شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

يصدر عن واحدٍ وجمع قليل ، بل شاع اتهامه في حياته شيوعاً تاماً حتى اخبر هو عن ذلك بقوله : انّ الناس يقولون ، وبمثل هذا الاتهام الشائع لم يتهم أحد من الصحابة ، ولا يخفى عليك انّ جمعاً من هؤلاء الناس ـ الذين اتهموه ـ او كلهم من الصحابة طبعاً.

2 ـ ليس تمام روايات أبي هريرة في البيّنات المنزلة في الكتاب فقط ، ولا في الحلال والحرام فقط حتى تشملها الآية المباركة فيكون عذره مقبولاً ، بل انّ جملة من رواياته في أُمور لا تتعلق بالذي ذكرناه ، فيعلم منه انّه غير جاد في استدلاله بالآيتين ، بل أراد ان يدفع عن نفسه اتهام الناس ايّاه.

3 ـ يُظهر المهاجرين والانصار وكأنّهم طلاب دنيا بما ينسبه اليهم من الصفق بالاسواق والعمل في اموالهم مع عدم الحضور في مجلس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكانّه هوالذي كان يحضر فقط دون أحد من الصحابة ، فيدّعي انّه أكثر حضوراً وحفظاً! ولم يلتفت البخاري ولا غيره من الرواة هل يمكن ان يكون من صحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عشرين سنة على نية صادقة وحضور متواصل من كبار الصحابة أقلّ حديثاً من هذا الشيخ الذي لم يصحبه حتى مدة عامين؟!

ومن يقبل هذا الادعاء منه فهو بسيط وساذج ، فسبحان الله من تجارة أبي هريرة بالرواية ، تجارة رابحة لدنياه وخاسرة لآخرته.

( 27 ) وعن سعيد المقبري : قال أبو هريرة رضي الله عنه : يقول الناس أكثر أبو هريرة ، فلقيت رجلاً(1)

( 28 ) عن نافع : حدّث ابن عمر انّ أبا هريرة يقول : من تبع جنازة

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3505 كتاب فضائل الصحابة.

فله قيراط. فقال أكثر أبو هريرة علينا فصدقت ـ يعني عائشة ـ وقالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقوله ، فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة(1) .

أقول : انّ اكثار أبي هريرة كان مشهوراً عند الصحابة ، فيتهمه كلّ من سمع منه ما يستبعده كما ترى من ابن عمر ، وان كان في خصوص المورد قد برّأته عائشة من الكذب.

( 29 ) وعنه : قلت : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّي اسمع منك حديثاً كثيراً انساه قال ابسط رداءك فبسطته ، قال فغرف بيديه ثم قال: ضمه ، فضممته فما نسيت شيئاً بعده(2) .

سبحان الله من كرامة لاَبي هريرة ـ على حدّ زعم بعض الناس! ـ كرامة لم تنل أحداً من كبار الصحابة. والمؤمن الفطن يعلم انّ قصة بسط الرداء تشبه الحكايات المتداولة بين الصبيان ، وكأنّ عجالته في انشاء القصة أنسته من المغروف منه ، ثم انّه غيّر هذه القصة الى وجه مخالف لما ذكرناه منه هنا ، وكأنّه خاف ان ينكشف أمره أو نسى ادعاءه هذا فقال : انكم تقولون انّ أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدّثون عن رسول الله بمثل حديث أبي هريرة وقد قال رسول الله في حديث يحدثه انه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه إلاّ وعى ما أقول. فبسطت نمرة عليَّ حتى إذا قضى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مقالته جمعتها الى صدري ، فما نسيت من مقالة رسول الله تلك من شيء(3) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 1260.

(2) صحيح البخاري رقم 119 كتاب العلم.

(3) صحيح البخاري رقم 1942 كتاب البيوع.

أقول : وبين القصتين اختلاف بيّن كما تعلمون ، والعجب انّ أحداً من الحاضرين ـ غير أبي هريرة ـ لم يرغب في حفظ مقالتهصلى‌الله‌عليه‌وآله تلك!!!

اسمع يا أيّها القارئ قول أبي سلمة : وانكر أبو هريرة الحديث الاول ، قلنا ألم تحدّث انّه لا عدوى فرطن بالحبشية. قال أبو سلمة فما رأيته نسى حديثاً غيره!!!(1) .

( 30 ) وعنه : حفظت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعاءين ، فأمّا أحدهما فبثثته ، وأمّا الآخر فلو بثثته قطع هذا الحلقوم(2) (3) .

