شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

هوية التشيع

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

مِن عُثمان بالثورة، فقال: ما كان أحدٌ أدفع عن عُثمان مِن عليٍّ، فقيل له: ما لكم تَسبّونه على المنابر؟ فقال: لا يستقيم لنا الأمر إلاّ بذلك (1) .

ويبدو أنّ بعض الناس لا يُصدّق أنّ هذه الإِفتراءات لا أساس لها؛ لأنّ تصديقه بذلك فيه تَبرئة للروافض، ومعناه تَرك بعض الناس بدون عَمل، على أنّي لا أشكُّ أنّ كثيراً مِن الناس لا مَصلحة لهم في أمثال هذه التُهم، لكن ليس مِن السهل التَخلّص مِن محتوى نفسي نشأ مَعهم خلال أدوار العُمر، ولكن ذلك لا يُبرّر الإِصرار على الخطأ.

ك - إنّ الله تعالى يقول: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً ) ، وعليّ عند البعثة طفل ابن سبع سِنين، فالآية تَنصُّ على أنّ النُبوّة لا تكون إلاّ لرجل.

وفي ختام هذا الفصل يَحسن بِنا الإِشارة إلى ما كَتَبه جهابذةُ الشيعة في كُتُب العقائد عن النُبوّة، وشخص النبيّ الكريم (ص)، وأنا أُلفِت النظر إلى: عقائد الصدوق وأوائل المقالات للمفيد، والشريف المرتضى في تنزيه الأنبياء وغيرهم، وأكتفي بفقرتين:

الأولى: يقول السيد محسن الأمين العاملي:

إنّ مَن شكَّ في نبوّة النبيّ، وجعل له شريكاً في النُبوّة، فهو خارج عن دين الإِسلام (2) .

الثانية: يقول محمد رضا المُظفّر في عقائد الإماميّة:

نعتقد أنّ صاحب الرسالة الإسلاميّة هو محمّد بن عبد الله، وهو خاتم النبيّين وسيد المرسلين، وأفضلهم على الإِطلاق كما أنّه سيد البشر جميعاً، لا يوازيه فاضل في فضل، ولا يُدانيه أحدٌ في مَكرمة، وأنّه لعلى خُلُق عظيم (3) .

____________________

(1) الصواعق المُحرقة لابن حَجَر: ص53.

(2) أعيان الشيعة: 1/92.

(3) عقائد الإماميّة: ص64.

النَموذجُ الثالث: رَميُ التَشَيُّع بالشُعوبيّة

والشعوبيّة لُغَة: جمعُ شعوبي نِسبة للشعب، وقد تُطلق ويُراد بها النزعة العدائيّة للعرب، وهي بالإِطلاق الثاني مَصدر صناعي.

والشعوبي في إطلاق آخر: هو الذي يُسوِّي بين العَربي وغيره، ولا يُفضِّل العربي، وقد اشتُقَّ هذا الإِسم مِن الآية الكريمة: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الحجرات: 13.

وذلك لأنّ المُسلِمينَ مِن غير العَرَب دعوا إلى التسوية، وكانت هذه الآية مِن شعاراتهم، ومِن شعاراتهم الحديث النبوي الشريف: (لا فضل لعربي على أعجمي، كُلّكم لآدم وآدم مِن تراب).

ثمّ تَوسّع العَرَب فأطلقوا لَفظ الشعوبي على مَن يُحقّر العَرَب، وتوسعوا بعد ذلك، فأطلقوه على الزِنديق والمُلحد، معتبرين الزَندقة والإِلحاد مظهراً ينمُّ على كَره العَرَب؛ لأنّه كُره لدينهم، ثمّ أُطلق بعد ذلك على الموالي.

أسبابُ نُشوء الشُعوبيّة:

تنقسم الأسباب إلى قسمين:

القسمُ الأوّل:

فِعل، والثاني ردُّ فعل، وهذا الأخير - أعني ردّة الفعل - مُلخّصه: أنّ العَرَب كانوا في الجاهليّة مُمزّقين لا تجمعهم جامعة، وكانت الدولة لغيرهم، فجاء الإِسلام ووحّدهم وأوطأهم عُروش كِسرى وقيصر، فَنَظر العَرَب فجأة، فإذا بهم أُمّة عظيمة بِيَدها أكثر مِن سلاح، تَخافها الأُمم، وينظر إليها الناس بإجلال باعتبارها المُبشِّرة بالإِسلام، والحاملة لتعاليمه؛ فنَفَخ ذلك فيهم روح الغُرور، وأخذوا يُعاملون الشعوب التي افتتحوها مُعاملةً فيها كثير مِن الغَطرسة والصَلف، ولم يُسوّوهم بهم، ومنعوا الموالي مِن الزواج بالعربيّة، وسمّوا مَن يولد مِن زواج كهذا

هجيناً، وكانوا إذا نَزل عربيٌّ بحيّ مِن أحيائهم، فمن العار أن يُباع عليه الطعام بيعاً، بل يُقدّم له بعكس الموالي.

