شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة

عن جاب ر، وعن أبي سعيد إن رسول الله ( صلعم ) قال : هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النيين والمرسلين يعنى أبا بكر وعمر « انتهى ».

أقول : للعل هذا الشيخ الجاهل إنما يبالغ في ذكرة الكثرة من رجال هذا الحديث وتعدد طرقهم فيه إظهاراً لفضله وكثرة تتبعه على المحدثين من أصحابه وإلا فلا يخفى على أحد إن ذلك لاينجع في الإحتجاج على الشيعة فإن ذلك عندهم يوجب زيادة التهمة لا الظن بالصحة وهو ظاهر ، على إنهم كما قال صاحب كتاب الإستغاثة في بدع الثلاثة رووا حديثاً آخر أبطلوا به هذا الحديث ، وذلك لانهم رووا بإجماع منهم ومن غيرهم إن الرسول ( صلعم ) قال : « اهل الجنة يدخلون الجنة جرداً ومرداً مكحلين » فإذا كانوا كذلك فلا كهول هناك ليكونا سيديهم ولو كان هناك أيضاً كهول كما زعموا هل كانت إمامة أبي بكر وعمر ورياستهما على الكهول دون الشباب والمشايخ أو كانت على الجميع ؟ فإن قالوا : إنها كانت على الكهول دون غيرهم بانت فضيحتهم ، وإن قالوا : بل كانت على جميعهم ، قيل لهم : فالسيد في كلام العرب هو الرئيس وليس في الرياسة أجل من الإمامة فإذا كانا إمامين على الكهول وغيرهم فهما رئيسان على جميعهم وإذا كانا رئيسين على الجميع فهما سيدا الجميع وإذا كان الأمر كذلك فلا فائدة في قول الرسول ( صلعم) « هما سيدا كهول أهل الجنة » ولعمري لو كان ذلك منه صحيحاً لبخسهما حقهما إذ قال : وما سيدا كهول أهل الجنة وهما سيدا الكهول والمشيايخ والشباب بزعمكم فهذا مايشتغل به ذوقهم « إنتهى ».

وقد يقال : معنى قوله « هما سيدا كهول أهل الجنة » إنهما سيدا الكهول الذين يدخلون الجنة ، ولا يلزم منه كون بعض أهل الجنة كهولاً حين كونه في الجنة

وأقول يتوجه عليه مع ما مر في كلام صاحب الإستغاثة من لزوم نقص إمامتهم وقصرها على الكهول وقوع التعارض بينه وبين ما روي الجمهور في صحاح أحاديثهم أيضاً إن النبي (صلعم) قال : « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » وذلك

لأن إسلوب الحديثين وسوقهما بعد تكلف التقديرالمذكور ويقتضي وجوه مناسبة في الموضعين أعني لسيد الكهول مع الكهول في الكهول ، ولسيد الشباب مع الشباب في الشباب ، ولم يكن الحسن والحسينعليهما‌السلام شابين عند الوفاة حتى يقال : هما سيدا الشباب الذين يدخلون الجنة وأبو بكر وعمر سيدا الكهول الذين يدخلون الجنة فيلزم التعارض قطعاً وقال العاقولي في شرحه للمصابيح في تفسير حديث السبطين (ع) إنه لم يرد به شن الشباب لأنهما (ع) ماتا وقد كهلا بل مايفعله الشباب من المروءة كما يقال : فلان فتى وإن كان شيخاً إذا كان ذا مروءة وفتوة إنتهى فعلى هذا التفسير المجمع عليه يكونا هما سيديّ الشباب والكهول وسيديّ أبي بكر وعمر ، إن كان لهما فتوة ومروءة وفيه تكذيب صريح لحديث « سيدا كهول أهل الجنة » فتدبر.

١٢٧ ـ قال : الباب الرابع في خلافة عمر ، إنا لانحتاج في هذا الى قيام البرهان على حقية خلافة عمر لما هو معلوم عند كل ذي عقل وفهم إنه يلزم من حقية خلافة أبي بكر حقية خلافة عمر فكيف وقد قام الإجماع ونصوص الكتاب والسنة على حقية خلافة أبي بكر.

اقول : لقد أبطلنا بتوفيق الله تعالى ومنه جميع ماذكره في حقية خلافة أبي بكر من الأدلة القاصرة ، والتهكمات الفاجرة ، النائة عن سوء المصادرة ، وأثبتنا بطلان خلافته بتشييد أركان دلائل الشيعة على غصبه لها بخلافته فقد كفانا ذلك مؤنة الكلام في إبطال خلافة عمر وتضييع الوقت فيه ، لأن بطلان الأول يستلزم بطلان الثاني ، وكذا الكلام في خلافة عثمان والله المستعان في كل الأمور

الفهرس

الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة تأليف السيد السند السعيد القاضي نور الله التستري الشهيد في سنة ١٠١٩ هجرية قمرية قدس‌سره وطاب ثراه ٣

أقول : فيه بحث من وجوه ٣٤

اقول : يتوجه عليه : ٥٠

١٤ ـ : الباب الأول في بيان ٥٦

٢٢ ـ قال: الفصل الثاني في بيان إنعقاد الإجماع على ولايته ٦٧

قال: الفصل الثالث في النصوص السمعية الدالة على خلافته من القرآن والسنة ٨٣

تجارتهم وما كانوا مهتدين ٩٩

يتوجه عليه القدح من وجوه ١٠٠

اقول: فيه بحث ١٠٦

الفصل الرابع في بيان إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله هل نص على خلافة أبي بكر؟ ١١٠

الفصل الخامس، في ذكر شبة الشيعة والرافضة ونحوهما وبيان بطلانها بأوضح الأدلة واظهرها ١١٩

هذا السخف الصريح ١٣٥

ماذكره من قبيل التنبه ممن لا يتنبه ١٦٧

اقول فيه نظر من وجوه ٢٩٨

ذكر فضائل أبي بكر الواردة في وحده وفيها آيات وأحاديث اقول : فيه نظر من وجوه ٣٠٤

اقول : فيه نظر من وجوه ٣٢١

اقول : فيه نظر ٣٢٩

اقول : يدل على وضعه ٣٣١

اقول : هذا من غرائب موضوعاتهم وذلك من وجوه ٣٣٤

الفصل الثالث في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره كعمر وعثمان وعلي وغيرهم اليـه ٣٣٩

الفهرس ٣٤٣