أقول : ولا شكّ أنّه لو كان عمر حياً لم يتمكن من بث وعائه من الاسرائيليات والجعليات وربما قطع حلقومه وبلعومه.

يا شيخ المضيرة من اين لك هذه الاسرار دون السابقين الاَولين من المهاجرين والانصار ، فهل لك شاهد غيرك في هذه المبالغات والمفتريات على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو لا اعتماد البخاري على روايته لاعتقدت انه انما ينقل هذه الروايات وامثالها ليفضح أبا هريرة ويظهر دجله ، لكن البخاري لم يوفق للتمييز بين الحق والباطل.

( 31 ) عنه ، ارسل ملك الموت الى موسىعليه‌السلام فلمّا جاء صكه ، فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فردّ الله عليه عينه(4)

فانظر الى بهتانه على موسىعليه‌السلام ، وفرض الملك جسماً كثيفاً! لكنه

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 5437 كتاب الطب.

(2) نقول لاَبي هريرة ربّما نفهم ما في وعائك الثاني ممّا بثثته من وعائك الاَول ، ولو عشت مدة أُخرى في بلاط خلفاء بني أُميّة لبثثت الثاني ، بل الثالث شئت أم أبيت ، لاَنّ كل تاجر وراء تجارته.

(3) صحيح البخاري رقم 120.

(4) صحيح البخاري رقم 1274.

استحى قليلاً ، فلم ينسب كلّ ما حكاه الى رسول الله ، ولعله اخذه من كعب الاحبار!

( 32 ) وعنه وكلّني رسول الله بحفظ زكاة رمضان ثم يحكى انّه أتاه شيطان يأخذ من الطعام فاخذه ولكن رحمه ، فلما اصبح قال رسول الله : « انه كاذب وسيعود » وعاد فأخذ الطعام فرحمه رغم قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه كاذب ، ورحمه الليلة الثالثة أيضاً ، فخلّى سبيله حين علّمه قراءة آية الكرسي في كل ليلة عند نومه(1) .

( 33 ) وعنه فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لا تخيروني على موسى ، فانّ الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم ، فاكون أول من أفيق ، فاذا موسى باطش جانب العرش!!! فلا ادري أكان فيمن صعق فافاق قبلي أو كان ممّن استثني الله(2) !!!

ولعلّ هذا من الاسرائيليات التي تلقّاها عن كعب الاحبار ، ناسباً ايّاه الى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإلاّ لا يحتمل أفضلية موسىعليه‌السلام من خاتم الانبياءصلى‌الله‌عليه‌وآله .

( 34 ) وعنه : قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين انزل الله عزّ وجلّ :( وانذر عشيرك الاَقربين ) قال : « يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً ، ويا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئاً ، ويا عباس ويا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمّد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئاً »(3) .

أقول : سبحان الله انّ أبا هريرة يخبر ـ جازماً وقاطعاً ـ عن أوائل

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 2187.

(2) صحيح البخاري رقم 2280 كتاب الخصومات.

(3) صحيح البخاري رقم 2602 كتاب الوصايا.

البعثة ، فكأن الله اظهره على غيب مكة وهو باليمن! وقد زلّ البخاري بحسن ظنه عن الصراط المستقيم. ثم انّه قد خفي على أبي هريرة ونقلة كلامه انّ فاطمة بنت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله امّا لم تولد انذاك أو كانت طفلة صغيرة لا تصلح لمثل هذا الخطاب!!!

أبو هريرة وتعرّضه لمقام الانبياءعليه‌السلام

( 35 ) وعنه : بينا الحبشة يلعبون عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بحرابهم دخل عمر فأهوى الى الحصى فحصبهم بها فقال : « دعهم يا عمر »(1) .

فسلوة لك يا رسول الله عن محدّث ساذج وراو كاذب واناس غافلين ، نعم أين انت من مجلس لعب الحبشة ، ومتى كان عمر ابعد منك عن اللهو؟!

( 36 ) وعنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « قرصت نملة نبيّاً من الانبياء ، فأمر بقرية النمل فأحرقت ، فأوحى الله إليه : ان قرصتك نملة أحرقت أُمّة من الاَُمم تسبّح »(2) .

أقول : فليحكم العقلاء بعدالة ملوك بني اُميّة ، فانّهم أفضل من هذا النبي!!!

( 37 ) وعنه : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً »(3) .

( 38 ) وعنه ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اختتن إبراهيمعليه‌السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم »(4) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 2745.

(2) صحيح البخاري رقم 2856 كتاب الجهاد.

(3) صحيح البخاري رقم 3148 كتاب الانبياء.

