شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

من مدرسة الإمام علي (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

لكنّ عمرو بن العاص يلحّ على أبي يزيد، ويقول له: أنا صاحبك يوم رفْع المصاحف بصفِّين، وقد عرفتَ رأيي وإخلاصي لك، أقْدِمُ على ذلك، ولا يرهبك الموقف، ولم يبقَ من هذه الزمرة المـُجَافية لمجد بني عبد شمس إلاّ فلولٌ، وسوف تَنْهار عن قريب.. أَلَيْسَ القائل أبوك يوم دخل على عثمان، وهو لا يُبصر طريقه، هل في المجلس مَن يُخْشَى منه، فقيل له: أبدا،ً فقال اللّهم اجعل الأمر أمر جاهليّة، والمـُلك مُلْك غاصِبِيّة، واجعل أوتاد الأرض لبني أُميّة..

فمَن تخشى؟! لقد دانتْ لك القبائل، وأسْكَتَّ الأبطال. وقبرتَ الفُصَحاء، ثم انتهيتَ إلى أبي الأسود فتجنَّبْتَ أَمْرَهُ؟..

ولم يزل به حتّى أقْنَعَهُ، فأرسل خلفه. وجاءتْ الجلاوزة بأبي الأسود، وأُدخِل عليه.

فرحّب به معاوية. وأجلسه منه مَجلِساً لائقاً، ثم التفتَ إليه قائلاً:

يا أبا الأسود، خلوتَ أنا وعمرو فَتَنَاجَزْنَا في أصحاب محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقد أحببتُ أنْ أكون مِن رأْيِك على يقينٍ؟.

فقال أبو الأسود: سل ما بدا لك.

واعتدل معاوية في مجلسه، وقبض ابن العاص على لحيته يسرح بها، وعيناه تقدحان شرراً.

قال معاوية: يا أبا الأسود أيُّهم كان أحبّ إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟

فقال الدؤلي: أشدُّهم حبّاً لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأوقاهم له بنفسه. فنظر معاوية إلى عمرو، وأشار إليه برأْسِه، وعاد إلى سؤاله قائلاً: يا أبا الأسود فأيُّهم كان أفضلهم عندك؟.

قال الدؤلي: أتقاهم لربّه، وأشدّهم خوفاً لِدِيْنِه.

فاغتاظ معاوية، وانتشرتْ على سِحْنَتِهِ كآبةٌ، وسُرّ ابن العاص لذلك، فإنّ الذي كان يتطلّبه، هو أنْ يُوْقِع الدؤلي في الفخّ، وهو منه لقريب.

- ثم التفتَ معاوية إلى أبي الأسود قائلاً: فأيُّهم كان أعلم؟

- قال أبو الأسود: أقْوَلَهُم للصواب، وأفْصَلَهُم للخطاب.

- وأيهم كان أشجع؟

- أعظمهم بلاء، وأحسنهم عناء، وأصبرهم على اللقاء.

- فأيّهم كان أوثق عند الرسول؟.

- مَنْ أوصى إليه فيما بعده.

- فأيّهم كان صديقاً للنبي؟.

- أوّلهم به تصديقاً.

فأقبل معاوية بوجهه إلى عمرو بن العاص، وهو متأثّر قائلاً: لا جزاك الله خيراً، هل تستطيع أنْ تردّ على ما قال شيئاً؟!

وخيّم على المجلس صمتٌ، برهةً من الوقت، ثمّ بدّده صوتُ أبي الأسود يخاطِب معاوية.

يا أبا يزيد، إنّي قد عرفتُ مِن أين أتيتَ، فهل تأذن لي فيه؟.

قال: نعم، فقل ما بدا لك.

فقال: إنّ هذا الذي ترى، هجا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأبياتٍ من الشعر، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): اللهمّ إنّي لا أُحْسِنُ أنْ أقول الشعر، فالْعن عمراً بكلّ بيتٍ لعنة، أفتراه بعد هذا نائلاً فلاحاً، أو مُدْرِكَاً رباحاً؟.. وايْمُ الله إنّ امرءاً لم يُعرف إلا بِسَهْمٍ أُجِيْلَ عليه فجال، لَحَقيقٌ أنْ يكون كليلَ اللسان، ضعيفَ الجِنَان، مُسْتَشْعِراً للاستِكَانَة، مُقارِنَاً للذُلّ والمـَهَانة، غيرَ ولوجٍ فيما بين الرجال، ولا ناظرَ في تسطير المـَقَال، إنْ قالتْ الرجال أصغى، وإنْ قامتْ الكرام أقعى(١) ، متعيص لدينه لعظيم دينه، غيرُ ناظر في أبهة الكرام، ولا منازِع لهم، ثمّ لمْ يزل في دجَّةٍ ظلماء مع قلّة حياء، يعامِل الناس بالمـَكر والخداع، والمـَكر والخداع في النار.

