شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

هذي هي الوهّابيّة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال: اجل، ومعه فنجان شاي ايضاً.

قلت: هذا ادعي الى الكتمان.. ثم سألني اين اقصد؟. قلت الى الشيخ عبد الله خياط، وهو مستشار في وزارة المعارف، وامام الجماعة والجمعة وخطيبها في الحرم المكي الشريف.

قال لي المدير: اياك ان تقول له: انا جعفري. قلت: أترك الأمر للمقتضيات والمناسبات، ثم ودعته شاكراً بعد أن رأيت فيه المرونة والتعقل، ولو كنت مكان المسؤولين في السعودية لاخترته سفيراً لدى الحكومات الكبرى.امام الجمعة والجماعة

ذهبت الى هذا الشيخ، وهو عبد الله خياط، امام الجماعة والجمعة وخطيبها في الحرم الشريف، ومستشار وزارة المعارف، وابتدأته بقولي المكرور: انا حاج من لبنان، واذا كان من فوائد الحج وبركاته التعارف بين المسلمين، فأولى ان نتعرف ونعرف أعيان هذا البلد الأمين، وقد زرت وتعرفت على رئيس القضاة الشيخ سليمان بن عبيد، وعميد كلية الشريعة الاستاذ احمد على، ومدير التفتيش الديني الشيخ محمد بن عبد الله، وسررت بمقابلة هذا المدير كثيراً.. قلت هذا، وانتظرت، ليعلق بالايجاب او السلب، ولكنه بقي صامتاً، فاستأنفت الكلام، وقلت: ان الشرطة كانوا يضايقون الحجاج من قبل، اما اليوم

فأخف، فهل هذا يعني انكم رأيتم سياسة التسامح أفضل؟.

قال: كل ما يقال هو مجرد دعاية ضدنا.

قلت: ان للاسلام امكانات وقوى عظمية، وعلى المخلصين ان يستغلوها لتحسين العلاقات الاجتماعية النافعة للمسلمين.

قال: ان الصلاة عامود الدين اذا قبلت قبل ما سواها، وان ردت رد ما سواها.

قلت: هذا حديث صحيح، ولكن له مقام آخر.

قال: كل حديث غير حديث الصلاة لا يجدي.

قلت: وهل هناك طائفة تنتمي الى الاسلام، وتترك الصلاة؟.

قال: الشباب الشباب لا يصلون، ثم افاض بالكلام عن تهاون الشباب بالصلاة.. هذا، مع العلم بأن هذا الرجل حين يقف للصلاة في الكعبة يغض الحرم والمسعى على سعتهما بالمصلين، ويمتليء الشارع والسوق المحيط بهما بالمؤتمين، وأكثرهم من الشباب، ومع ذلك لم يشبع، ويطلب المزيد من المؤتمين به…

قلت: واي مانع من اتحاد المسليمن، وعملهم يداً واحدة لحمل الشباب على الصلاة؟.

قال: ابداً الا الصلاة اولاً، والاتحاد ثانياً.

قلت: يا شيخ ان للاسلام اعداء يكيدون له عن طريق الدس، وحمل بعض المسلمين على تكفير بعض، لينالوا

منهم ما يبتغون، فعلينا ان نثبيه لاهدافهم ودسائسهم.

قال: الله يوفق، الله يوفق، قالها باسلوب يشعر بعدم الرضا والاقتناع. اما الصورة التي ارتسمت في ذهني لهذا الشيخ فهي نفس الصورة التي ارتسمت في ذهنك ايها القارئ، وأنت تقرأ ما دار بيني وبينه من الحوار.. ومن الحكايات الشائعة في قرى جبل عامل ان رجلاً اطرش كان يزرع الفول في أرضه، فمر به آخر، وسلم عليه، فظن الأطرش انه يسأل ماذا يزرع؟. فقال: ازرع الفول. قال له: كذا في ذقنك. فقال بطولها، وهو يريد ان الزرع امتد من أول القطعة الى آخرها..