(4) صحيح البخاري رقم 3177 كتاب الانبياء.

 ( 39 ) وعنه ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لم يكذب إبراهيمعليه‌السلام إلاّ ثلاث كذبات »(1) .

( 40 ) وعنه : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « نحن أحقّ بالشكّ من إبراهيم ، إذ قال :( ربِّ أرني كيف تُحيي الموتى قال أوَلم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئنَّ قلبي ) »(2) .

أقول الآية لا تدل على شكّ إبراهيمعليه‌السلام أولاً وخاتم النبيين ليس بأحقّ منه فيه ثانياً.

( 41 ) وعنه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « بينما أيوب يغتسل عرياناً خرّ عليه رِجلُ جراد من ذهب ، فجعل يحثى في ثوبه فناداه ربه : يا أيوب ألم اكن اغنيتك عمّا ترى ، قال بلى ، ولكن لا غنى لي عن بركتك »(3) .

( 42 ) وعنه ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ موسى كان رجلاً وان الحجر عدا بثوبه ، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر ، فجعل يقول : ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملاَ من بني اسرائيل فرأوه عرياناً ( !!! ) احسن ما خلق الله وطفق بالحجر ضرباً بعصاه!!!(4) .

( 43 ) وعنه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « قال سليمان بن داود لاَطوفن الليلة على سبعين امرأة ، تحمل كلّ امرأة فارساً يجاهد في سبيل الله ، فقال له صاحبه : ان شاء الله ، فلم يقل ، ولم تحمل شيئاً إلاّ واحداً ساقطاً أحد شقيه » ، فقال النبي : « لو قالها لجاهدوا في سبيل الله(5) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 3179.

(2) صحيح البخاري رقم 3192 كتاب الانبياء.

(3) صحيح البخاري رقم 3211 كتاب الانبياء.

(4) صحيح البخاري رقم 3223 كتاب الانبياء.

(5) صحيح البخاري رقم 3342 كتاب الانبياء.

فهذه هي بعض مفتريات أبي هريرة ـ راوية الاسلام كما يزعم البعض ـ إذ هل من المألوف ـ بل المعقول ـ ان يطوف رجل ما ـ مهما اوتي من قوة ـ على سبعين امرأة في ليلة واحدة ، ثم ما هو السبب الذي من اجله لم يقل سليمانعليه‌السلام ( ان شاء الله )؟! هل هو عدم اعتقاده بالله ام ماذا؟ وبعد هذا يأتي البخاري ـ وبدون ادنى رويّة ـ ليقول : الاَصح « تسعين امرأة » بدل « سبعين » ، وكأنّه جزم بصحة الرواية حسب قواعده الخاصة.

فهذا الذي نقلناه عن أبي هريرة ليس بغريب لمن عرف حاله ولكن الغريب ان يدّعي البعض انّ كتاب البخاري هو اصح الكتب بعد كتاب الله!

يقول أبو هريرة في محل آخر(1) ، قال سليمان بن داودعليهما‌السلام لاطوفن الليلة بمائة امرأة فقال له الملك : قل انشاء الله ، فلم يقل ونسى! ، فاطاف بهن ولم تلد منهنّ إلاّ امرأة نصف انسان.

وله حديث آخر يخبر عن ستين امرأة(2) .

انظر ايها العاقل ممن تأخذ دينك ، وعلى من تعتمد في أخذ أحاديث رسولكصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

( 44 ) وعنه : انّ الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة ، وانّي كنت الزم رسول الله بشبع بطني وان كنت لاستقرئ الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني ، وكان اخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب(4) .

أقول : من كان من الرواة هذا سبيله فهل يمكن الاعتماد عليه؟

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 4944 كتاب النكاح.

(2) صحيح البخاري رقم 7031 كتاب التوحيد. أقول : حتى على رواية الستين وفرض قدرة سليمانعليه‌السلام على طوافه عليهن في ليلة واحدة لابد ان نفرض طول الليلة ثلاثين ساعة!!! إذ المباشرة بمقدماتها تحتاج عادة الى ثلاثين دقيقة مثلاً.

(3) انظر صحيح مسلم 11 : 121 و118.

(4) صحيح البخاري رقم 3506 كتاب فضائل الصحابة.

وفي رواية أُخرى يقول : وان كنت لاَشدّ الحجر على بطني من الجوع ، ولقد قعدت يوماً على طريقهم فمر أبو بكر فسّألته عن آية من كتاب الله ، ما سألته إلاّ ليشبعني ، فمرّ ولم يفعل! ثمّ مرّ بي عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلاّ ليشبعني ، فمر ولم يفعل(1) .

