شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا بحجة بحسب الظاهر ، إلاّ مع احراز وثاقة الرواة وسلامة المتن من مخالفة القرآن والعقل والتأريخ ، وإلاّ لا يجوز أخذه والتديّن به.

ثالثاً : جملة كثيرة من روايات الصحاح كذب ومخالفة للواقع ، إمّا بعمد من الرواة أو بعض الصحابة ، وإمّا بسهو منهم.

رابعاً : لا امتياز لمؤلّفي الصحاح ولا للبخاري ومسلم ، ولا يجوز تقليدهم في امور الدين ، بل يجب على العلماء أن يحقّقوا ما نسب إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في كتبهم.

خامساً : أصحيّة كتاب البخاري وكتاب مسلم وصحّة جميع ما فيهما شعار من لا عقل له ولا علم.

سادساً : إنّ تحقيق اسناد الحديث لا بدّ أن يشمل جميع الرواة من الصحابة وغيرهم ، والله يهدي من يشاء إلى الحق.

ثم انّ الرقم المسلسل العام للاحاديث وإن وصل إلى ( 1097 ) ، لكنّ القارئ يعرف أنّ الاَحاديث التي تعرّضنا لها أكثر منها بكثير ، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبّل منّي بفضله وكرمه ، وأن يجعله مفيداً وسبباً لهداية المسلمين الصالحين :( وقل الحقّ من ربّكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) (1) وما علينا إلاّ البلاغ والله يهدي من يشاء.

__________________

(1) الكهف 18 : 29.

ملحقات

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد كتابة الكتاب وقفت على بعض المطالب المتعلقة ببعض مباحث الكتاب ، وهي مطالب كثيرة تقتضي تأليف مجلد كبير لا يسعني ضبطها ، فاقتصرت على ذكر بعضها عملاً بالمقولة المشهورة : ( ما لا يُدرك كلّه لا يُترك كلّه ) مستعيناً بالله تعالى دائم الفضل والاحسان ، ومصلّياً على سيد البشر وخاتم الرسل وآله الطاهرين ، ومسلّماً على أصحابه المهتدين.

( 1 ) حول عبدالله بن عمر

نقلنا عن عبدالله بن عمر ـ في ص412 ـ انّه قال : كنّا في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لا نعدل بأبي بكر أحداً ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لا نفاضل بينهم.

قال بعض أهل التتبّع : انّه على جميع الاَقوال ـ في ولادته وهجرته ووفاته ـ لم يكن متجاوزاً العشرين يوم وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو في مثل هذا السن لا يخيّر عادة في التفاضل بين مشيخة الصحابة ولا يتخذ حكماً ، فانّ الحكم الفاصل في مثل هذا يستدعي ممارسة طويلة ووقوفاً على تجارب متتابعة مقرونة بعقلية ناضجة وتمييز بين مقتضيات الفضيلة ، وقوة في النفس لا يتمايل بها الهوى. وابن عمر كان يفقد كلّ هذه.

وعن تاريخ الخطيب(1) : قال أبو غسان الدوري كنت عند علي بن الجعد فذكروا عنده حديث ابن عمر : كنّا نفاضل على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فنقول : خير هذه الاُمّة بعد النبي أبو بكر وعمر وعثمان ، فيبلغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فلا ينكر.

فقال علي بن الجعد : انظروا إلى هذا الصبي هو لم يحسن أن يطلق امرأته يقول : كنّا نفاضل!

وعن الاستيعاب ـ في ترجمة علي بعد ذكر الحديث المذكور ـ : وهو الذي أنكر ابن معين وتكلّم فيه بكلام غليظ؛ لاَنّ القائل بذلك قد قال بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والاَثر : انّ عليّاً أفضل الناس بعد عثمان رضي الله عنه ، وهذا ممّا لم يختلفوا فيه ، وانّما اختلفوا في تفضيل علي وعثمان ، واختلف السلف أيضاً في تفضيل علي وابي بكر. وفي اجماع الجمع الذي وصفنا دليل على أنّ حديث ابن عمر وهم وغلط(2) .

