شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

 ( 1029 ) عن أنس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لقد أُوذيت في الله وما يؤذى أحد ، ولقد أُخفت في الله وما يخاف أحد ، ولقد أتت عليَّ ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد ، إلاّ ما وارى إبط بلال »(1) .

قيل : أي أُذيت وأخفت ما أُوذي ويخاف أحد مثله ، والاستثناء يدلّ على قلّة الطعام ، بحيث يواريه بلال تحت ابطه.

ارث المرأة من الدية

( 1030 ) عن سعيد بن المسيب : انّ عمر كان يقول : الدّية للعاقلة ، ولا ترث المرأة من ديّة زوجها شيئاً ، حتّى كتب إليه الضحّاك بن سفيان : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ورَّث امرأة أشيم الضبابي من ديّة زوجها(2) .

هل يقتل الحر بالعبد

فيه حديثان مختلفان(3) .

حول الوصية

( 1031 ) عن عائشة : ما ترك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ديناراً ولا درهماً ، ولا شاة ولا بعيراً ، ولا أوصى بشيء(4) .

أقول : إن أرادت نفي الايصاء في وقت خاص ، فهو لا ينفى الايصاء في غير ذاك الوقت ، وإن أرادت نفيه مطلقاً ، فهو غير مقبول منها ، لاَنّها لم تكن معهصلى‌الله‌عليه‌وآله خارج البيت ، ولا في البيت إلاّ ليلة من تسع ، لكن عائشة اعتادت أن تتكلّم عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كأنّها لم تفترق عنه ساعة أو تعلم الغيب ،

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 151 المقدمة.

(2) سنن ابن ماجة : 2642 كتاب الديات.

(3) سنن ابن ماجة : 2663 ـ 2664 كتاب الديات.

(4) سنن ابن ماجة : 2695.

وعلى كلّ قد ثبت ايصائه على ما مرّ.

( 1032 ) عن أنس بن مالك قال : كانت عامّة وصيّة رسول الله حين حضرته الوفاة ـ وهو يغرغر بنفسه ـ : الصلاة ، وما ملكت ايمانكم »(1) .

والغرغرة : تردد الروح في الحلق.

( 1033 ) عن طلحة قلت لعبدالله بن أوفى : أوصى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بشيء؟

قال : لا.

قلت : فكيف أمر المسلمين بالوصية؟

قال : أوصى بكتاب الله(2) .

قال مالك : قال الهزيل : أبو بكر كان يتأمّر علي وصيَّ رسول الله ، ودّ أبو بكر انّه وجد من رسول الله عهداً ، فخزم أنفه بخزام(3) .

قيل في تفسيره : هل هو يتأمّر ويتكلّف بالامارة على علي إن كان هو وصيّاً.

( 1034 ) عن علي : نهاني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ولا أقول : نهاكم ـ : عن لبس المعصفر(4) .

( 1035 ) عن عمرو بن الحرث : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما ترك إلاّ بغلته الشهباء ، وسلاحه ، وأرضاً تركها صدقة(5) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 2697 كتاب الوصايا.

(2) قلت : اشرنا فيما مضى انّ جواب ابن أوفى غلط لا يرتبط بالسؤال.

(3) سنن ابن ماجة : 2699.

(4) سنن ابن ماجة : 3602.

(5) سنن النسائي 6 : 229.

أقول : وترك درعه مرهوناً عند يهودي كما ورد(1) .

( 1036 ) وعن عائشة قالت : توفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وليس عنده أحد غيري ، قالت : ودعا بطست(2) .

أقول : سبحان الله من هذه الجرأة ، هل يمكن أن لا يكون عنده أحد من زوجاته وأهل بيته لا سيّما فاطمة؟

يقول السندي في شرحه : ولا يخفى انّ هذا ـ الانخناث(3) لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انّه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور ، فكيف وقد علم انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض أياماً ، نعم هو يوصي إلى علي بما إذا كان الكتاب والسنة ، فالوصية بهما لا تختصّ بعلي ، بل يعم المسلمين كلّهم(4) .

المهدي

( 1037 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّله الله عزّ وجلّ حتّى يملك رجل من أهل بيتي ، يملك جبل الديلم والقسطنطنية »(5) .

طاعة الامام

( 1038 ) عنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع الامام فقد أطاعني ، ومن عصى الامام

__________________

(1) سنن النسائي 7 : 303.