( 45 ) وعنه فيقول ( ابراهيم ) لهم : وانّي قد كذبت لهم ثلاث(2) .

( 46 ) وعنه قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « افضل الصدقة » فقالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لا هذا من كيس أبي هريرة(3) .

انظر كيف انّه كان عند الناس متهماً لكنّ البخاري واقرانه لا يلتفتون الى ذلك!

( 47 ) عن ابن عمر قال : انّ رسول الله أمر بقتل الكلاب إلاّ كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية ، فقيل لابن عمر : انّ أبا هريرة يقول أو كلب زرع ، فقال ابن عمر : ان لاَبي هريرة زرعاً(4) .

( 48 ) عن أبي رزين قال : خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال : ألا انّكم تحدّثون انّي أكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتهتدوا واضلّ!!!(5) .

أقول : يزعم أبو هريرة ان اكاذيبه سبب لاهتداء المسلمين!!!

ثم انّ مسلماً ذكر جملة من فضائل أبي هريرة(6) ولكنّه لم ينقل

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 6087 كتاب الرقاق.

(2) صحيح البخاري رقم 4435 كتاب التفسير.

(3) صحيح البخاري رقم 5040 كتاب النفقات.

(4) صحيح مسلم 10 : 237.

(5) صحيح مسلم 14 : 75.

(6) صحيح مسلم ج15 و16 كتاب الفضائل.

حديثاً واحداً عن غير أبي هريرة في حقّه ، بل كلّها من قوله! واليك حديثاً واحداً من فضائله.

( 49 ) وعن أبي هريرة قلت : يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأُمّي الى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا ، قال : فقال رسول الله : « اللّهم حبب عبيدك هذا ـ يعني أبا هريرة ـ وأُمّه الى عبادك المؤمنين ، وحبب اليهم المؤمنين » فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلاّ أحبني(1) .

أقول : لكن لم يتّهم أحد من الصحابة كاتّهامه عند المؤمنين ، بل هو أول راوية اتّهم في الاسلام!

( 50 ) عنه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا أعرفنَّ ما يحدّث أحدكم عني الحديث وهو متكيء على اريكته فيقول : اقرأ قرآنا. ما قيل من قول حسن فانا قلته »(2) .

أقول : انظر انّه كيف يروج تجارته في جعل الاحاديث.

ولاَبي هريرة ابداعات أُخر ستمر بك بعضها في تضاعيف هذا الكتاب ، والكلام حوله طويل ، وللاطّلاع انظر كتاب أبي هريرة وكتاب شيخ المضيرة.

النوم لا ينقض الوضوء

( 51 ) عن ابن عباس قال : انّ النبي نام حتى نفخ ثم صلّى. وربما قال : اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلّى(3) .

وفي صحيح مسلم : ثم نامصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى ـ نفخ وكنا نعرفه إذا نام بنفخه ـ

__________________

(1) صحيح مسلم 16 : 52.

(2) مقدمة سنن أبي ماجة رقم 21.

(3) صحيح البخاري رقم 138 كتاب الوضوء.

ثم خرج الى الصلاة فصلّى(1) .

حرمة الاستقبال والاستدبار في حال التخلّي

( 52 ) وعن أبي ايوب الانصاري قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولّها ظهره ، شرقوا أو غربو ا »(2) .

وقال: فقدمنا الشام، فوجدناه مراحيض بنيت قبل القبلة، فننحرف ونستغفر الله(3) .

اقول : كل ّ الروايات تدلّ على الحرمة سوى ما عن ابن عمر من انّه رآهصلى‌الله‌عليه‌وآله مستقبل القبلة ، لكنّه لا يسوغ لصرف ظاهر الاحاديث المحرّمة لاحتمال انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله استقبل القبلة في حال الاستنجاء. والمفتي به في فقه الشيعة الاِمامية هو الحرمة ، ولا ترى في بيوتهم مرحاضاً مستقبل القبلة وان كان ما يدلّ عليها ضعيفاً سنداً من طرقهم ، على انّ أهل السنة يجوزون السهو والنسيان عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله في صلاته فكيف لا يقولون بهما في المقام؟ وربّما يفرق بين البناء والصحراء ، لكن احكام الله تعالى لا تختلف بذلك ، فاللازم ردّ رواية ابن عمر. ولاحظ اقوال العلماء والمذاهب في غير مقام(4) .

( 53 ) عن معقل قال: نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان نستقبل القبلتين ببول أو غائط(5) .