أقول : عبدالله بن عمر يبغض عليّاً ، فتراه بايع يزيد بن معاوية ولم يبايع عليّاً ، وعن جواهر الاخبار للصعدي ـ المطبوع ـ في ذيل كتاب البحر الذخار ـ انّه قال لعلي ـ : إنّي لك ناصح ، انّ بيعتك لم يرض بها الناس كلّهم ، فلو نظرت لدينك ورددت الاَمر شورى بين المسلمين.

فقال علي : ويحك ، وهل ما كان عن طلب منّي؟ ألم يبلغك صنيعهم بي؟ قم يا أحمق ما أنت وهذا الكلام(3) .

__________________

(1) تاريخ الخطيب 11 : 363.

(2) الاستيعاب 3 : 52.

(3) جواهر الاَخبار 5 : 71.

حقّاً انّه أحمق ، فان متتبع يعرف أنّ بيعة علي تمت بمشاركة جماهيرية لا نظير لها. ومن عجيب ما ورد في حق صاحبنا هذا ما في كتاب سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي : انّه استأذن أباه في الجهاد ، فقال له أبوه عمر : أي بني أنّي أخاف عليك الزنا(1) .

ومن وقف على احاديثه العجيبة وآرائه الغريبة ربّما يصدق مروان على ما في فتح الباري(2) : ثبت عن مروان انّه قال ـ لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر ـ : ليس ابن عمر أفقه منّي ، ولكنّه أسن منّي ، وكانت له صحبة.

وقد مرّ قول أبي حنيفة في حقّه.

( 2 ) حول حديث العشرة المبشرة

ذكرنا في ص413 وص432 حديث تبشير العشرة بالجنة ، وذكرنا في ص433 ما يضعفه.

واورد عليه بعض المحقّقين أيضاً : بانّه لو كان صحيحاً لم يسأل عمر رضي الله عنه حذيفة ـ صاحب السر المكنون ـ عن نفسه وينشده الله هل ذكره رسول الله من المنافقين؟ وهو يدري انّ المنافقين في الدرك الاسفل من النار ، وانّهم لا يدخلون الجنة. وكيف يمكن الجمع بين هذا السؤال المتسالم عليه(3) وبين تلك البشارة؟

ولم يعتذر عثمان ـ حينما حوصر ـ عن خروجه إلى مكّة من المدينة بقوله : انّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « يلحد بمكة رجل من قريش عليه

__________________

(1) سيرة عمر الخطاب : 115.

(2) فتح الباري 8 : 209.

(3) لاحظ تاريخ ابن عساكر 4 : 97 ، والتمهيد للباقلاني : 196 ، وكنز العمال 7 : 24.

نصف عذاب هذه الاُمّة من الانس والجن ، فلن أكون ذلك الرجل. فانّه لا يليق بمن بشّر بالجنة.

وقال في تتمة ايراده : إنّ الحديث المذكور ينتهي إلى عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد. وطريق عبد الرحمن ينحصر بعبد الرحمن بن حميد ابن عبد الرحمن الزهري ، عن أبيه ، عن ابن عوف تارة ، وعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أُخرى. وهذا اسناد باطل لا يتم ، فانّ حميداً المشار إليه توفّي سنة 105 عن 73 عاماً ، فهو وليد سنة 32 عام وفاة عبد الرحمن بن عوف أو بعده بسنة ، ولذا يرى ابن حجر رواية حميد المذكور عن عمر وعثمان منقطعة قطعاً ، وعثمان قد توفّي بعد ابن عوف ، فهذا الاسناد ضعيف. فيبقى طريق الرواية قصراً على سعيد بن زيد الذي عدّ نفسه من العشرة المبشّرة ، وقد رواها في الكوفة في امارة معاوية ، ولم يذكره في عهد الخلفاء الراشدين وكانوا هم وبقية الصحابة في أشد الحاجة إلى مثل هذه الرواية لتدعيم الحجة لاَجل منصب الخلافة.