يقول جرير الشاعر: وقد نزل ببني العنبر، فلم يُضيّفوه، وباعوه القِرى بيعاً:

وذكر ابن عَبد رَبّه الأندلسي في العقد الفريد: إنّ العَرَب كانوا يقولون، لا يَقطع الصلاة إلاّ ثلاثة: حِمار، أو كلب، أو مولى. وكانوا لا يُكنّون المولى، ولا يَمشون معه في الصف، ولا يواكلونه، بل يقفُ على رؤوسهم، فإذا أشركوه بالطعام خصّصوا له مكاناً؛ ليُعرَف أنّه مولى، وكانت الأمَة لا تُخطب مِن أبيها وأخيها، وإنّما مِن مولاها، وكانوا في الحرب يركبون الخيل، ويتركون الموالي مُشاة (2) .

ومِن الحق أن يُشار إلى أنّ فِعل العَرَب هذا بالموالي، هو ردّة فِعل لما كان يُعامل به العَرَب مِن قِبَل الروم والفُرس، وكان ما أشرنا إليه مِن مُعاملة للموالي هو على مستوى سائر الناس، أمّا ما كان على مُستوى الحُكّام، فكان لا يلتقي بحال مِن الأحوال مع الإِنسانيّة، وخصوصاً وُلاة الأُموييّن كالحجّاج الذي لم يرفع الجزية عمّن أسلم مِن أهل الذِمّة، والذي وَسَم أيدي الموالي، وردّهم إلى القُرى لمّا هاجروا للمُدن (3) . كلّ ذلك دفع هؤلاءِ الموالي إلى تبنّي شِعار الإِسلام، والدعوة للمُساواة فسُمّوا أهل التسوية، ثمّ مَرّت ظُروف أدّت إلى رفع شأن الموالي، خُصوصاً أيّام عُمَر بن عبدالعزيز وما بعده، فتحفّزوا لإِثبات وجودهم، وتَطوّر الأمر بعد ذلك أن بدأت رُدود الفعل تشتدُّ؛ فتصل إلى احتقار العَرَب وشتمهم.

أمّا القسم الثاني:

الذي هو فِعل، فهو امتداد للعُصور السالفة عندما كان العَرَب أيّام الأكاسرة

____________________

(1) الكامل للمُبرّد: 2.

(2) مظاهر الشُعوبيّة لمحمّد نبيه حجاب: ص51.

(3) تاريخ الطبري: 8/35.

والقياصرة ليس لهم شأن يذكر، وقد اختفت هذه النظرة للعرب لفترة طويلة بعد حُكم الإِسلام هذه الشعوب، ولكن عادت إلى الظُهور بفضل عوامل كثيرة لا سبيل للإِفاضة بها هُنا، وساعد على هذا أنّ الموالي مِن أُمم ذات خلفيّة حضاريّة، فكان أن نَبَغ مجموعة مِن الشعوبييّن في مُختَلف الشؤون الإداريّة والعلميّة؛ فلعبوا دوراً كبيراً في أبعاد المُجتمع المُختلفة، يُضاف لذلك أنّ الدولة العباسيّة اعتمدت على كثير مِنهم؛ لأمرين:

الأوّل: لحاجتها لتنظيم شؤون الدولة، والإِستفادة مِن خُبرات هذه الأُمم في التطبيق، وما لهم مِن قِدَم وعَراقة في ذلك، وتشبّهاً بهم في البذخ والتَرَف.

والثاني: للإِستعانة بهم في كَسر شوكة العَرَب؛ لأنّهم خافوا مِن العَرَب، وخصوصاً عندما شاهدوا مَيل العَرَب للعَلويّين، وقد لَعِب الفُرس والتُرك دوراً شَرِساً في كسر شوكة العَرَب، وتحقيق مآرب العباسيّين في ذلك، ولكنّهم بعد ذلك قَضوا على الخلافة العباسيّة، وحَتّى على مظهرها العربي، وأحالوا بغداد إلى مؤسّسة انمحت فيها آثار العُروبة في تفصيل ليس مَحلّه هنا.