أقول وهذا عجيب ، وأعجب منه ما.

( 54 ) عن ابن عمر قال : نهى النبي عن البول مستقبل القبلة في

__________________

(1) صحيح مسلم 6 : 49.

(2) صحيح البخاري رقم 144.

(3) صحيح البخاري رقم 386 كتاب القبلة ، صحيح مسلم 3 : 153.

(4) صحيح مسلم 3 : 153 و145 وشرحه للنووي.

(5) سنن أبي داود 1 : 4.

الفضاء ، فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس ( المصدر ).

فإنّ قبلة البعيد هي الجهة فأي شيء يسترها ، هل الراحلة التي بال اليها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ساترة للقبلة؟!

نزول آية الحجاب

( 55 ) عن عائشة قالت : انّ ازواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كنّ يخرجن(1) .

هذا الحديث يحكي انّ آية الحجاب نزلت باصرار عمر على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان يقول له : احجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل حتى نادى سودة ألا قد عرفناك يا سودة...

اقول : الصحيح ان احكام الله تعالى الشرعية كافعاله التكوينية تابعة لمصالح وحِكَم ولا جزاف في التشريع ولا مدخلية للاَذواق فيها ، فهذه الرواية وامثالها مخالفة لفلسفة التشريع العالية الحكيمة فلا يحسن قبولها. ويأتي انّه معارض بما يدعيه انس.

احترام المسجد!

( 56 ) عن حمزة بن عبدالله ، عن أبيه قال : كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فلم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك(2) .

أقول : هل بول الكلب عند عبدالله بن عمر طاهر أو لا يرى للمسجد النبوي كرامة ولا لتطهيره من النجس لزوماً ولا أدري كيف رضي البخاري بنقل هذا الاَقوال الباطلة في كتابه؟!

( 57 ) عن انس قال : انّ النبي رأى اعرابياً يبول في المسجد فقال :

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 146 كتاب الوضوء.

(2) صحيح البخاري رقم 172 كتاب الوضوء.

 « دعوه » حتى إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه(1) .

وفي نقل آخر عنه قال : جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس ، فنهاهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (2) .

ورواه أبو هريرة بلفظ آخر وزاد في آخره : فانّما بعثتم ميسّرين ولم تبعثوا معسّرين(3) .

أقول : فانظر أيدّك الله الى هذه الاكاذيب ، فهل تقبل انّ النبي اباح ان يبال في بيت الله ومسجده العظيم وهو معبد المسلمين ، وهل له نظير في معبد من معابد الاديان؟!

رواية مخالفة للاجماع

( 58 ) عن زيد بن خالد انّه أخبر عن عثمان عدم وجوب الغسل بالجماع المجرد عن الامناء ، ونقله عثمان عن جمع من الصحابة(4) .

( 59 ) ونقله عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل يظهر منه انّه لا غسل مع الامناء عند العجلة(5) .

لكن عن النووي : انّ الاَُمّة مجمعة على وجوب الغسل على كلّ من الجماع والانزال ، وعليه فالاَُمّة مجمعة على ان كتاب البخاري ليس بأصحّ الكتب بعد كتاب الله تعالى.

الاختلاف في صلاة ليلهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 60 ) عن عبد الله بن عباس انّه بات ليلة عند ميمونة

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 216.

(2) صحيح البخاري رقم 219.

(3) صحيح البخاري رقم 217 ، وانظر صحيح مسلم 3 : 190.

(4) صحيح البخاري رقم 177.

(5) صحيح البخاري رقم 178 وانظر 287 و288 و289 كتاب الغسل.

زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (1) .

أقول : في اخبار عبدالله بن عباس هنا عن تهجّد النبي اختلاف واضح مع ما نقله عنه في كتاب العلم(2) ، وهذا ممّا يوهن اعتبار الروايات ، فانّ اخبار راوٍ واحد عن قضية واحدة بمعان مختلفة يكشف عن تسري الغلط أو الكذب فيها ، ولعله من اثر الفصل الكثير بين زمان النقل وزمان التدوين كما عرفته في المقدمة.

صلاة خسوف الشمس

( 61 ) عن اسماء بنت أبي بكر قالت : اتيت عائشة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حين خسفت الشمس ، فاذا الناس قيام يصلّون ، وإذا هي قائمة تصلّي فلّما انصرف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حمد الله واثنى عليه ثم قال : « ما من شيء كنت لم أره إلاّ قد رايته في مقامي هذا ، حتى الجنة والنار ، ولقد أوحي اليكم انكم تفتنون في القبور مثل ( أو قريباً من ) فتنة الدجال »(3) .