وقال هذا المورد : وأكبر الظن انّ سعيد بن زيد لما كان لا يتحمل من مناوئي علي ـ كرّم الله وجهه ـ الوقيعة فيه والتحامل عليه ويجابه بذلك من كان ولاه معاوية على الكوفة ، وكان قد تقاعس عن بيعة يزيد عندما استخلفه ، أخذته الخيفة على نفسه من بوادر معاوية ، فاتخذ باختلاقه هذا الرواية ترساً يقيه على الاتهام بحبّ علي ، وكان المتهم بتلك النزعة ، يوم ذاك يعاقب بألوان العذاب حتّى بالقتل.

وعلى كلٌّ البشارة بالجنة مزية لهؤلاء إن ثبتت وليست بفضل مطلق على غيرهم؛ لانّ المبشِّر بالجنة في الاَحاديث كثير ، ويزيد الشك فيه عدم نقله في الصحاح الاَربعة ، ومحاربة الزبير وطلحة مع علي في البصرة وهما

باغيان قد أوجب القرآن قتالهما.

( 3 ) معاوية

ذكرنا ما يتعلّق بمعاوية في موارد من هذا الكتاب ، واليك قطرات أُخرى من نهره :

1 ـ عن تأريخ الطبري : عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « يطلع من هذا الفج رجل من أُمّتي يحشر على غير ملتي ».

وسند الحديث ـ كما عن العتب الجميل ( ص86 ) ـ صحيح.

2 ـ وعنه ، وعن نصر بن مزاحم في كتاب صفين ، وعن الخطيب في تأريخه ، وعن العقيلي والمناوي عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه »

وسنده معتبر.

3 ـ وعن الاتحاف والمستطرف : لمّا قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب وقال : من ابن علي؟ ومن علي؟ فقام الحسن فحمد الله واثنى عليه ثم قال : انّ الله عزّ وجلّ لم يبعث بعثاً إلاّ جعل له عدواً من المجرمين ، فأنا ابن علي ، وانت ابن صخر ، وأُمّك هند ، وأمّي فاطمة ، وجدّتك قتيلة ، وجدّتي خديجة ، فلعن الله ألاَمنا حسباً ، وأخملنا ذكراً ، وأعظمنا كفراً ، وأشدنا نفاقاً. فصاح أهل المسجد آمين آمين ، فقطع معاوية خطبته ودخل منزله.

4 ـ وعن السبط ـ في التذكرة(1) ـ قال الاصمعي والكلبي في المثالب : معنى قول الحسن لمعاوية : قد علمت الفراش الذي ولدت فيه. انّ معاوية

__________________

(1) تذكرة الخواص : 16.

كان يقال انّه من أربعة من قريش : عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي ، مسافر بن أبي عمرو ، أبي سفيان ، العباس بن عبد المطلب ، وهؤلاء كانوا ندماء أبي سفيان ، وكان منهم من يتهم بهند...

5 ـ عن مسند أحمد(1) من طريق عبدالله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ، ثم أُتينا بالطعام فأكلنا ، ثم أُتينا بالشراب ، فشرب معاوية ثم ناول أبي ، ثم قال : ما شربته منذ حرّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ...

6 ـ وعن تأريخ ابن عساكر(2) من طريق عمير بن رفاعة قال : مرّ بعبادة بن الصامت ( الصحابي ) : وهو في الشام قطارة تحمل الخمر ، فقال ما هذه؟ أزيت؟ قيل : لا ، بل خمر تباع لفلان ، فأخذ شفرة من السوق فقام اليها فلم يذر فيها راوية إلاّ بقرها وأبو هريرة إذ ذاك بالشام ، فأرسل فلان إلى أبي هريرة يقول له : أما تمسك عنّا أخاك عبادة ، إمّا بالغدوات فيغدو الى السوق فيفسد على أهل الذمة متاجرهم ، وإمّا بالعشي فيقعد في المسجد ليس له إلاّ شتم أعراضنا أو عيبنا ، فأمسك عنّا أخاك.

فاقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة ، فقال له : يا عبادة مالك ولمعاوية ذره وما حمل ، فإن الله يقول :( تلك أُمّة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) (3) .

قال : يا أبا هريرة ولم تكن معنا إذ بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بايعناه على السمع والطاعة في النشاط والكسل ، وعلى النفقة في العسر واليسر ، وعلى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا لومة لائم ، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب ، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا

__________________

(1) مسند أحمد 5 : 347.

(2) تاريخ ابن عساكر 7 : 211.

(3) البقرة 2 : 134.

وأهلنا ولنا الجنة فلم يكلّمه أبو هريرة بشيء.

7 ـ اخرج ابن عساكر في تأريخه ، وابن سفيان في مسنده ، وابن قانع وابن مندة من طريق محمّد بن كعب القرظي قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الاَنصاري زمن عثمان ، ومعاوية أمير على الشام ، فمرت به روايا خمر ـ لمعاوية ـ فقام اليها برمحه فبقر كلّ راوية منها ، فناوشه الغلمان حتّى بلغ شأنه معاوية ، فقال : دعوه ، فانّه شيخ قد ذهب عقله.

فقال : كلاّ والله ما ذهب عقلي ، ولكن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهانا أن ندخل بطوننا واسقيتنا خمراً ، واحلف بالله لئن بقيت حتّى أرى في معاوية ما سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لاَبقرنَّ بطنه أو لاَموتنَّ دونه.

وذكره ابن حجر في الاصابة ولخصّه في تهذيب التهذيب ، وأبو عمرو في الاستيعاب ، وذكره ابن الاثير في اُسد الغابة ، كما قيل.

8 ـ قال بعض المتتبّعين في ابطال كون معاوية مجتهداً كما يدّعيه بعض البسطاء : هل علم معاوية الكتاب والسنة والاجماع والقياس؟ وعند من درس الكتاب ، وقد كان عهده به منذ عامين قبل وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فانّه هو وأبوه وأخوه من مسلمة سنة الفتح كما في الاستيعاب ، وكان ذلك في اُخريات السنة الثامنة للهجرة ، ووفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في اوليات سنة 11. ولا شكّ انه لم يكن ليعرف الناسخ من المنسوخ ، والمحكم من المتشابه.

والحال انّه عاش في بيت حافل بالوثنية ، متهالك في الظلم والعدوان ، متفان في عادات الجاهلية وجميع ما أخرجه عنه أحمد في مسنده ( 106 ) أحاديث(1) وبعد حذف مكرراتها تبقي ( 47 ) حديثاً ، فهل هي

__________________

(1) انظر مسند أحمد 4 : 19 ـ 102.

تكفي للاجتهاد؟ كلا فاذن هو فاقد لمرتبة الاجتهاد رغم اصرار ابن حجر المتحجّر في دفاعه عنه.

9 ـ وعن الحسن البصري ـ كما عن تأريخ ابن عساكر ، وتاريخ الخلفاء ، وأوائل السيوطي ، وتأريخ ابن كثير ، ومحاضرات الراغب ، والنجوم الزاهرة ـ : أربع خصال في معاوية لو لم يكن فيه منهن واحدة لكانت موبقة : انتزأوه على هذه الاُمّة بالسفهاء حتّى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ، واستخلافه ابنه بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادعاؤه زياداً وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الولد للفراش ، وللعاهر الحجر » ، وقتله حجراً. ويل له من حجر وأصحاب حجر. قاله مرتين.

10 ـ وعن الطبري من طريق ابن أبي نجيع قال : لمّا حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد ( ابن أبي وقاص ) ، فلمّا فرغ انصرف معاوية إلى دار الندوة فأجلسه معه على سريره ، وقع معاوية في علي وشرع في سبّه ، فرصف سعد ثم قال : اجلستني معك على سريرك ثم شرعت في سبّ عليّ وقد مرّ الحديث بألفاظ مسلم.