(2) سنن النسائي 6 : 241.

(3) الانخناث : الانكسار والانثناء لاسترخاء الاَعضاء عند الموت. « انظر النهاية لابن الاثير 2 : 82 ».

(4) سنن النسائي 6 : 241.

(5) سنن ابن ماجة : 2779 كتاب الجهاد.

فقد عصاني »(1) .

نظر عمر وابن عباس في استلام الحجر

( 1039 ) عن عبدالله بن سرجس : رأيت الاَُصيلع عمر بن الخطاب يقبّل الحجر ويقول : انّي لاَقبّلك وانّي لاَعلم انّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولولا انّي رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقبّلك ما قبّلتك(2) .

( 1040 ) عن ابن عباس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ليأتين هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ، يشهد على من يستلمه بحقّ »(3) .

ورواه في سنن الترمذي بلفظ : « والله ليبعثه الله »(4) .

نظر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ونظر عمر في متعة الحج

انظر أحاديثه من رقم 2976 إلى 2982 من كتاب المناسك ، وفي الحديث الاَخير : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « وما لي لا أغضب وأنا آمر أمراً فلا اُتبع » !

هل يجوز للمحرم أكل لحم حمار وحش

الاَحاديث فيه متضاربة متعارضة(5) .

في حق عائشة

( 1041 ) عن أبي موسى الاَشعري ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلاّ مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وإن

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 2859 كتاب الجهاد.

(2) سنن ابن ماجة : 2943.

(3) سنن ابن ماجة : 2944 كتاب المناسك.

(4) سنن الترمذي 1 : 284.

(5) انظر سنن ابن ماجة : 3090 ـ 3093 كتاب المناسك.

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام »(1) .

أقول : يدلّ الحديث على انّ عائشة من الناقصات غير الكاملات ، بل ربّما تشعر بعدم فضلها أيضاً إذ لا فضل للثريد على سائر الاطعمة شرعاً وطبّاً وطبعاً.

( 1042 ) وعن أبي الدرداء : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم »(2) .

( 1043 ) عن عائشة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يحب الحلواء والعسل »(3) .

زهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 1044 ) عن ابن عباس : كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون العشاء ، وكان عامة خبزهم خبز الشعير(4) .

التنفس في الاناء

( 1045 ) عن ابن عباس : نهى رسول الله عن التنفّس في الاناء(5) .

( 1046 ) وعنه : انّ النبي شرب فتنفّس فيه مرّتين(6) .

( 1047 ) وعن انس : انّه كان يتنفّس في الاناء ثلاثاً. وزعم أنس أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتنفّس في الاناء ثلاثاً(7) .

وربّما يدفع التناقض بما هو مخالف لنص الاَخيرين.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3280 كتاب الاطعمة.

(2) سنن ابن ماجة : 3303.

(3) سنن ابن ماجة : 3323.

(4) سنن ابن ماجة : 3347 ، ونقله الترمذي أيضاً 2 : 276.

(5) سنن ابن ماجة : 3428 كتاب الاشربة.

(6) سنن ابن ماجة : 3417.

(7) سنن ابن ماجة : 3416.

اسماء الله

( 1048 ) عن أبي هريرة : انّ لله تسعة وتسعين اسماً ، مائة إلاّ واحداً ، انّه وتر يحب الوتر ، من حفظها دخل الجنة ، وهي(1) ثم ذكرها.

وقيل : لم يخرج أحد من الاَئمّة الستة عدد اسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره غير ابن ماجة والترمذي واسناد ابن ماجة ضعيف ، لضعف عبدالملك بن محمّد.

عدم اجتماع الاُمّة على ضلالة

( 1049 ) عن انس : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ اُمّتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الاعظم »(2) .

أقول : مقتضى الاعتبار العقلي الرجوع إلى المحقّقين الاَفاضل منهم عند الاختلاف ، وقد ورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ولن تزال طائفة من أُمتّي على الحق منصورين ، لا يضرهم من خالفهم حتّى يأتي أمر الله عزّ وجلّ »(3) .

قيل : نشأ هذا الاصطلاح ( السواد الاعظم ) في زمان معاوية!

ثم ان السواد الاَعظم غير العلماء ، فالرواية لا تدلّ على حجّيّة اجماعهم.