أقول : يدلّ الحديث أولاً : على تشريع صلاة الخسوف ، وفي فقه الشيعة الاِمامية وجوب صلاة الكسوف والخسوف ، والمشتركات بين الاحاديث المروية من طرقنا وطرق الشيعة لفظاً ومعنى أو معنى فقط كثيرة كما انّ المشتركات في الاَحكام الفقهية أيضاً كثيرة ، ومن يتصدّى لجمع هذه المشتركات في الحديث والفقه تحكيماً للوحدة الاسلامية فقد خدم الاسلام والمسلمين خدمة نافعة جليلة ، ويدلّ ثانياً : على رؤيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله لملكوت السموات ، وهذا أيضاً وارد في أحاديث الشيعة عن أئمتّهم ،

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 181 كتاب الوضوء.

(2) صحيح البخاري رقم 117 كتاب العلم.

(3) صحيح البخاري رقم 182 كتاب الوضوء.

ويدلّ ثالثاً : عن السؤال في القبر من الميت انّما هو عن النبوة فقط ، ويماثله بعض أحاديث الشيعة.

المسح على العمامة

( 62 ) عن عمرو بن أُميّة قال : رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يمسح على عمامته(1) .

أقول : وحيث انّه باطل ومخالف للقرآن أوّله بعضهم بأنّه مسح عليها بعد مسح الواجب من الرأس.

نصب الجريدة يخفف عذاب القبر

( 63 ) عن ابن عباس قال : مرّ النبي بحائط من حيطان المدينة أو مكّة ، فسمع صوت انسانين يعذّبان في قبورهما فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يعذّبان وما يعذّبان في كبير » ثم قال : « بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله ، وكان الآخر يمشي بالنميمة » ثم دعا بجريدة فكسر كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة.

فقيل له: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال: « لعلّه ان يخفّف عنهما ما لم تيبسا »(2) .

أقول : ظاهر الخبر انّ عذاب البرزخ جسماني إلاّ ان يقال ان سماع صوتهما لم ينقل عن قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بل عن ابن عباس ، ولعلّه حدس منه ، وانّما علم النبي بعذابهما ، والله العالم.

ثم انّ تأثير الجريدة ( اي غصن النخل الذي ليس عليه ورق ) في تخفيف العذاب لا يفهمه العقل العادي فنقبله تعبدّاً وليس للعقل الى خصوصيات البرزخ والقيامة سبيل ، والمفتي به في فقه الشيعة استحباب

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 202.

(2) صحيح البخاري رقم 213 و215.

وضع الجريدتين مع الميت حين الدفن ، وعلّل وجهه في احاديثهم بنفس هذه العلة ـ أي رجاء تخفيف العذاب أو عدم وصوله ـ ثم انّ النميمة من الكبائر كما ان عدم الاجتناب عن البول ينجر الى بطلان الصلاة وهو أيضاً من الكبائر فلا يصح قبول الحديث من هذه الجهة.

البول قائماً واهانة النبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 64 ) عن حذيفة فأتي سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه ، فاشار إليَّ فجئْته فقمت عند عقبه حتى فرغ(1) .

وفي حديث آخر : كان أبو موسى الاَشعري يشدد في البول ويقول : انّ بني اسرائيل كان إذا اصاب ثوب أحدهم قرضه ، فقال حذيفة : ليته امسك اتى رسول الله سباطة قوم فبال قائماً(2) .

اقول سباطة : موضع يلقى فيه الكناسة وغيرها وبما ان مضمون الرواية يقدح بمقام النبوة وبشخص الرسول الاكرم ، فقد أوَّلها بعض المحقّقين بتأويلات ضعيفة ، وكان الاَولى لهم ان يقدحوا بما جاء به البخاري وغيره من روايات تنال من مقام صاحب الرسالة ، وهم يعلمون بانّ التبوّل قائماً وامام أعين الناس يستقبحه من هو اقلّ ايماناً من المسلمين ، فكيف بخاتم الانبياء والرسل الذي نقل عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق » فهل اخلاق هذا النبي العظيم تسمح له ان يتبوّل قائماً وامام اعين الناس!!

الوضوء للجنب

( 65 ) عن ميمونة قالت : توضأ رسول الله وضوءه للصلاة غير رجليه

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 223 وانظر 222 ، صحيح مسلم 3 : 165.

(2) صحيح البخاري رقم 224.

وغسل فرجه ثم نحى رجليه فغسلهما(1) .