مَظاهرُ الشُعوبيّة:

المجالات التي ظهرت فيها الشُعوبيّة أهمها الأدب بقسميه: الشعر والنثر، ابتداءً مِن أيّام الأُموييّن حتّى العصر العبّاسي، وظهرت في التاريخ مرويّات تَحطُّ مِن شأن العَرَب، وترفع مِن غيرهم، ومظاهر أُخرى تَجسّدت في إحياء طُقوس وعادات وعقائد كانت عند بَعض تلك الأُمم التي دَخلت الإِسلام، وحَتّى السُلوك الاجتماعي عند الحُكّام والمواطنين في الأكل واللباس، وانماط السُلوك الاجتماعي الأُخرى ظهرت عليها سِمات غير عربيّة، وكان طبيعيّاً أن يكون هُناك اقتباس لو اقتصر على ذلك، ولكنّه اقتباس يُرافقه تحدّي وفخر بهذا المَظهر، وحطّ مِن مظاهر العَرَب، وانتقاص مِن انماط معيشتها وحياتها.

علاقةُ الشُعوبيّة بالتَشَيُّع:

وبعد هذه الجُمل الموجزة عن الشُعوبيّة نتساءل: ما هي علاقة الشُعوبيّة بالتَشَيُّع؟

وما هو منشأ رمي التَشَيُّع بالشعوبية؟ الأمر الذي دفع مثل الدكتور أحمد أمين أن يقول: وأمّا التَشَيُّع، فقد كان عشّ الشُعوبيّة الذي يأوون إليه، وستارهم الذي يتستّرون به (1) .

إنّ رمي التَشَيُّع بالشعوبيّة أمرٌ يدعو للاستغراب، فليس هناك أيّ علاقة بين الشُعوبيّة والتَشَيُّع، وسنُحاول استقصاء الأُمور التي تكون علامة أو منشأ للشعوبيّة؛ لنرى أين مكان الشيعة مِن هذه الأُمور، وبالتالي ما هي قيمة هذه التُهمة؟

1 - الأصلُ غير العربي:

لم يكن الشيعة الروّاد والذين يَلونهم مِن الموالي أو مِن أيّ عُنصر - غير العُنصر العربي - كما أسلفنا ذلك، وذكرناه مُفصّلاً فيما سَبق مِن هذا الكتاب فلا حاجة لإعادته.

2 - مواقف الشيعة إزاء العروبة:

لقد وقف مؤلّفوا ومُفكّروا الشيعة إزاء العروبة والعرب موقفاً جليلاً في تكريم العَرَب، وتكريم الفِكر العربي، والإِشادة بإسهامه في خدمة الشريعة، مُبرهنين على أن الله تعالى كَرّم العَرَب بحملهم للرسالة، وجعل لُغة القرآن الكريم لغتهم، واعتبر أرضهم مهداً لا نطلاق الدعوة، والذود عن حياضها، وقد شرحنا موقفهم مِن اللُغَة، وعروبة الخليفة وغير ذلك مُفصّلاً.

3 - موقفهم مِن حضارة العَرَب:

لم يكن للشيعة موقف سلبي إزاء حضارة العَرَب، بل العكس، فالشيعة هُم الروّاد الأوائل في خدمة الحضارة العربيّة في مُختلف أبعادها.

وإليك شريحة مِن

____________________

(1) ضحى الإِسلام: 1/63.

مَصادرُ الكِتابِ

حَرفُ الألف

1 - الأُصول العامّة للفقه المُقارن، محمّد تقي الحكيم، طبع بيروت 1963.

2 - أعيان الشيعة، محسن الأمين العاملي، طبع دمشق 1935.

3 - أُسد الغابة، علي بن محمّد بن الأثير، طبعة أوفست، وطبعة دمشق 1938.

4 - الإِستيعاب، يوسف بن عبد الله بن عبد البر، طبع حيدر آباد 1336.

5 - إحياء العُلوم، محمّد أبو حامد الغزالي، طبع مصر 1346 هـ.

6 - الأحوال الشَخصيّة، محمّد أبو زُهرة، ط الأولى.