هذا الشيخ المتعصب الذي اءتم بابليس امام المتعصبين يأتم به الهمج الرعاع، ويطلبون من الشيعة ان يأتموا به.. وقد عقد البخاري في الجزء الأول من صحيحه باباً خاصاً في أن «أهل العلم والفضل احق بامامة الصلاة».

ولا أدري اذا كان المستشارون في وزارة المعارف السعودية كلهم على شاكلة هذا الخياط، وفي وعيه ومعرفته؟.

في المدينة المنورة:

بعد الانتهاء من الحج ومناسكه سافرت الى المدينة المنورة ووصلت اليها يوم الثلاثاء ١٦ ذي الحجة ٢٨ نيسان سنة ٦٤، وكان البيت الذي نزلت فيه تقريباً من البقيع، لذا ابتدأت بزيارة قبور أئمة البقيع عليهم السلام، والبقيع قطعة واسعة

من الأرض مسورة بحائط رفيع، وله باب يقف عليه شرطي، يمنع النساء من الدخول، ويأذن للرجال، وفي هذه البقعة المباركة المقدسة دفن الامام الحسن، والامام زين العابدين، والامام محمد الباقر، والامام جعفر الصادق، وكثير من الصحابة والصلحاء، وكان على قبور الأئمة الأربعة بناء تعلوه قبة، فهدمه الوهابيون سنة ١٣٤٣هـ. حين انتزعوا الحجاز من الشريف حسين، واستولوا عليه.

ولم يحجموا عن هدم الحرم النبوي الا بعد ان ثارت ثائرة المسلمين عليهم، وقامت الدنيا على رؤوسهم، ولم تقعد، والا بعد ان تأكد لهم ان المسلمين لا يدعون وهابياً على وجه الارض، لو مسوا القبر الشريف بسوء.. وقد سمعت خطيبهم يخطب في حضرة الرسول، ويقول بحرقة وحسرة: كان علينا ان نمنع الناس عن هذا المكان، ولكن ماذا نصنع، وقد غلب على امرنا.. ورغم ان مكانة أهل البيت هي مكانة جدهم بالذات، وحقهم هو حقه علىكل مسلم الا ان اهتمام الشيعة وتمسكهم بهذا الحق، وابرازهم لهذه المكانة وخصائصها وآثارها حمل غيرهم من المسلمين ان يتجاهلوا، ويغضوا الطرف عن جريمة الوهابيين، وما فعلوا بقبور الآل الكرام.

دخلت البقيع، فرأيت الألوف يحيطون بقبور الآئمة، يزورون ويدعون، ويتضرعون ويبكون، اما النساء فيقفن وراء الحائط، يزرن متجهان الى البقيع.

ولم استطع المكوث في البقيع، بعد ان رأيت ما رأيت من آثار الظلم والجور على أهل البيت الذين اشادوا صرح الدين، وأعلوا كلمة الحق.. لم استطع التأخير رغم تشوقي وتلهفي، وأي فرق بين ان ارى آثار الوهابيين في البقيع، وبين ان ارى ما فعل الامويون والعباسيون بأهل البيت؟.. كل منهم اراد ان يشتفي وينتقم لنفسه من الحق والعدل، وانتهج سياسة الضغط وكبت الحريات، وأعلن الحرب على العقائد والمبادئ، وعلى كل شعيرة لها تأثيرها في نشر الحق والعدالة، والمساواة، وكراهية البغي والمحاباة.