وعن المسعودي ـ في مروج الذهب ـ : انّ سعداً لمّا قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية..

وعن العقد الفريد : فلمّا مات سعد لعن معاوية عليّاً على المنبر ( منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر ، ففعلوا...

وعنه ، وعن غيره : قال معاوية لعقيل بن أبي طالب : إنّ عليّاً قد قطعك وأنا وصلتك ، ولا يرضيني منك إلاّ ان تلعنه على المنبر ، قال : أفعل فصعد المنبر ، ثم قال : بعد أن حمد الله واثنى عليه وصلّى على نبيّه : أيّهاالناس ، إنّ

معاوية بن أبي سفيان قد أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب ، فالعنوه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ثم نزل فقال له معاوية : انّك لم تبيّن من لعنت منهما بينه!...

وعن أُسد الغابة ، عن شهر بن حوشب : أقام فلان ( يعني معاوية ) خطباء يشتمون عليّاً رضي الله عنه وأرضاه ، يقعون فيه...

وعن العقد الفريد وغيره ـ في قصة طويلة ـ قال معاوية للاَحنف بن قيس : يا أحنف لتصعدن المنبر فتلعننه ـ أي عليّاً ـ طوعاً أو كرهاً...

وعن الطبري ، والكامل لابن الاثير ، وتاريخ ابن عساكر : إنّ زياداً قال لقيس بن عباد : لتلعننه ـ أي أبا تراب عليّاً ـ أو لاَضربنَّ عنقك...

وعن الطبري : إن بسر بن أرطأة شتم عليّاً على المنبر...

وعن الكامل لابن الاثير : استعمل معاوية كثير بن شهاب على الري ، وكان يكثر سبّ علي على منبر الري...

وعن مسند أحمد ، والمستدرك ، وغيرهما : كان المغيرة بن شعبة لمّا ولي الكوفة كان يقوم على المنبر وينال من علي ويلعنه ويلعن شيعته. وقد صح انّ المغيرة لعنه على منبر الكوفة مرات لا تحصى.

وأخرج ابن سعد ، عن عمير بن اسحاق : كان مروان أميراً علينا ـ يعني بالمدينة ـ فكان يسبّ عليّاً كلّ جمعة على المنبر.

وعن تأريخ ابن كثير : استناب معاوية على المدينة عمرو بن سعيد ابن العاص الاموي المعروف بالاَشدق كان يسبّ علياً على صهوة المنبر.

وعن الساري في شرح صحيح البخاري ، وغيره : سمّي عمرو بالاَشدق لاَنّه صعد فبالغ في شتم علي ـ رضي الله عنه ـ فأصابته لقوة ـ أي داء ـ في وجهه.

اقول : هذا معاوية وحزبه فاقض ما انت قاض. والله الهادي.

( 4 ) الشواذ في الصحيحين

قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين(1) بعد نقل حديث : ولعلّ متوهّماً يتوهّم أنّ هذا متن شاذ ، فلينظر في الكتابين ( كتابي البخاري ومسلم ) ليجد من المتون الشاذّة التي ليس لها إلاّ اسناد واحد ما يتعجب منه ، ثم ليقس هذا عليها! انتهى كلام الحاكم.

( 5 ) مقدار يوم القيامة

عن أبي هريرة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « يوم القيامة كقدر ما بين الظهر والعصر »(2) .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ...

أقول : مضافاً إلى أنّه مخالف للاعتبار العقلي مخالف للكتاب العزيز كقوله تعالى في سورة المعارج :( تعرُجَ الملائكةُ والروحُ إليه في يومٍ كان مقداره خمسين ألفَ سنةٍ فاصبر صبراً جميلاً إنّهم يرونه بعيداً ونراه قريباً ) (3) . بناء على إرادة يوم القيامة من اليوم المذكور في الآية.

فهذا الحديث باطل خرج من كيس أبي هريرة.

