يكن تابعاً لترتيب النزول ، بل بأمر من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

4 ـ انّ ترك البسملة في أول سورة البراءة من اجتهاد عثمان فهو حذفها ونقص القرآن.

( 717 ) وعن ابن عباس : كان النبي لا يعرف فصل السورة حتّى تنزل عليه « بسم الله الرحمن الرحيم »(2) .

نادرة في القراءة

( 718 ) عن ابن عباس قال : لا أدري أكان رسول الله يقرأ في الظهر والعصر أم لا(3) .

واعجب منه ما نقل عنه ـ في جواب من سأل : أكان رسول الله يقرأ في الظهر والعصر؟ ـ قوله : لا ، لا ، فقيل له : فلعلّه كان يقرأ في نفسه ، فقال : خمشاً(4) هذه شر من الاَول ، كان عبداً مأموراً بلّغ ما اُرسل إليه ...

أقول : تأمل وتعجّب من الحديث! وقد مرّ في حديث انّه يجهر ببعض القراءة في صلاة الظهر!

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 207 ـ 208.

(2) سنن أبي داود 1 : 208.

(3) سنن أبي داود 1 : 213.

(4) خمشاً : دعا عليه بان يُخْمشَ وجهه أو جلده ، كما يقال جدعاً وقطعاً ، « النهاية لابن الاثير 2 : 80 ».

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله نسي القراءة

( 719 ) عن أبي عبادة صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة.

وفي حديث : ثقلت(1) .

وعن ابن عمر : انّ النبي صلّى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه ، فلمّا انصرف قال لاَبي : أُصلّيت معنا؟ ».

قال : نعم.

قال : « فما منعك؟ »(2) .

أقول : القرآن يبطل هذا الحديث بقوله :( سنقرئك فلا تنسى ) (3) .

بعض أحكام الصلاة

( 720 ) انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقعد بعد السجدة الآخرة في الركعة الاولى ثم يقوم يدلّ عليه ثلاث روايات(4) .

وفي رواية عن أنس : واذا قال : « سمع الله لمن حمده » قام حتّى نقول قد وهم ( أوهم ) ، ثم يكبّر ويسجد ، وكان يقعد بين السجدتين حتّى نقول قد وهم(5)

الالتفات في الصلاة

( 721 ) عن عائشة : سألت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة ، فقال : « ( انّما ) هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد »(6) .

( 722 ) عن سهل : ثوِّب بالصلاة ـ يعني صلاة الصبح ـ فجعل رسول

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 206.

(2) سنن أبي داود 1 : 238.

(3) الاعلى 87 : 6.

(4) انظر سنن أبي داود 1 : 222.

(5) سنن أبي داود 1 : 224 ، وانظر : 310 أيضاً.

(6) سنن أبي داود 1 : 238.

الله يصلّي وهو يلتفت إلى الشعب ، وكان أرسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس(1) .

أقول : لاحظ الحديثين واعتبر!

تناقض عن السيدة

( 723 ) عن عائشة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي ليلاً طويلاً قائماً ، وليلاً طويلاً قاعداً ، فإذا صلّى قائماً ركع قائماً ، واذا صلّى قاعداً ركع قاعداً(2) .

( 724 ) وعنها : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلّي جالساً فيقرأ وهو جالس ، واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم ، ثم ركع ، ثم سجد ، ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك.

أقول : أيّهما صحيح؟ ويحكي كلّ منهما لمكان لفظ ( كان ) عن عادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

سجدتا السهو

هل هما قبل التسليم أو بعده؟ الروايات فيهما مختلفة(3) .

الرد على الوهابية الضالة

( 725 ) عن أوس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ من أفضل أيّامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه قبض ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فاكثروا عليَّ من الصلاة فيه ، فانّ صلاتكم معروضة عليَّ ».

قال : قالوا : يا رسول الله ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ؟ يقولون : بليت.

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 240.

(2) سنن أبي داود 1 : 250.

(3) انظر سنن أبي داود 1 : 270 ـ 274.

فقال : « إنّ الله عزّ وجلّ حرّم على الاَرض أجساد الانبياء »(1) .

أقول وحتّى اذا لم يحرّمها عليها فانّ أرواحهم الطاهرة أقوى من أرواح الشهداء الذين يرزقون عند ربّهم ولها ادراك. وعلى كلّ ، انّ أرواح الانبياء قادرة وحدها ومع اجسادها لعرض الاَعمال عليها ، فيجوز الاستشفاع والتوسل بها.

( 726 ) عن أبي هريرة : انّ رسول الله قال : « ما من أحد يسلّم عليَّ إلاّ ردّ الله علَيَّ روحي حتّى اردّعليه‌السلام »(2) .

أقول : والصحيح : إلاّ ردّه الله على روحي حتّى أردّ...

( 727 ) وعنه : وصلّوا عليَّ فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم »(3) .

( 728 ) وعن أنس ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : « انّ العبد اذا وضع في قبره وتولّى عنه اصحابه انّه ليسمع قرع نعالهم »(4) .

( 729 ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إلى المقبرة فقال : « السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون »(5) .

ساعة يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة

( 730 ) يحدّث أبو موسى الاَشعري عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « هي ما بين أن يجلس الامام إلى أن تقضى الصلاة(6) .

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 275 ، وانظر سنن ابن ماجة حديث 1085 ، رواه عن شداد بن أوس ، وحديث 1636 و1637 حيث رواه عن أوس ابن أوس وعن أبي الدرداء ، ولاحظ سنن النسائي 3 : 91.

(2) سنن أبي داود 2 : 224.

(3) سنن أبي داود 2 : 225.

(4) سنن أبي داود 3 : 215.

(5) سنن النسائي 1 : 94.

(6) سنن أبي داود 1 : 276.

ويحدث جابر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر »(1) .

صلاة الجمعة في غير المسجد النبوي

( 731 ) عن ابن عباس : انّ أول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالمدينة لجمعة بجواثاء قرية من قرى البحرين.

قال عثمان ـ شيخ المؤلف ـ : قرية من قرى عبد القيس(2) .

( 732 ) عن عبد الرحمن : لانّه ( أي اسعد بن زرارة ) أول من جمَّع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة ، في نقيع يقال له نقيع الخضمات(3) ، قلت : كم انتم يؤمئذ؟ قال : أربعون(4) .

اظهار اليدين عند الدعاء

( 733 ) عن سهل : ما رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله شاهراً يديه قط يدعو على منبره ولا ( على ) غيره ، ولكن رأيته يقول هكذا. واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام(5) .

( 734 ) عن عائشة في صلاة الاستسقاء ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع ...(6) .

أقول : لا تناقض بين الحديثين ، لانّ سهلاً ادّعى عدم رؤيته ، نعم

__________________

(1) سنن أبي داود 1 : 275.

(2) سنن أبي داود 1 : 280.

(3) نقيع الخضمات : موضع بنواحي المدينة. « النهاية لابن الاثير 2 : 44 ».

(4) سنن أبي داود 1 : 281.

(5) سنن أبي داود 1 : 288.

(6) سنن أبي داود 1 : 304.