وقد يظن اني اقول هذا بوصفي شيعياً مولياً موتوراً، يريد أن ينتقم لعقيدته وأئمته.. وقد يكون هذا الظن حقاً، وقد يكون باطلاً، ولكن الحق الذي لا يتطرق اليه الشك والريت ان الوهابيين اليوم كالأمويين والعباسيين بالأمس، يعيشون في الترف والنعيم، والناس حولهم جياع عراة، وما هو المبرر لهذا التفاضل والاستئثار؟ هل هو الشرف والعظمة التي يدعيها الجهلاء والسفهاء؟ فهؤلاء آل الرسول اشرف وأعظم الناس اطلاقاً بعد جدهم، ومع ذلك قدّروا أنفسهم بأفقر الناس، يشبعون يوماً، يجوعون اياماً، فكيف بالادعياء؟.. اذن لا مبرر الا الظلم والجور.. ولولا أهل البيت ومن سار بسيرتهم لم تتضح هذه الحقيقة، ولم يفتضح بسببها الدعي المستأثر، ومن هنا كانت اساءة التقي للشقي، والمحق للمبطل، والشريف للوضيع، والعالم للجاهل. وهذا

ما قوى من عزيمة الوهابيين على الهدم، ومحاولة الاعفاء على الرسم، وان تصوروا، وخيل اليهم ان الدافع والمحرك الأول هو الاخلاص للوحدانية، والقضاء على الوثنية.

وتقول: ان الوهابية تدين بعدم البناء على القبور منذ وجودها، حيث لا ذهب اسود، ولا ابيض، ولا فولاذ ولا زنك ولا حديد.

قلت: هذا صحيح، وصحيح ايضاً ان من يستأثر على الناس بما تحتاج اليه هو وعد طبيعي لمن لا يرى لنفسه شيئاً تحتاجه الناس، اراد ذلك، أو لم يرد.

ومهما يكن، فان استطاع الوهابيون ان يزيلوا الأحجار عن قبور الأئمة الأطهار، فانهم أضعف من ان يزيلوا ذرة من الحب والولاء للرسول وآله، أو يمحوا كلمة واحدة من كلامهم، وحكماً من أحكامهم، فلقد دلتنا التجارب المتتالية عبر التاريخ ان عظمة الآل ترتبط بارادة الله، لأنه هو الذي اصطفاهم واختارهم للعظمة، ولا راد لما اختار واراد، فلقد فعل يزيد الاموي، والمتوكل العباسي وغيرهما ما فعل الوهابيون، وكانت النتيجة ان اقترن اسم الآل بالتقديس والصلوات، واسم اعدائهم بالتحقير واللعنات الى يوم يبعثون.

وقد سمعت بأذني هذه اللعنات، وأنا في البقيع، وسمعها شرطة الوهابية تنطلق من اعماق القلوب كأنها الصواريخ تنقض على رأس من ظلم وهدم.

انا الاحجار ليست بشيء في ذاتها عند الشيعة، ولا صلة لها بالعبادة، ولا بالولاء.. وما هي الاّ علامات ودلائل على المكان، تماماً كالمآذن، والسر هو التدين بولاء أهل البيت، لانهم قتلوا وشردوا وظلموا في سبيل الحق، أما قلق الشيعة لهدم قبور أئمتهم فلأنه امتداد لذاك الظلم، هذه هي الحقيقة، اما عبادة الاحجار، او عبادة صاحب القبر فكلام فارغ لا مدلول له ولا أثر عند الشيعة، بل هذه العبادة شرك في عقيدتهم، ولا يورثون فاعلها، ولا ولا يخالطونه في مأكل او مشرب.. وبالاختصار ان الشيعة يدينون بالعدل وأهله، وكلما قويت شوكة الظالمين، وتفاقم ظلمهم في أي زمان او مكان كلما ازدادوا تجاوباً وانسجاماً مع أهل الحق والعدل.

وبالتالي، فان الشيعة، وهم ما يقرب من مئة مليون، لا يسمحون للوهابية فعلتهم الا ان يدعوا لهم الحرية الكاملة في اعادة البناء، وهي حق مشروع لهم، ولكل مسلم آمن بالله وكتابه، وبالنبي وسنته، وهذه الحرية هي السبيل الوحيد لجمع الشمل، وتوحيد الكلمة، والقضاء على الأحقاد والاضغان التي يثيرها منظر الهدم والتخريب.