اصل فساد الاَُمّة

( 1050 ) عن ثوبان : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : وإنّ ممّا أتخّوف على أُمّتي ائمّة مضلّين »(4) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3861.

(2) سنن ابن ماجة : 3950 كتاب الفتن.

(3) سنن ابن ماجة : 3952.

(4) سنن ابن ماجة : 3952.

أقول : وصدقه محسوس من الصدر إلى يومنا هذا ، وعمدة المانع من اتحاد المسلمين ونبذ الاستعمار والاستغلال وتطبيق الشريعة في البلاد الاسلامية هي الحكومات الظالمة الفاسقة الخائنة.

الاستلام للقاتل

( 1051 ) عن أبي ذر ـ في حديث طويل ـ : قلت : يا رسول الله ، فان دخل بيتي؟ قال : « ان خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق طرف ردائك على وجهك ، فيبوء باثمه واثمك »(1) .

أقول : التسليم للقاتل الباغي بلا وجه وتغطية الوجه حتّى يقتله ينافي وجوب الدفاع وموافق لبعض تعاليم النصارى ، وعمل أبي ذر أيضاً ينافي هذا الحديث ، فهو وضع اموي.

( 1052 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قام خطيباً ، فكان فيما قال : « ألا لا يمنعنَّ رجلاً هيبة الناس أن يقول بحقٍّ إذا علمه ».

قال : فبكى أبو سعيد وقال : قد والله رأينا أشياء فهبنا(2) .

فالحديث الاول موضوع على أبي ذر ، ويدلّ على وضعه ما مرّ من شهادة من قتل دون ماله...

الفتنة بين المسلمين

( 1053 ) عن عديسة بنت اهبان : لمّا جاء علي بن أبي طالب ههنا ـ البصرة ـ دخل على أبي ، فقال : يا أبا مسلم ألا تعينني على هؤلاء القوم؟

قال : بلى يا جارية أخرجي سيفي فأخرجت ، فسلّ منه قدر شبر ، فإذا هو خشب ، فقال : انّ خليلي وابن عمّكصلى‌الله‌عليه‌وآله عهد اليَّ إذا كانت

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3958 كتاب الفتن.

(2) سنن ابن ماجة : 4007.

الفتنة بين المسلمين فأتّخذ سيفاً من خشب ، فإن شئت خرجت معك.

قال : لا حاجة لي فيك ولا في سيفك(1) .

أقول : انّ صحّت الرواية فقد أخطأ اهبان خطأً بيّناً ، فان الطرفين المتحاربين قد يكونان كلاهما على باطل ، وقد يكون أحدهما على باطل والآخر على حق. والاَوّل هو مورد الحديث الذي ادّعاه عن النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو مورد قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « القاتل والمقتول كلاهما في النار ».

وأمّا الثاني ، فيجب على المسلمين أعانة المحقّ على الباطل ، لدلائل كثيرة كقوله تعالى :( فقاتلوا التي تبغي حتّى تفيء إلى أمر الله ) (2) ، ولوجوب اطاعة الامام ـ كما مرّ ـ ولخصوص ما ورد في حقّ علي ـ كما سبق ـ بل ولووجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

شك إبراهيمعليه‌السلام

( 1054 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « نحن أحقّ بالشكّ من إبراهيم إذ قال :( ربّ أرني كيف تحيي الموتى ) .. . »(3) .

أقول : لم يكن إبراهيم شاكاً ولا تدلّ عليه الآية الكريمة ، والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل وأكمل منه ، فليس هو بأحقّ منه على فرض كونه شاكاً ، فحديث ابي هريرة مردود إليه.

المهدي

( 1055 ) عن عبدالله : بينما نحن عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلمّا رآهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اغرورقت عيناه وتغيّر لونه ، فقلت : ما نزال

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3960.

(2) الحجرات 49 : 9.

(3) سنن ابن ماجة : 4026.

نرى في وجهك شيئاً نكرهه؟

فقال : « إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً ، حتّى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود حتّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً ، فمن أدرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبواً على الثلج »(1) .

الحبو : المشي على اليدين والركبتين.

( 1056 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « يكون في أمّتي المهدي ، ان قصر فسبع ، وإلاّ فتسع ، فتنعم فيه أمّتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلّها ولا تدّخر منهم شيئاً ، والمال يؤمئذ كدوس ، فيقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ »(2) .

كدوس : أي مجموع كثير.