وفي حديثه الآخر : « يوم القيامة على المؤمنين كقدر »

وهذا أيضاً غلط ، فانّ اليوم أمر واحد ثابت في حدّ نفسه ، إلاّ أن يؤوّل بأنّ المراد من اليوم هو مكث المؤمنين وحسابهم في المواقف ثم خروجهم منها إلى الجنة ، لكنّ المستفاد من الاَحاديث الواردة في يوم القيامة والسؤال والحساب خلافه ، نعم هو في حقّ بعض المؤمنين الكاملين ممكن ، والله العالم.

__________________

(1) المستدرك على الصحيحين 1 : 21 طبعة دار الفكر بيروت.

(2) المستدرك على الصحيحين 1 : 84.

(3) المعارج 70 : 4 ـ 7.

 ( 6 ) لعن ستة

عن عائشة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ستة لعنتم لعنهم الله ، وكلّ نبي مجاب : المكذّب بقدر الله ، والزائد في كتاب الله ، والمتسلّط بالجبروت يذلّ من أعزّ الله ويعزّ من أذلّ الله ، والمستحل لحرم الله ، والمستحل من عترتي ما حرّم الله ، والتارك لسنّتي »(1) .

وقال الحاكم : وهذا حديث صحيح الاسناد ، ولا أعرف له علّة ، ولم يخرّجاه.

( 7 ) عبدالله بن سلام

عن يزيد بن عميرة : انّ معاذ بن جبل لمّا حضرته الوفاة قالوا : ياأبا عبدالرحمن أوصنا.

قال : أجلسوني ، ثم قال : انّ العلم والايمان مكانهما ، من التمسهما وجدهما ـ قال ذلك ثلاث مرات ـ والتمسوا العلم عند أربعة رهط : عند عويمر أبي الدرداء ، وعند سلمان الفارسي ، وعند عبدالله بن مسعود ، وعند عبدالله بن سلام ، فإنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّه عاشر عشرة في الجنة »(2) .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

أقول : ينافي هذا حديث العشرة المبشرة ، فانّه لو صح لكان ابن سلام يدخل الجنة بعد العشرة المبشرة. ثم انّ الحديث يدلّ على أفضلية هؤلاء الاَربعة من جميع الصحابة عند وفاة معاذ إيماناً وعلماً.

( 8 ) هؤلاء الصحابة!

عن عامر بن سعد البجلي قال : دخلت على قرظة بن كعب وأبي

__________________

(1) مستدرك الحاكم 1 : 36.

(2) المستدرك 1 : 98.

مسعود وزيد بن ثابت فإذا عندهم جواري يغنين ، فقلت لهم : أتفعلون هذا وأنتم أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقالوا : ان كنت تسمع وإلاّ فامض ، فانّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رخص لنا في اللهو في العرس وفي البكاء عند الميت(1) .

أقول : اقض هل يمكن أن يرخّص رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في استماع غناء الجواري للرجال الاَجانب؟ سبحان الله.

( 9 ) عدم الاكتفاء بالقرآن دون السنة

عن أبي رافع ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « لا ألفيّنَّ أحدكم متّكئاً على أريكته يأتيه الاَمر من أمري ممّا أمرت به أو نهيت عنه فيقول : ما أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه(2) .

وعن الحسن بن جابر : انّه سمع المقدام بن معد يكرب الكندي ـ صاحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : حرّم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أشياء يوم خيبر منها : الحمار الاَهلي وغيره ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يوشك أن يقعد الرجل منكم على أريكته يحدّث بحديثي فيقول : بيني وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه ، وما وجدنا فيه حراماً حرّمناه ، وانّما حرّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما حرّم الله »(3) .

( 10 ) كتابة الحديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

عن عبدالله بن عمرو قال : قالت لي قريش : تكتب عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وانّما هو بشر يغضب كما يغضب البشر ، فأتيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقلت : يا رسول الله ، انّ قريشاً تقول تكتب عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وانّما هو بشر

__________________

(1) المستدرك 1 : 103.

(2) المستدرك 1 : 108.

(3) المستدرك 1 : 109.

يغضب كما يغضب البشر.