الى الحرم النبوي:

تركت البقيع، وانا تائه القلب والعقل، وقصدت الحرم النبوي الشريف، وبغير شعور رأيتني اقبل الباب عند

الدخول، ثم أهجم على القبر الزكي ألثمه باكياً شاكياً الى الله والى صاحب القبر ما حل بأهله احياء وامواتاً.. وأشكر تلك الصدفة، حيث لم تدع احداً ينتبه الي، أجل، سمعت قائلاَ يصيح: لا لا، فتنحيت عن القبر خشية ان يحدث مالا احب، وبعد ان زرت، ودعوت شققت طريقي بين الأمواج البشرية المتدافعة الى الروضة بين قبر النبي ومنبره، حيث يكثر الزحام فيها، والتسابق اليها، تماماً كما هي الحال عند الحجر الاسود، لحديث بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. واستطعت بحمد الله ان اصل الى هذه الروضة اكثر من مرة، بل، وصليت فيها تماماً، فكنت أنتظر واقفاً خلف بعض المصلين، والجالسين الى ان يترك مكانه، فأسبق اليه قبل ان يحتله غيري، وقد اشركت في دعائي، وانا في هذه الروضة، كل من تصافيت واياه على الحب في الله، واستخلصني، واستخلصته للعلم والايمان، لا للدنيا، ودعم الكيان.. اما من سقمت مودته، لا شيء إلا لانه لا يطيق ان يسمع كلمة خير عن صديق او مثيل ورفيق فقد طلبت من الله سبحانه ان يعينه على نفسه، ويطهر لسانه وقبله مما يشين، ويرفعه بالعلم والورع والاخلاص الى اعلى عليين.

ودخل الغدير، وانا في طيبة مهبط الوحي والتنزيل، وحيث بيت علي وفاطمة الذي ولد فيه، ودرج الحسن والحسين سيدا شباب أهل النجنة.. ورغب اليّ التقي النبيل

العلامة الشيخ محمد علي العمري عالم النخاولة ان ألقي محاضرة بهذه المناسبة في الحسينية مساء ١٨ من ذي الحجة، فلبيت مغتبطاً، وكيف ارفض، او أتردد في أمر عشت من أجله وأوقفت له عمري كله، وغص المكان بالناس في داخله وخارجه، يستمعون بكل مشاعرهم، يخيم عليهم جلال اليوم، وعظمة صاحبه، يجمعهم عقل واحد، وقلب واحد يتدفق بالحب والولاء للغدير وصاحب الغدير.

وكانت ساعة أحسست بأنها تعادل حياتي كلها، وأي ساعة اجل، وأفضل من ساعة اقف فيها خطيباً في بلد الصادق الأمين، ويوم اخيه ووزيره وخليفته مردداً ومعدداً نفس الفضائل والمناقب التي رددها وعددها رسول الرحمة قبل حجة الوداع، وفيها وبعدها، وبلغها، وهو على مفترق الطرق، أهل الدنيا جيلاً بعد جيل الحمد لله، وله الشكر على ما وفق من حج بيته الحرام، وزيارة قبر نبيه وأبنائه عليه وعليهم السلام، والقيام بما وجب علي في هذا اليوم العظيم الذي اختار الله فيه علياً عصمة للمؤمنين، وخليفة لرسول رب العالمين: نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء… ومن لم يجعل الله له نوراً فماله من نور.

مع رئيس القضاة:

وذهبت في اليوم الثاني الى المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة، وفيها جميع قضاتها وهم خمسة، وعليهم رئيس،

كما هي الحال بمكة المكرمة، دخلت غرفة احدهم، وجلست على بعض مقاعدها، فنظر اليّ القاضي، وقال: هل من حاجة؟. قلت له: هل أنت قاضٍ؟. قال: نعم، ونائب الرئيس. سألته عن اسمه؟. قال: عبد المجيد بن حسن.