( 1057 ) عن ثوبان : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يقتل عند كنزكم ثلاثة ، كلّهم ابن خليفة... فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج ، فانّه خليفة الله المهدي»(3) .

( 1058 ) عن علي : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المهدي منّا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة »(4) .

( 1059 ) عن سعيد بن المسيب قال : كنّا عند أُم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « المهدي من ولد فاطمة »(5) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4082 كتاب الفتن.

(2) سنن ابن ماجة : 4093.

(3) سنن ابن ماجة : 4084.

(4) سنن ابن ماجة : 4085.

(5) سنن ابن ماجة : 4086.

( 1060 ) عن انس : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « نحن ولد عبدالمطلب سادة أهل الجنة ، أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي »(1) .

( 1061 ) عن عبدالله بن الحارث : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يخرج ناس من المشرق فيوطِّئون للمهدي » يعني سلطانه(2) .

أقول : وإليك ما نقله الترمذي في جامعه في ذلك :

( 1062 ) عن عبدالله : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي »(3) .

( 1063 ) وعنه أيضاً : « يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي. المصدر.

( 1064 ) عن أبي هريرة : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوماً لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي.

( 1065 ) عن أبي سعيد الخدري : فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ في أُمّتي المهدي ، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً » زيد الشاك.

قال : قلنا : وما ذاك؟

قال : « سنين ».

قال : « فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني أعطني » قال : « فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله » المصدر.

بيت علي وفاطمة

( 1066 ) عن علي : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أتى عليّاً وفاطمة وهما في خميل

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4087.

(2) سنن ابن ماجة : 4088.

(3) سنن الترمذي 2 : 247.

لهما ( والخميل : القطيفة البيضاء من الصوف ) ـ قد كان رسول الله جهّزهما بها ووسادة محشوة اذخراً وقربة(1) .

( 1067 ) عن الحارث ، عن علي قال : اُهديت ابنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اليَّ ، فما كان في فراشنا ليلة أُهديت إلاّ مسك كبش(2) .

ضجاع الرسول الاَكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وأكله

( 1068 ) عن عائشة : كان ضجاع رسول الله أدّماً حشوه ليف(3) .

قيل : الضجاع كالفراش لفظاً ومعنىً. وأدَماً ـ بفتحتين ـ : جمع أديم ، بمعنى الجلد المدبوغ. والليف : قشر النخل.

( 1069 ) عن عتبة : لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ما لنا طعام نأكله إلاّ ورق الشجر ، حتّى قرحت اشداقنا(4) .

التقوى شرط قبول العمل

( 1070 ) عن ثوبان ، عن النبي ، انّه قال : « لاَعلمنَّ أقواماً من أمّتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة ، بيضاء ، فيجعلها الله عزّ وجلّ هباء منثوراً ».

قال ثوبان : يا رسول الله ، صفهم لنا ، جلِّهم لنا ، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم.

قال : « أما إنّهم إخوانكم ومن جلدتكم ، ويأخذون من الليل كما تأخذون ، ولكنّهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها »(5) .

اللّهمّ وفّقنا لاجتناب محارمك ، واجعلنا من المتّقين.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4152 كتاب الزهد.

(2) سنن ابن ماجة : 4154.

(3) سنن ابن ماجة : 4151.

(4) سنن ابن ماجة : 4156.

(5) سنن ابن ماجة : 4245.

نسمة المؤمن

( 1071 ) عن أبي سفيان ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إذا دخل الميت القبر ، مثِّلت الشمس عند غروبها ، فيجلس يمسح عينيه ويقول : دعوني أُصلِّي »(1) .

العاطفة والعقاب

( 1072 ) عن ابن عمر : كنّا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض غزواته وامرأة تحصب تنورها ومعها ابن لها ، فأتت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالت أنت رسول الله؟

قال : « نعم ».

قالت : بأبي أنت وأُمّي ، أليس الله بأرحم الراحمين؟

قال : « بلى ».

قالت : أوَليس الله بأرحم بعباده من الاَُمِّ بولدها؟

قال : « بلى ».

قالت : فانّ الاُمّ لا تُلقي ولدها في النار.

فأكبَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يبكي ، ثم رفع رأسه فقال : « انّ الله لا يعذّب من عباده إلاّ المارد المتمرّد ، الذي يتمرّد على الله وأبى أن يقول : لا إله إلاّ الله »(2) .