7 - أُصول الفقه، محمّد رضا المُظفّر، طبع النجف 1971، ومصر 1973.

8 - الإِمام علي، عبد الفتّاح عبد المقصود، الطبعة الأولى، طبع مصر.

9 - الإِمام الصادق، أسد حيدر، طبع بيروت 1969، وطبع النجف 1377.

10 - الإِمام الشافعي، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر الأولى.

11 - أوائل المقالات، محمّد بن محمّد بن النعمان المُفيد، طبع النجف 1973، وإيران 1371.

12 - أحسن التقاسيم، محمّد بن أحمد الشاري، طبع بريل 1909.

13 - الإِصابة، أحمد بن علي بن محمّد بن حَجَر العسقلاني، طبع مصر 1958.

14 - إعتقادات فِرَق المُسلِمينَ، الفخر الرازي محمّد بن عُمَر، طبع مصر 1938.

15 - الأربعين، الفخر الرازي محمّد بن عُمَر، طبع حيدر آباد 1353 هـ.

16 - الألفين، يوسف بن المُطهّر العلاّمة الحلّي، طبع النجف غير مؤرّخ.

17 - أعلام الموقعين، محمّد بن أبي بكر، ابن قيم الجوزية، طبع مصر 1374هـ.

18 - أحكام القرآن، ابن العربي المالكي، طبع مصر 1331.

19 - الانتصار، عبد الرحيم بن محمّد الخيّاط، طبع مصر 1344.

20 - الأحوال الشَخصيّة، محمّد أبو زهرة، طبع مصر الثانية غير مؤرّخ.

21 - الإعتصام، إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي، طبع مصر 1332.

22 - الأغاني، علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني، طبع مصر الساسي غير مؤرّخ.

23 - ابن الفوطي، محمّد رضا الشبيبي، طبع بغداد 1950.

24 - آراء وأحاديث في الوطنيّة والقوميّة، ساطع الحصري 1944.

حَرفُ الباء

25 - البيان والتعريف، إبراهيم بن محمّد الحنفي، طبع حَلَب 1329هـ.

26 - البيان في تفسير القرآن، أبو القاسم الخوئي، طبع بيروت 1974.

27 - البحار، محمّد باقر المجلسي، طبع إيران كومباني 1301هـ.

28 - بدائع الصنائع، علاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني، طبع مصر 1327.

حَرفُ التاء

29 - تاج العروس، محمّد مرتضى الزبيدي، طبع بيروت 1966.

30 - تاريخ ابن خُلدون، عبد الرحمان بن خُلدون، طبع بيروت 1956.

31 - تاريخ الإِسلام، الدكتور حسن إبراهيم، طبع مصر 1935.

32 - تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، طبع النجف 1358.

33 - تاريخ الشعوب الإسلاميّة، بروكلمان، طبع بيروت 1965.

34 - تاريخ الطبري، محمّد بن جرير، طبع مصر 1932، 1939.

35 - تاريخ ابن الأثير، علي بن محمّد الجزري، طبع مصر 1301.

36 - تاريخ أبي الفداء، إسماعيل بن علي بن محمود، طبع مصر 1323.

37 - تاريخ الخميس، حسين بن محمّد الديار بَكري، طبع بيروت غير مؤرّخ.

38 - تاريخ المذاهب الإسلاميّة، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر- دار الفِكر العربي غير مُؤرَّخ.

39 - تاريخ الإِمامة وأسلافهم، عبد الله الفيّاض، طبع بغداد 1970.

40 - تاريخ الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، طبع مصر 1931.

41 - ترتيب المدارك، القاضي عياض، طبع بيروت 1976.

42 - تفسير الطبري، محمّد بن جرير، طبع مصر 1954.

43 - تفسير الثعلبي، أحمد بن محمّد، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

44 - تفسير الكشّاف، الزمخشري محمود بن عُمَر جارالله، طبع مصر 1281.

45 - تفسير المنار، محمّد رشيد رضا، طبع مصر 1367هـ.

46 - التمهيد، الباقلاّني أبو بكر بن الطيّب، طبع مصر 1947.

47 - تهذيب التهذيب، ابن حَجَر أحمد بن علي، طبع حيدر أباد 1325.

48 - التمهيد والبيان، محمّد بن يحيى طبع بيروت 1964.

49 - توفيق التطبيق، علي بن فضل الله الجيلاني، طبع مصر 1954.