قلت: هل تسمح بالاطلاع على سجل الاحكام، فاني احب ان اقارن بينها وبين الأحكام في لبنان؟.

قال: هل انت قاضٍ؟.

قلت: أجل،

قال: في المحاكم الحنفية، أو الجعفرية؟.

قلت: انا جعفري. وشرعت بالحديث عن الاسلام والمسلمين، وبأي شيء يؤكدون انفسهم، ويطورون قواهم اجتماعياً، وسياسياً.. وكان يردد قول طيب طيب، ولا يزيد، وحين هممت بوداعه قال: الى اين؟. قلت: الى الرئيس الشيخ بن عبد العزيز بن صالح، فأرسل معي شرطياً أرشدني الى غرفته، فتحت الباب، ودخلت، فأهل ورحب.

وابدأت الحديث بهذا السؤال: كيف تفسرون قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: اختلاف امتي رحمة؟.

قال: اختلافهم في الفروع، لا في الاصول.

قلت: اذن جميع الطوائف الاسلامية من امة محمد، لان الاصول هي الايمان بالله، والرسول، واليوم الآخر،

والكل يؤمنون بذلك دون استثناء.

قال: وهناك اصل آخر.

قلت: ما هو؟.

قال: خلافة ابي بكر، وانها حق له بعد الرسول بلا فاصل.

قلت: الخلافة من الاصول؟!.

قال: نعم.

قلت: لقد نفى السنة عنهم هذا القول، ونسبوه الى الشيعة الامامية، وانكروه عليهم(١) .

قال: أجمع أهل السنة على ان خلافة ابي بكر من الأصول، وأصر.

قلت: لا يثبت اصل من اصول الدين الا ببديهة العقل، او بنص الكتاب نصاً صرحاً، او بسنة تكون بقوة القرآن ثبوتاً، وبدلالة لا اله الا الله وضوحاً، اما اخبار الآحاد فليست بشيء في باب الاصول، وإن كانت حجة في الفروع.

قال: هذا صحيح، وقد تواتر عن الرسول انه قال: يأبى الله ورسوله الا ابابكر.

قلت: كيف يكون هذا متواتراً، ولم يروه الشيخان البخاري ومسلم ولا احتج ابوبكر، ولاعمر، ولا احد

____________________

(١) جاء في كتاب المواقف وشرحة: ٨ / ٣٤٤: «ليست الامامة من اصول الديانات والعقائد خلافا للشيعة، بل هي عندنا من الفروع.

يوم السقيفة حين رأى الأنصار انهم اولى من ابي بكر بالخلافة، فشرع يتكلم عن الحديث وأقسامه، ثم أكد مصراً على تواتره، وانه لم يخالف في ذلك الا الشيعة، ولما لم اجد وسيلة لاقناعه قلت له: هل من شرط صحة الحديث ان يثبت عند الجميع، أو عند من يعمل به فقط؟. قال: بلى عند من يعمل به.

قلت: هذا الحديث لم يثبت عند الشيعة لا بطريق التواتر، ولا بطريق الآحاد، ولذا لم تكن خلافة ابي بكر عندهم من الاصول، ولا من الفروع.

البناء على القبور:

وقد لمست من كل من اتصلت به من شيوخ الوهابية الاعتقاد بأن البناء على القبور شرك وإلحاد، وان القصد وشد الرحال لزيارة قبر الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من اكبر الكبائر.. وبذلك صرح الأمير فيصل بن عبد العزيز في الخطاب الذي ألقاه بمكة المكرمة، واكد أن بناء المسجد على قبر الرسول حرام، وهو طريقة اليهود والنصارى، وقال ما نصه بالحرف الواحد:

«قال رسول الله: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، فلا تتخذوا قبري هذا من بعدي مسجداً، فما معنى ذلك؟. ربنا يقول: ادعوني استجب لكم، ما قال: ادعوا الانبياء، ولا ادعوا الملائكة، ولا

ادعوا الأولياء والصالحين». (جريدة الندوة المكية عدد السبت ٦ ذي الحجة سنة ١٣٨٣ هـ.).