اقول : المستفاد من القرآن الكريم حسب قاعدة اصولية قائلة : بانّ التقسيم قاطع للشركة ، ان الوضوء يجب على غير الجنب وانه يغتسل فلا يجب عليه الوضوء ، وهذ الرواية تدل على ان وضوءه لم يكن وضوءاً كاملاً ، فان الوضوء المعهود يبطل بترك غسل الرجلين فيحمل على الاستحباب وهو المحمل لسائر ما ورد في وضوء الجنب ، فلا تخالف الكتاب العزيز ، وأمّا قولها : ثم نحى رجليه فغسلهما ، فلا دليل على انّه لاَجل الوضوء ، بل الظاهر انّه لاَجل الغسل ، فافهم ، والمتأمل في احاديث الغسل يرى عدم وجوب الوضوء معه.

عمل عبث

( 66 ) عن أبي سلمة قال : دخلت أنا واخو عائشة على عائشة ، فسألها اخوها عن غسل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدعت باناء نحواً من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب(2) .

أقول : مع فرض الحجاب بينها وبينهما يصبح غسلها لغواً لا فائدة فيه ، وعائشة عاقلة لا تفعل ما يضحك منه العقلاء!

عجيبة حول الجماع

( 67 ) عن قتادة ، عن انس قال : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة.

قال : قلت لانس : أوَ كان يطيقه؟

قال : كنا نتحدّث انّه أُعطي قوة ثلاثين(3) .

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 246 و254 و256 كتاب الغسل.

(2) صحيح البخاري رقم 248 كتاب الغسل.

(3) صحيح البخاري رقم 265 كتاب الغسل.

اقول : التحدّث المذكور حدس محض ، هذا أوّلاً ، وثانياً : انّ اتيان ( 11 ) أو ( 9 ) زوجة في ساعة واحدة شيء لعلّه لم يعهد من انسان ، ولا أدري ما يعني هؤلاء القصاصون المغالون من هذه الاباطيل ، ولعلّهم يريدون ان النبي كما هو افضل البشر علماً وعبادةً واخلاقاً ومقاماً كذلك هو افضلهم شهوة ، وهذه هي سيرة الجهال في حق عظمائهم.

ثم انّ المعجزة أو خرق العادة انما هي في الممكنات دون الممتنعات واتيان احدى عشر زوجة في بيوت مختلفة بما يطلبه من المقدمات غير مقدور في ساعة واحدة ، فالحديث وامثاله نوع لعب بالعقول وتعريف الاسلام بدين الخرافات.

ثم انّ وقار النبي ليس بأدون من وقار غالب الناس حيث لا يطلعون الغير على جماعهم ، فكيف لا يأنف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله منه ، ولعلّ واضع الحديث اراد تبرئة الحكام الامويين المنهكين في الشهوات وملاعبة النساء والاماء.

كذبة اخرى

( 68 ) عن أبي هريرة فلما قامصلى‌الله‌عليه‌وآله في مصلاّه ذكر انّه جنب ، فقال لنا : « مكانكم » ثم رجع فاغتسل ، ثم خرج الينا ورأسه يقطر ، فكبّر وصلّينا معه(1) .

أقول : من أين علم أبو هريرة انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان جنباً ، ومن أين علم انّه اغتسل وهو في المسجد ، ولعلّهصلى‌الله‌عليه‌وآله رجع الى منزله لاَمر آخر ثم غسل رأسه للنظافة ، فلا عبرة بظن هذا القوّال ، مع ان النبي الاَكرم المتوجه الى ربّه المهتم بصلاته غاية الاهتمام يبعد منه كل البعد ان ينسى غسل الجنابة ،

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 271.

بل لعلّه لم يتفق ذلك لمعظم احاد أُمّته في حياتهم.

السعادة والشقاوة

( 69 ) عن انس ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله عزّ وجلّ وكلّ بالرحم ملكاً يقول : يا رب نطفة ، يارب علقة ، يا رب مضغة ، فاذا أراد ان يقضي خلقه قال : أذكر أم أُنثى ، شقي أم سعيد فأمّا الرزق والاَجل فيكتب في بطن أُمّه(1) .

أقول : ان الله يعلم ان الجنين بعد حياته وشبابه في الدنيا يعمل أعمال السعداء أو يعمل أعمال الاَشقياء فيخبر الملك عن مستقبله ، لا ان الله يخلقه ويجعله سعيداً أو شقياً( وما ربك بظلاّم للعبيد ) ، وشبيه هذا المعنى قد ورد في بعض أحاديث الشيعة أيضاً ، والوجه ما ذكرنا.