50 - تَطوّر المُجتمع الإِسلامي، محمود حلمي، طبع مصر 1974.

51 - التَشَيُّع والشيعة، أحمد كسروي، طبع طهران 1364هـ.

52 - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، محمّد بن أحمد الملطي، طبع لا يبزك 1936.

53 - تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام، حسن الصدر، طبع بغداد غير مُؤرَّخ.

54 - التراتيب الإِدارية، عبد الحي الكتّاني، طبع بيروت غير مُؤرَّخ.

حرفُ الحاء

55 - الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع، آدم متز، طبع مصر 1377هـ.

56 - حياة محمّد، محمّد حسنين هيكل، طبع مصر 1354.

حرفُ الخاء

57 - خطط الشام، محمّد كُرد علي، طبع مصر 1963.

حَرفُ الدال

58 - دائرة معارف القرن العشرين، محمّد فريد وجدي، طبع مصر 1924.

59 - الدرّ المنثور، عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي، طبع مصر 1314هـ.

60 - الدولة العربيّة، علي حسين الخربوطلي، طبع مصر 1960.

61 - دائرة المعارف الإسلاميّة، تعريب خورشيد والشنيناوي، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

62 - دراساتٌ في الفِرَق والعقائد الإسلاميّة، عرفان عبد الحميد، طبع بغداد 1977.

63 - دراسات في الكافي والصحيح، هاشم معروف، طبع بيروت الأولى.

64 - ديوان المرتضى، علي بن الحسين، طبع مصر 1958.

65 - ديوان الرضي، محمّد بن الحسين، طبع بيروت 1961.

66 - ديوان المتنبي، أحمد بن الحسين، طبع مصر دار السعادة غير مُؤرَّخ.

حَرفُ الراء

67 - رَوضاتُ الجنّات للخونساري، طبع إيران غير مُؤرَّخ.

68 - روح المعاني: محمود الألوسي، طبع بيروت تصوير غير مُؤرَّخ.

حَرفُ الزاء

69 - الزندقة والشُعوبيّة، سميرة الليثي، طبع مصر الأولى.

70 - زُعماء الإصلاح في العصر الحديث، أحمد أمين، طبع مصر 1971.

حَرفُ السين

71 - السيف اليماني، مصطفى البرلسي البولاقي، طبع مصر 1324هـ.

72 - السيرة الحلبيّة، برهان الدين الحلبي، طبع مصر الأولى.

73 - انحلال الأُمّة العربيّة، محمّد سعيد العرفي، ط دمشق 1966.

حَرفُ الشين

74 - شرح نهج البلاغة، عبدالحميد ابن أبي الحديد، طبع مصر الأولى.

75 - الشيعة والخوارج، فلهوزن، طبع مصر الأولى.

76 - الشيعة والرجعة، محمّد رضا الطبسي، طبع النجف 1375هـ.

77 - شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، طبع مصر 1350هـ.

78 - شرح عقائد الصدوق، محمّد بن محمّد بن النُعمان المُفيد، طبع إيران الثانية غير مُؤرَّخ.

79 - شرح فتح القدير، محمّد بن عبد الواحد بن الهُمام، طبع مصر 1356هـ.

80 - شرح الشافية، أحمد فخري زاده، طبع إيران 1296هـ.

حَرفُ الصاد

81 - صحاح الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، طبع مصر - دار الكتاب العربي غير مُؤرَّخ.

82 - الصِلة بين التصوُّف والتَشَيُّع، الطبعة الأولى بغداد، والثانية مصر 1969.

83 - الصواعق المُحرقة، أحمد بن حَجَر الهَيتمي، طبع مصر 1375هـ.

84 - صِفّين، نصر بن مزاحم، طبع مصر الأولى.

85 - صحيح البُخاري، محمّد بن إسماعيل، طبع مصر 1914، واسطنبول 1315.

86 - صحيح مُسلِم، مُسلِم بن الحجّاج القشيري، طبع مصر الأولى.

87 - صفوة البيان في تفسير القرآن، حسنين محمّد مخلوف، طبع مصر 1956.

حَرفُ الضاد

88 - ضحى الإِسلام، أحمد أمين، طبع مصر 1938، و1956.

حَرفُ الطاء

89 - طبقات ابن سعد، طبع مصر 1308، وبيروت 1957.