ومن قبل ذهب اخوه الملك سعود الى ايران، وطالبه العلماء ان يسمح باعادة البناء على قبور أئمة البقيع فجابههم بهذه الآية:( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) أي ان هؤلاء الشيوخ كافرون، لانهم طالبوا بغير ما أنزل الله.. واذا عطفنا قول فيصل على قول أخيه سعود تكون النتيجة ان الحاكم في السعودية هو وهابي قبل كل شيء، وان الوهابية فوق كل شيء، حتى الشعب والناس اجمعين.. ومن قرأ كتبهم ظهرت له هذه الحقيقة بأجلى معانيها، فقد جاء في كتاب: «فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» ص ٤٨١: ان تعلية القبور من ذرائع الشرك ووسائله.. وفي ص ٣٢ و ٤٨٣ ان تجصيص القبور والصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والتقرب اليها».

وجاء في كتاب «تطهير الاعتقاد من ادران الالحان» ص ٣٨: هؤلاء القبوريون سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة. وفي ص ٣٢ ان تسمية القبر مشهداً، ومن فيه ولياً لا يخرجه عن اسم الصنم والوثن.. وفي ص ٣٤ فان قلت: هل الذين يعتقدون بالقبور والأولياء مشركون كالذين يعتدون بالأصنام؟. قلت: نعم قد حصل منهم ما حصل من اولئك وساووهم في ذلك، بل ازدادوا في الاعتقاد والانقياد والاستعباد، فلا فرق بينهم».

واذا كان التعمير على القبور شركاً، والاعتقاد بالأولياء اكبر من الشرك وأعظم فهل يبقى مجال للسعي، أو أمل في إقناع الوهابيين؟.

وذهبت في اليوم الثالث الى الجامعة الاسلامية بالمدينة، فوجدتها مقفلة، لمناسبة عطلة العيد، وبعد رجوعي الى لبنان اخبرني الدكتور مجتهد زادة عميد كلية المعقول والمنقول بخراسان انه ذهب الى هذه الجامعة بعد العطلة، واجتمع بالاستاذ محمد العبودي الأمين العام لها، وأخبره ان عند الجامعة اربعة كتب من مؤلفاتي، ولكنهم يمنعون الطلاب من الاطلاع عليها، كما اجتمع بصالح بدر الحيدري مدير متوسطة ابي بكر الصديق بالمدينة، وقال له: انه قرأ كتبي، وانه يرغب في مقابلتي. وأرى لزاماً ان تهدى بعض كتب الشيعة لعلماء الوهابية، ومكتباتهم العامة بمكة والمدينة والرياض، ولاساتذة المعاهد والكليات، ارى هذا رغم علمي ويقيني ان للوهابية مبدأ لا تحيد عنه، وهو ان كل من عداهم مشرك، وان نطق بكلمة التوحيد، وصام وصلى، وحج وزكى، وقال بالثواب والعقاب، وان المشرك على نوعين: مشرك لا ينطق بكلمة التوحيد، ولا يصوم ويصلي، ولا يحج ويزكي، ولا يقول بالثواب والعقاب ومشرك ينطق بكلمة لا اله الا اله محمد رسول الله، ويصوم ويصلي، ويحج ويزكي، ويقول بالثواب والعقاب…

وتظهر لك هذه الحقيقة من الفصول التالية.

المسلم والكافر

المسلم:

معنى الاسلام في اللغة الانقياد والاستسلام، اما الشرع فقد استعمله في معان شتى، منها المسلم الاخلاقي السلبي الذي أشار اليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده». فان في غير المسلمين من يكف أذاه عن الناس أجمعين، لا عن المسلمين فقط، وقد سمعنا، وقرأنا عن افراد من الهندوس بلغوا الغاية في المسالمة، حتى لمن اعتدى عليهم.. ومهما يكن، فان المسلم الكامل في خلقه هو من ادى حقوق الناس الى جانب قيامه بحقوق الله جل وعز.