ما يصح عليه السجود

( 70 ) وعن ميمونة وهوصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي على خمرته(2) أقول : الخمرة حصيرة صغيرة تعمل من ورق النخل سميت بذلك لانّها تستر الوجه والكفين من حر الاَرض وبردها كما ذكره المعلّق. فالمقدار المتيقن ممّا يصحّ عليه السجود بعد الارض هو الحصير ، وفي حال الاضطرار الثوب كما عن انس : فاذا لم يستطع أحدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه(3) .

خصائص النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 71 ) عن جابر بن عبدالله قال : ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : اعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الارض

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 312 كتاب الحيض.

(2) صحيح البخاري رقم 326 كتاب الحيض.

(3) صحيح البخاري رقم 1150.

مسجداً وطهوراً ، فأيّما رجل من أُمتّي ادركته الصلاة فليصلّ ، واحلت لي المغانم ولم تحل لاَحد قبلي ، واعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة(1) .

أقول : يظهر منه انّ الاَُمم السابقة يصلّون في اماكن خاصة ولا يجوز لهم الصلاة في كلّ مكان ، كما يظهر منه جواز التيمم على كل ما يصدق عليه الارض تراباً كان أم غيره.

ثم ان المستفاد من مجموع الروايات انّ الشفاعة الكبرى والاولى في القيامة للنبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله وبعده لغيره من الانبياء والاولياء والملائكة والمؤمنين.

واعلم انّه لادليل من القرآن الكريم يثبت بأنّ نبياً من الاَنبياء على نبينا وآله وعليهم السلام بعث الى جميع الناس ، والمتيقن انّهمعليهم‌السلام بعثوا الى قومهم أو الى قوم خاص ، بل هو الظاهر من الآيات الكريمة الواردة في حق بعضهم ، وهذا هو المطابق للاعتبار العقلي في تلك الازمنة المحدودة روابطها ، وأمّا رسالة نبينا الاعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله فلها عموم من وجهين طولاً وعرضاً ، فهو بعث الى جميع البشر والى كافة الناس ، بل يمكن ان نقول انّه مبعوث الى جميع الكائنات في جميع المجرات نظراً الى قوله تعالى :( وما أرسلناك إلاّ رحمةً للعالمين ) (2) وبعث الى يوم القيامة ولا نبي بعده كما في الحديث المعروف الذي ادّعى السيوطي تواتره : « يا علي انت مني

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 328 كتاب التيمم.

(2) الدليل على انّ العالمين بمعنى كل الكائنات سوى الخالق جلت عظمته هو قوله تعالى في سورة الفاتحة : الحمد لله رب العالمين فمتعلق الرسالة الخاتمية يمتد امتداد متعلق الربوبية الالهية. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فلاحظ وتأمل.

بمنزلة هارون من موسى إلاّ انّه لا نبي بعدي ».

التيمم ونظر عمر رضي الله عنه

( 72 ) عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى ، عن ابيه قال : جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال : انّي اجنبت فلم اصب الماء ، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر انّا كنا في سفر انا وانت ، فأمّا انت فلم تصلّ ، وأمّا انا فتمعكت فصلّيت ، فذكرت ذلك للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :صلى‌الله‌عليه‌وآله انّما كان يكفيك هكذا » فضرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بكفّيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفّيه(1) .

ثم ان البخاري ذكر بعض كلمات الرواية منفصلة(2) .

اقول : لم يشأ البخاري أن يذكر بعض كلمات الحديث ، فانّها لا تناسب مقام الخليفة سواء صدرت منه سهواً أو عمداً ، فإنّها مخالفة للقرآن والسنة ، ومن ساء ظنه به لاَجل هذا التصرف وامثاله فنحن لا نلومه ، وعلى كلٍّ اليك الحديث بكامله من صحيح مسلم الذي لا يشتت الحديث لمجرد الملاحظات كما يظهر لك في غير المقام أيضاً :

انّ رجلاً أتى عمر فقال : انّي اجنبت فلم أجد ماء ، فقال : لا تصلّ ، فقال عمّار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وانت في سرية فاجنبنا ، فلم نجد ماء ، فأمّا أنت فلم تصلّ ، وأمّا أنا فتمعكت في التراب وصلّيت ، فقال ـ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ : « انّما كان يكفيك ان تضرب يديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفّيك ».

فقال عمر : اتق الله يا عمّار.

__________________

(1) صحيح البخاري رقم 331 كتاب التيمم.

(2) صحيح البخاري رقم 332 و333 و334 و336 وغيرها.