90 - طبقات الحنابلة، القاضي أبو يعلى، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

91 - طبقات الفقهاء، الشيرازي، طبع بغداد 1356هـ.

حَرفُ العين

92 - العقيدة والشريعة، جولد تسيهر، طبع مصر الأولى.

93 - عوامل وأهداف نشأة عِلم الكلام، يحيى فرغل، طبع مصر 1972.

94 - عالم الفكر- مجلّة - تُصدرها جامعة الكويت، العدد الخاص باللُغة.

95 - العِقد الفريد، ابن عَبد رَبّه الأندلسي، طبع مصر 1956.

96 - عقيدة الشيعة، دونالدسن، طبع مصر 1946.

97 - عمدة التحقيق هامش روض الرياض، إبراهيم العبيدي، طبع مصر 1315هـ.

حَرفُ الفاء

98 - فجر الإِسلام، أحمد أمين، طبع مصر 1955.

99 - الفصل في المِلَل والنِحَل، علي بن أحمد بن حَزم، طبع مصر 1321هـ.

100 - فِرق الشيعة، الحسن بن موسى النوبختي، طبع النجف غير مُؤرَّخ.

101 - الفهرست، ابن النديم، طبع بيروت 1964.

102 - الفَرقُ بينَ الفِرَق، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، طبع مصر 1328هـ.

103 - الفُصول المُهمّة، عبدالحسين شرف الدين، طبع النجف 1956.

104 - الفقه على المذاهب الأربعة، أحمد الجزيري، طبع غير مُؤرَّخ.

105 - فضائل الخمسة مِن الصحاح الستّة، مرتضى الفيروز آبادي، طبع النجف 1383.

106 - فلسفة العقوبة، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر 1963.

حَرفُ القاف

107 - القاموس الإِسلامي، محمّد عطيّة الله، طبع مصر 1970.

108 - القوميّة العربيّة، حازم زكي نسيبه، طبع بيروت 1962.

حَرفُ الكاف

109 - الكامل هامش رغبة الأمل، المُبرّد، طبع مصر 1929.

110 - كنز العرفان، المقداد بن عبد الله السيوري، طبع إيران 1384.

111 - الكُنى والألقاب، عبّاس القُمّي، طبع صيدا لبنان 1258هـ.

112 - كشف المراد، جمال الدين بن المُطهّر العلاّمة الحلّي، طبع الهند 1310.

حَرفُ اللام

113 - لسان العَرَب، ابن منظور، طبع بيروت دار صادر.

114 - لسان الميزان، ابن حَجَر، طبع حيدر أباد 1330هـ.

115 - اللُمعة الدِمشقيّة وشرحها، للشهيدين علي ومحمّد، طبع النجف 1967.

حَرفُ الميم

116 - منهاج الصالحين، أبو القاسم الخوئي، طبع النجف 1394 هـ.

117 - مُقدّمة في تاريخ صدر الإِسلام، عبد العزيز الدوري، طبع بغداد 1949.

118 - مُسنَد الإِمام أحمد، أحمد بن حنبل، طبع بيروت 1969.

119 - مفاتيح الغيب، محمّد عُمَر الرازي، طبع مصر الأولى 1327هـ.

120 - مدخل موسوعة العتبات المُقدّسة، جعفر الخليلي، طبع بيروت 1965.

121 - مُروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، طبع مصر 1964.

122 - مُقدّمة ابن خُلدون، عبد الرحمان بن خُلدون، طبع بيروت 1966.

123 - مُستدرك الحاكم، الحاكم النيسابوري، طبع الرياض - مطبعة النصر غير مُؤرَّخ.

124 - مُعجم البلدان، ياقوت الحموي، طبع بيروت 1957.

125 - مناقب أبي حنيفة، الموفق بن أحمد المكّي، طبع حيدر آباد 1321هـ.

126 - مناقب الشافعي، محمّد بن عُمَر الرازي، طبع مصر الأولى.

127 - معجم المؤلّفين، رضا كحالة، طبع دمشق 1380هـ.

128 - المُناظرات، محمّد بن عُمَر الرازي، طبع حيدر آباد الأولى.

129 - المِلَل والنِحَل، محمّد عبد الكريم الشهرستاني، طبع مصر 1321هـ.

130 - المنخول، محمّد الغزالي، طبع دمشق، تاريخ مقدمته 1970.

131 - المقالات والفِرَق، سعد بن عبد الله الأشعري، طبع طهران 1963.