ومنها المسلم العامل الايجابي(١) قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في جواب من سأله أي الاسلام خير: «اطعام الطعام، وإفشاء السلام». وقال: ثلاث من كن فيه فقد جمع الايمان: والانصاف من نفسك، وبذل السلام، والانفاق من الاقتار».

____________________

(١) ان الاسلام كما يطلب من الانسان ان لا يجرم، يطلب منه ان يحارب المجرمين».

وإطعام الطعام كناية عن العمل النافع، بخاصة ما كان منه لسد العوز، ودفع الفقر عن المحتاجين، اما السلم والسلام فهو قوام الحياة، قال بعض شراح الحديث: وإنما خص النبي هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة اليهما.

ومنها المسلم الذي يجري عليه احكام الاسلام من المناكحة والتوارث، وعصمة الدم والمال، وتغسيله، وتكفينه، والصلاة عليه ميتاً، ودفنه في مقابر المسلمين، وبكلمة ان نلتزم ديناً بان له للمسلمين، وعليه ما عليهم، تاركين ما عدا ذلك لجزائه في الآخرة، فعذابه في نار جهنم، بل خلوده فيها لا يمنع ابداً من ان نجري عليه حكم الاسلام، فان أمير المؤمنين علياً قاتل أهل الجمل، ولم يجز تقسيم أموالهم، وسبي نسائهم، وأيضاً قاتل الخوارج، وقال: لا نمنعهم من المساجد، ولا من الفيء. أما قوله في أهل الشام الذين تجمعوا لقتله وقتاله في صفين: «انما أصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام، أما قوله هذا في اعدى اعدائه أولد خصومه فقد بلغ الغاية في انصاف الخصوم والأعداء، وهذا المسلم هو المقصود من هذا الفصل، ومن قول الفقهاء: «الاسلام الظاهر» وقد جاء تحديده في كتاب الله، وسنة الرسول واضحاً جلياً.

قال تعالى في سورة التوبة:( فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيله ) . وفي الآية ١١ من هذه

السورة:( فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ) .

وعن ابن عباس ان هذه الآية حرمت دماء اهل القبلة. وفي الآية ٦٤ من سورة النساء:( ولا تقولوا لمن ألقى السلم لست مؤمناً ) . وقد دلت الآية على ان من اظهر ادنى علامة من علامات الاسلام، كالتحية جرت عليه جميع أحكامه، قال البخاري: «ان رجلاً كان في غنيمة له، فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، وأخذوا غنمه، فأنزل الله هذه الآية».

وفي البخاري ومسلم ان النبي قال: «امرت ان اقاتل الناس، حتى يشهدوا ان لا اله الا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيمون الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم الا بحق الاسلام، وحسابهم على الله».

وفي الحديث دلالة صريحة على الاكتفاء بظاهر الاسلام، وترتب الاحكام بمقتضاه، بخاصة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وحسابهم على الله».

قال ابن حجر في فتح الباري: «ويؤخذ منه ـ الضمير عائد على هذا الحديث ـ ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع، وقبول توبة الكافر من كفره بدون تفضيل بين كفر ظاهر او باطن».

وايضاً في البخاري عن النبي: «أتدرون ما الايمان

بالله وحده؟. قالوا: الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وان تعطوا من المغنم الخمس».

وايضاً في البخاري ومسلم، وعن الترمذي وابن حنبل ان النبي قال: «من مات، وهو يعلم ان لا اله إلا الله دخل الجنة». وايضاً عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن حنبل انه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ان الله حرم على النار من قال: لا اله إلا الله». وايضاً في البخاري ومسلم، وعن الترمذي وابن حنبل انه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، وان ارتكب الكبائر». وايضاً عن ابن حنبل عن النبي: «ماذا يجد من قال: لا اله إلا الله عند حضرة الموت». وايضاً في البخاري ومسلم، وعن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حنبل عن الرسول الاعظم: «من قال: لا إله إلا الله فد عصم ماله ونفسه».