أقول : رحمته تعالى ليست كرحمتنا من رقة القلب. والظاهر انّ بكاءهصلى‌الله‌عليه‌وآله لاقناعها ، وان كان السبب هو عذاب الله للعصاة.

التوالد في الجنة

( 1073 ) عن أبي سعيد الخدري : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة واحدة كما يشتهي »(3) .

أقول : الحديث غريب ليس في الكتاب والسنّة ذكر عن هذه المسألة ، وهو شيء مجهول.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4272 كتاب الزهد.

(2) سنن ابن ماجة : 4297.

(3) سنن ابن ماجة : 4338.

خاتمة الكتاب

( 1074 ) عن ابن أبي وقاص ـ كما في البخاري ـ : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من اصطبح كلّ يوم تمرات عجوة لم يضرّه سم ولا سحر! ورواه مسلم أيضاً.

( 1075 ) وفي كتاب مسلم ( كتاب السلام ) : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا عدوى ولا يوردن ممرض على مصح ».

أقول : وفيه أولاً : انّ صدره وذيله متناقض. وثانياً : انّ صدره مخالف للطب ، والنبي معصوم. والعمدة انّ التجربة على صحة العدوى.

( 1076 ) في كتاب البخاري : عن نافع ، عن ابن عمر :( فاتوا حرثكم أنّى شئتم ) (1) ، قال : يأتيها في(2) .

وعلّق الشارح بقوله ( في ) بحذف المجرور وهو الظرف أي في الدبر. قيل : واسقط المؤلّف ذلك لاستنكاره!

( 1077 ) وفي البخاري : بسنده عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم(3) .

حقاً انّ كتاب البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى!

( 1078 ) وعن الذهبي ـ في تذكرة الحفاظ ـ عن شعبة ، عن سعيد بن إبراهيم ، عن ابيه : انّ عمر حبس ابن مسعود وابا الدرداء وابا مسعود

__________________

(1) البقرة 2 : 223.

(2) صحيح البخاري 5 : 16.

(3) صحيح البخاري 4 : 238 كتاب بدء الخلق.

الانصاري فقال : قد أكثرتم الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وكان قد حبسهم في المدينة واطلقهم عثمان كما ذكره بعضهم.

( 1079 ) وعن ابن عساكر ، عن السائب بن يزيد قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لاَبي هريرة : لتتركنّ الحديث عن رسول الله أو لاَلحقنّك بأرض دوس ( أي بلده ).

وقال لكعب الاحبار : لتتركنَّ الحديث عن الاول أو لاَلحقنّك بأرض القردة.

وكذلك فعل معهما عثمان بن عفان.

( 1080 ) عن ابن شهاب ، عن قبيصة : انّ الجدّة جاءت أبا بكر تلتمس أن تورث ، فقال : ما أجد لك في كتاب الله شيئاً ، وما علمت انّ رسول الله ذكر لك شيئاً. ثم سأل الناس ، فقال المغيرة : كان رسول الله يعطيها السدس.

فقال له : هل معك أحد؟ فشهد محمّد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها ابو بكر.

( 1081 ) وعن الآمدي ـ في كتاب الاِحكام في أصول الاَحكام(1) : انّ ابن عباس لم يسمع من رسول الله سوى اربعة أحاديث لصغر سنه(2) .

ولمّا روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّما الربا في النسيئة ». وانّ النبي لم يزل يلبّي حتّى رمى حجر العقبة.

__________________

(1) الاِحكام في أصول الاَحكام 2 : 178 ـ 180.

(2) وعن ابن التيم في الوابل : ان ما سمعه ابن عباس عن النبي ( ص ) لم يبلغ العشرين حديثاً.

وعن ابن معين والقطان وأبي داود في السنن : انّه روى تسعة أحاديث ، وذلك لصغر سنه ، ومع ذلك فقد اسند له أحمد في مسنده 1696 حديثاً!

قال في الخبر الاَول ـ لما وجع فيه ـ : أخبرني به اسامة بن زيد. وفي الخبر الثاني : أخبرني به الفضل بن العباس.

( 1082 ) حدّث أبو هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : « من أصبح جنباً في رمضان فلا صوم له ».

فلمّا راجعوه قال : ما أنا قلته وربّ الكعبة ، ولكن محمّداً قاله. ثم عاد فقال : حدّثني به الفضل بن عباس.