132 - منهاج السُنّة، أحمد بن عبد الحليم بن تيميّة، طبع مصر 1962.

133 - معالم الفلسفة، محمّد جواد مُغنية، طبع بيروت 1960.

134 - المستصفى، محمّد الغزالي، طبع مصر 1322هـ.

135 - مظاهر الشُعوبيّة، محمّد نبيه حجاب، طبع مصر 1961.

136 - ميزان الاعتدال، الذهبي، طبع مصر 1963.

137 - مصباح الظلام، محمّد بن عبد الله الجرداني، طبع مصر 1347.

138 - المُحلّى، علي بن أحمد بن حزم، طبع مصر دار الكتاب العربي غير مُؤرَّخ.

139 - المغني، عبد الله بن أحمد بن قُدامة، طبع مصر 1367.

140 - مَقتل الحسين، عبد الرزاق المُقرّم، طبع النجف 1956.

141 - مجمع البيان، علي بن الحسين الطبرسي، طبع صيدا لبنان 1379.

142 - المواقف، عبد الرحمان الإيجي، طبع بيروت غير مُؤرَّخ.

حَرفُ النون

143 - نَظريّة الإِمامة، أحمد محمود صبحي، طبع مصر 1969.

144 - النهاية، علي بن محمّد بن الأثير، طبع مصر الطبعة الأولى.

145 - نشأة الفكر الفلسفي، علي سامي النشّار، طبع مصر 1965.

146 - نهاية الإقدام، محمّد عبد الكريم الشهرستاني، طبع أكسفورد 1934.

147 - نحو الوحدة العربيّة، يوسف هيكل، طبع مصر 1943.

حَرفُ الواو

148 - وَفَيَات الأعيان، ابن خلكان، طبع إيران غير مُؤرَّخ.

149 - وُعّاظ السلاطين، علي الوردي، طبع بغداد 1954.

الفهرس

مُقدّمة الطَبعَة الثانية ‌ 3

مُقدّمةُ الطَبعَةِ الأُولى ‌ 5

تمهيد 11

الباب الأوّل 21

الفصل الأوّل 23

الفَصلُ الثاني: الأدلّة على تَكوّن التَشيُّع أيّام النَبيّ 29

الفَصل الثالث: روّاد التَشَيُّع الأوائل 33

الفصل الرابع: الشيعة غير الرَوافض 40

البابُ الثاني 49

الفَصلُ الأوّل: فارسيّة التَشَيُّع 51

أسبابُ دُخولِ الفُرسِ للتَشَيُّعِ في نَظَرِ السُنّةِ 64

الفَصْلُ الثاني: أقوالُ الباحثينَ في فارسيَّةِ التَشَيُّع 72

تَعْقيبٌ على الأقوالِ 76

الفَصلُ الثالِث: هُويَّة التَشَيُّع العِرقيَّة وآراءُ الباحثينَ فيها 80

مُقَوِّماتِ الهُويَّةِ العِرقِيَّةِ 81

الفَصلُ الرابِع: أئمَةُ الشيعَةِ مَنْ هُمْ؟ 88

الفَصلُ الخامِس: اللُغَةُ والمَذاهِبُ الإسلاميَّة 94

الفَصلُ السَادِس: أسبابُ رَمي التَشَيُّع بالفارسية 107

كيفَ صارَ الفُرسُ شيعةً 113

البابُ الثالِث: هُويَّة التَشَيُّع العَقائِديّة 117

الفصل الأوّل 119

عقائدهم بأقلامهم 125

الفَصلُ الثاني: عبد الله بن سَبَأ 129

الفصلُ الثالث: لِماذا تُنْسَبُ الشِيعةُ لابنِ سَبَأ؟ 141

عِصمّة الأئمّة وأدِلَّتِها العَقْلِيّة 145

الأدِلَّةُ النَقليَّة على عِصمة الإِمام 146

الفَصلُ الرابِع: مُناقَشَةُ كِتاب نشأة الآراء والمذاهب 162

المَردودُ السَلبي في عَقيدة المهدي 174

أقوال فرق المُسلِمينَ فيها 178

الفصل الخامس: مِن عقائدنا: المهدي 185

البابُ الرابِع: مِن الافتراءاتِ على الشيعةِ 211

أسبابُ نُشوء الشُعوبيّة: 222

علاقةُ الشُعوبيّة بالتَشَيُّع: 225