قال : فأومئ إلى شفتيه ، فقال : « والذي نفسي بيده ما يخرج ممّا بينهما إلاّ حقّ فاكتب »(1) .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ، اصل في نسخ الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يخرّجاه ( وللحديث شواهد مذكورة في المستدرك ).

( 11 ) غسل من غسل الميت

عن عائشة : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يغتسل من أربع : من الجنابة ، ويوم الجمعة ، ومن غسل الميت ، والحجامة(2) .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرّجاه.

( 12 ) البول قائماً!

عن عائشة : ما بال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قائماً منذ أُنزل عليه الفرقان(3) .

وقال الحاكم ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرّجاه ، وقد اتفقا على اخراج ...

عن حذيفة : اتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سباطة قوم فبال قائماً.

وعن عمر : ما بلت قائماً منذ أسلمت(4) .

وعن عبدالله : من الجفاء أن تبول وأنت قائم(5) .

وعن شريح : سمعت عائشة تقسم بالله : ما رأى أحد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يبول

__________________

(1) المستدرك 1 : 104.

(2) المستدرك 1 : 163.

(3) المستدرك 1 : 181 و185.

(4) المستدرك 1 : 182.

(5) المستدرك 1 : 182.

قائماً منذ أُنزل عليه الفرقان(1) .

وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرّجاه. والذي عندي انّهما لمّا اتفقا على حديث منصور ، عن أبي وائل ، عن حذيفة فبال قائماً. وجدا حديث عن عائشة معارضاً له فتركاه! انتهى كلام الحاكم.

اُنظر إلى هذين المؤلّفين ( البخاري ومسلم ) وما يفعلان بالاحاديث؟!

( 13 ) البسملة في أول السور

انظر المستدرك على الصحيحين 1 : 231 و550.

( 14 ) زيارة الأموات للنساء

عن ابن عباس قال : لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله زائرات القبور والمتّخذين عليها المساجد والسرج(2) .

وقال الحاكم : أبو صالح انّما هو باذان ، ولم يحتج به الشيخان ، لكنّه حديث متداول فيما بين الائمّة فخرّجته.

وعن ثابت قال : لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله زوّارات القبور(3) .

قال الحاكم : وهذه الاَحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة ، والناسخ لها حديث علقمة عن بريدة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ، فقد أذن الله لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله في زيارة قبر أُمّه.

وهذا الحديث مخرج في الكتابين الصحيحين للشيخين.

__________________

(1) المستدرك 1 : 184.

(2) المستدرك 1 : 185.

(3) المستدرك 1 : 174.

عن عبدالله بن أبي مليكة : انّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ، فقلت لها : يا أُمّ المؤمنين من أين أقبلت؟

قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر.

فقلت لها : أليس كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن زيارة القبور؟

قالت : نعم ، كان نهى ثم أمر بزيارتها(1) .

أقول : يظهر منه انّ المنع والرخصة يشملان الذكور والاَُناث ، والاحاديث المتعلّقة بالمقام كثيرة.

( 15 ) متعة الحج

عن سعيد بن المسيب قال : حجّ علي وعثمان رضي الله عنهما ، فلمّا كان ببعض الطرق نهى عثمان عن التمتع بالعمرة إلى الحج. فقيل لعلي : انّه قد نهى عن التمتع ، فقال : إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا ، فلبّى علي وأصحابه بالعمرة ، ولم ينههم عثمان.

فقال علي : ألم أُخبر انّك تنهى عن التمتع بالعمرة؟

قال : بلى(2) .

فقال : ألم تسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله [قال : ] تمتع؟

قال : بلى(2) .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرّجاه.

أقول لعثمان : فكيف تخالف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وليس يصلح لاَحد أن يخالفه؟! ثم انّ الحاكم كلّما صلّى على النبي ذكر آله كما رأيت ، وهذا من خواصه وخواص كتابه.

__________________

(1) المستدرك 1 : 376.

(2) المستدرك 1 : 472.

فهرس المطالب