( 1083 ) وعن ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال : قلت : يا رسول الله انّي اسمع منك الحديث لا استطيع أن أؤديّه كما اسمعه منك يزيد حرفاً أو ينقص حرفاً ، فقال : « إذا لم تحلّوا حراماً ولم تحرّموا حلالاً وأصبتم المعنى فلا بأس » فذكر للحسن فقال : لولا هذا ما حدّثنا.

وعن سنن الترمذي عن مكحول : اذ حدّثناكم على المعنى فحسبكم.

( 1084 ) وعن الخطيب ، عن أبي هريرة : ناول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله معاوية سهماً ، فقال : « خذ هذا السهم حتّى تلقاني به في الجنة! ».

( 1085 ) وعن ابن عساكر وابن عدي والخطيب البغدادي ، عنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا ، وجبرئيل ، ومعاوية ».

وفي رواية أُخرى عنه : الاَُمناء ثلاثة : جبرئيل ، وأنا ، ومعاوية.

أقول : ولقد انصف أبو هريرة حيث لم يقدم معاوية عليهما.

( 1086 ) وعن سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عمر بن عبد الغفار : انّ أبا هريرة لمّا قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كنده ويجلس الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال :

ياأبا هريرة انشدك الله أسمعت رسول الله يقول لعلي بن أبي طالب : « اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ».

فقال : اللّهمّ نعم.

فقال : اشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديث وليه! ثم قام عنه.

( 1087 ) استعمل عمر أبا هريرة على البحرين حوالي سنة 21 هـ ثم بلغه عنه أشياء تخلّ بأمانة الوالي العادل ، فعزله ، واستدعاه وقال له : هل علمت من حين انّي استخلفتك على البحرين وانت بلا نعلين ، ثم بلغني انّك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار.

فقال : كانت لنا أفراس تناتجت ، وعطايا تلاحقت!

قال : قد حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأدّه.

فقال له : ليس لك ذلك.

فأجابه عمر : بلى والله واوجع ظهرك ، ثم قام إليه بالدرة فضربه حتّى أدماه ، ثم قال له : ائت بها.

قال : احتسبتها!

فقال له عمر : ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً ، أجئت من أقصى حجر بالبحرين يجبى الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ ما رجعت بك أُميمة ( أم أبي هريرة ) إلاّ لرعيّة الحمر ( أي ما ولدتك أُمّك إلاّ لرعيّة الحمر ).

وفي روايه عن أبي هريرة نفسه : انّ عمر قال : يا عدوَّ الله وعدوَّ كتابه ، سرقت مال الله ، من أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟

( 1088 ) روى أحمد في مسنده : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه ، فسئل عن السبب ، فقال : « وما

يمنعني ، أتاني ربّي عزّ وجلّ في أحسن صورة قال : يا محمّد ، قلت : لبيك ربي وسعديك.

قال : فيم يختصم الملاَ الاَعلى.

قلت : لا أدري أي ربّي!

قال : فوضع كفّيه! بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي حتّى تجلّى لي ما في السموات وما في الارض ».

( 1089 ) روى الشيخان عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : انّ الله عزّ وجلّ يكشف عن ساقه.

وفي البخاري ، عن أبي سعيد : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « يكشف ربّنا عن ساقه فيسجد له كلّ مؤمن ومؤمنة ».

( 1090 ) عن السيوطي ـ في تاريخ الخلفاء ـ أخرج النخعي : انّ رجلاً قال لعمر : ألا تخلف عبدالله بن عمر؟ فقال له : قاتلك الله ، والله ما أردت الله بهذا! استخلف رجلاً لم يحسن أن يطلّق امرأته(1) .

أبو هريرة واختراعاته

اسرائيلة

( 1091 ) في البخاري : عن أبي هريرة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كلّ ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى بن مريم ، ذهب ليطعن فطعن في الحجاب » !

وفي رواية : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما من بني آدم مولود إلاّ يمسّه الشيطان حين

__________________

(1) تاريخ الخلفاء : 98.

يولد ، يستهل صارخاً من مس الشيطان ، غير مريم وابنها! »

وفي رواية عند مسلم : إلاّ نخسه الشيطان...

وقيل : انّ هذا من الاسرائيليات حيث يدلّ على عدم سلامة أحد حتّى الانبياء والرسل وحتّى خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله من مس الشيطان ونخسه وطعنه!