أما حديث بني الاسلام على خمس: شهادة ان لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت فقد تجاوز حد التواتر عند جميع الطوائف الاسلامية، ومن راجع كتب التاريخ والسير، وكتب الفقه والتفسير يرى ان علماء المسلمين مجمعون قولاً وعملاً منذ حدوث الاختلاف فيما بينهم الى يومنا هذا على ان يعاملوا من نطق بالشهادتين معاملة المسلمين

من الزواج والارث واحترام الدماء والأموال، فمن أقوالهم في باب الجنائز: «تجب الصلاة على أهل القبلة». وفي باب الأرث: «المسلمون يتوارثون على اختلاف مذاهبهم». وفي باب الحدود: «لا يقام الحد على احد الا اذا سلم من الشبهة. وقالوا: اذا قال الكافر: لا إله إلا الله محمد رسول الله فقد دخل في الاسلام، وان المرتد اذا كانت ردته بالشرك فإن توبته بالشهادتين، وفي كتاب المغني لابن قدامة: ٧/١٢٧ و١٤١ وما بعدها ما نصه بالحرف: «ان رجلاً استأذن رسول الله بقتل رجل من المسلمين، فقال الرسول: اليس يشهد ان لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولكن لا شهادة له. قال الرسول: اليس يصلي؟. قال: بلى ولكن لا صلاة له. قال النبي: اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم». ثم قال صاحب المغني: واذا ثبتت ردته بالبينة او غيرها، فشهد ان لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله لم يكشف عن صحة ما شهد عليه به، وخلي سبيله.

وهذا الكتاب في الفقه على مذهب الحنابلة، وهو المعتمد عند الوهابية، هذا، الى ان المعهود من طريقة الشارع التشدد والاحتياط في امر التكفير، وهو من الموارد التي يتغلب فيها الضعيف على القوي، فلو وجد ٩٩ وجهاً للتكفير، ووجد وجه واحد لعدمه تغلب الواحد على التسعة والتسعين. وعلى الرغم من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية التي جاءت في الصحاح الستة وغيرها، وعلى الرغم من قيام

الاجماع من يوم الاسلام الاول الى آخر يوم، وعلى الرغم من ان التسامح من فضل الرحمن، والتعصب من لعنة الشيطان، على الرغم من ذلك وغير ذلك فقد جزم ابن تيمية بأن النطق بالشهادتين لا يكفي، والعلم بهما لا يجدي، والصوم والصلاة، والحج والزكاة لا ينفع إلا من آمن بآراء ابن تيمية، وكفر بغيرها.

ولا شيء أدل على ذلك من أنه قسم المشركين الى نوعين: نوع لا ينطق بالشهادتين، ولا يصوم ويصلي، ولا يحج ويزكي، ولا يؤمن بحساب وعقاب، والنوع الآخر من المشركين ينطق بلا اله الا الله وبمحمد رسول الله، ويصوم ويصلي ويحج ويزكي، ويؤمن بالحساب والعقاب، وهذا النوع هم المارقون من الاسلام، لا لشيء إلا أنهم لا يعتقدون كل ما يعتقده ابن تيمية(١) وهكذا بلغ به التشدد ان لا يرضى إلا عمن وافقه فيما هو عليه، والذي افهمه من هذا التشدد أنه تماماً كالذين عناهم الله بقوله:( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة ١٢٠.

من اقوال ابن تيمية

قال ابن تيمية واضع حجر الاساس لمذهب الوهابية في

____________________

(١) اذا صح هذا التقسيم فانما يصح ويصدق على من قسم المشركين اليهما، قال النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم: من كفر أخيه بغير تأويل فهو كما قال: أي كافر (صحيح البخاري).