وعن ابن حجر في شرحه : وقد طعن فيه صاحب الكشّاف وتوقّف في صحّته ، وكذلك طعن الرازي فيه وقال : انّ الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل.

أفضل الناس

( 1092 ) عن الترمذي والحاكم باسناد صحيح عن أبي هريرة : ما احتذى النعال ، ولا ركب المطايا ، ولا وطئ التراب بعد رسول الله أفضل من جعفر بن أبي طالب(1) .

أقول : وذلك لاَنَّ الاَفضلية عند أبي هريرة تنشأ من لملء بطنه ، وينقل عنه البخاري : انَّ خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته.

وكان يعجبه المضيرة جدّاً فيأكل مع معاوية ، فإذا حضرت الصلاة صلّى خلف علي رضي الله عنه ، فإذا قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم وأطيب ، والصلاة خلف علي أفضل. وكان يدور على البيوتات لملَ بطنه حتّى قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « زر غبّاً تزد حباً »(2) .

أبو هريرة ومعاوية وعلي

( 1093 ) ( 1094 ) أبو هريرة لم يكفر أيادي بني أُميّة ، فقد نقل عنه

__________________

(1) فتح الباري 7 : 62.

(2) انظر أضواء على السنة المحمّديّة : 198 ـ 199.

الخطيب : ناول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله معاوية سهماً فقال : « خذ هذا السهم حتّى تلقاني به في الجنة ».

وأخرج عنه هو وابن عساكر وابن صدى : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا ، وجبرائيل ، ومعاوية ».

وعن الاعمش : لمّا قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة فلمّا رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مراراً وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون انّي أكذب على الله ورسوله واحرق نفسي بالنار ، والله لقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : ان لكلّ نبي حرماً ، وانّ حرمي المدينة ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وأشهد بالله أنّ عليّاً أحدث فيها.

فلمّا بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاّه امارة المدينة.

انظر أضواء على السنة المحمّديّة : 200 ـ 223. فانّا أخذنا أغلب الاَحاديث المذكورة في الخاتمة منه وبعضها من غيره.

رواياته

( 1095 ) وعنه ـ كما في البخاري ـ : ما من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أحد أكثر حديثاً منّي إلاّ ما كان من عبد الله بن عمرو ، فقد كان يكتب ولاأكتب.

وقال بعض المتتبّعين : كلّ ما رواه ابن عمرو ( 700 ) حديث عند ابن الجوزي ، و ( 722 ) في مسند أحمد ، وفي البخاري 7 ، وفي مسلم 21 حديثاً. وأحاديث أبي هريرة ( 5374 ) !

 ( 1096 ) وقد افزعت كثرة روايته عمر بن الخطاب فضربه بالدرة وقال له : أكثرت يا أبا هريرة واحرى بك أن تكون كاذباً على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وعن ابن عساكر ـ من حديث السائب ـ : لتتركنَّ الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو لاَلحقنَّك بارض دوس.

وعن السيد رشيد رضا ـ في مجلة المنار ـ : لو طال عمرُ عمر حتّى مات أبو هريرة لما وصلت الينا تلك الاَحاديث الكثيرة!

اساس الكذب

( 1097 ) وعن ـ الطبراني ـ في المعجم الكبير ـ عنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من حدّث حديثاً هو لله عزّ وجلّ رضاً فأنا قلته ، وإن لم أكن قلته!

أقول : وهذا ما أسّسه واخترعه لاَكاذيبه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وعن شعبة ـ كما عن البداية والنهاية لابن كثير(1) ـ : أبو هريرة كان يدّلس. وقد نقل عنه ( أي شعبة ) انّه قال : لاِِن أزني أحبّ اليَّ من أن أُدلّس.

وأكثر أحاديث الخاتمة نقلتها من كتب بعض الباحثين لا من مصادرها الاَولية.

ثم انّك عرفت من هذا الكتاب :

أوّلاً إنّ الصحابة لم يكونوا بأجمعهم عدولاً ، بل هم بين عادل وفاسق وأمين وخائن وكاذب ، بل بعضهم منافق ، وبعضهم مرتد ، كما علمته مفصلاً.

ثانياً : إنّ كلّ حديث نقله مؤلّفو الصحاح غير مقطوع بصدوره عن

__________________

(1) البداية والنهاية 8 : 109.