ولم يتمكّن ابن العاص من تحمّل هذا الكلام القارص، بل هاجم أبي الأسود قائلاً: يا أخا بني الدؤل، والله إنّك لأنت الذليل القليل، ولو لا ما تمّت به مِن حسب كنانة لاختطفْتُك من حولك، اختطاف الأجدل الحِدْيَة(٢) غير أنك بهم تطول وبهم تصول، فلقد استَطَبْتَ مع هذا لِسَاناً قوّالاً، سيصير عليك وبالاً.

____________________

(١) أقعى الكلب - جلس على إسته.

(٢) الأجدل: الصقر، والحِداة بكسر الحاء: طائر من الجوارح والعامّة تسمّيه الحدية.

وايْمُ الله إنّك لأعدى الناس لأمير المؤمنين قديماً وحديثاً، وما كنتَ قط بأشدّ عداوةً له منك الساعة، وإنّك لَتوالي عدوّه، وتعادي وليّه وتبغية الغوائل، ولئن أطاعني ليقطعنّ عنه لسانك، ولنُخرجنّ من رأسك شيطانك، فأنت العدو المـُطْرِق له إطراق الأُفعوان(١) في أصل الشجرة.

ونطّتْ عيون ابن العاص، واضطرب المجلس، ثم واصل حديثه قائلا ألستَ أنت القائل:

ولاحظ معاوية أنّ الجوّ قد تَكَهْرَبَ، فأسْكَتَ ابن العاص والْتفتَ إلى أبي الأسود قائلاً: أغرقْتَ في النّزْع، ولمْ تدعْ رجعةً لِصُلْحِك.

ثم التفتَ إلى عمرو، مُخاطِبَاً: فلم تُغرق، كما أغرقتَ، ولم تَبلغ ما بَلَغتَ غير أنّه كان من الابتداء، والاعتداء، والباغي أظلم، قوماً غير مطرودين..

فقام ابن العاص، وهو يقول:

وقام أبو الأسود، وهو يقول:

____________________

(١) الأُفعوان، بضم الأوّل: ذكر الأفعى.

وانفضّ مجلس معاوية، وفي قلب ابن العاص أكثر من حقد يغلي على أبي الأسود، وقد فشل في مخططه، فقد كان يود أنْ يوقع بصاحب عليّ ويفري أوداجه بسيف معاوية.. لكنّ القدر لم يعثر في هذه المرّة، فقد كان لأبي الأسود قلب نابض، وإيمان صلد، فلم يهتم عندما جدّ الجِد أنْ يقول كلمته مهما كلّفه الأمر.

وكلمة الحق في ساعة المِحنة، كلمة الرجل الصادق المؤمن المجاهد في سبيل عقيدته.

جُوَيْرِيّة بْنُ مِسْهِر

سبقت الكوفة أخبار فيها الكثير من التشويش، وفيها الكثير من الرعب، لقد وَلِيَهَا زياد ابن أبيه من قبل معاوية. وهو يحثّ السير نحوها.

واستقبل القوم هذا النبأ بشيء من الوجوم، ماذا سيكون غَدُهُم مع هذا الوالي الجديد؟.

ولم يُطل التفكير بهم، فقد وصل زياد مدينة الكوفة وهو يحمل بين جنبَيه نفسيّة سيّده، حِقدٌ على كل شخص لا يحمل الولاء للأمويين، والطاعة لحكمهم، ومحاربة كل مَن يُظهر المحبة لعلي وآله.

وتجمّع المرتزقة حول زياد يوشون بهذا، ويتملّقون له بذاك وهو يفرش لهم مِن عوده طريقاً ملؤه الرياحين والآمال.

وعلى مقربة مِن القصر، مجلس يأوي إليه كلّ مُخْتَال نِفَاع.

قال واحد من تلك الحلقة: يا أبا طرفة هل لديك جديد للأمير؟.

حتّى الآن يا أبا كثير لم يمر على خاطري اسم جديد.

وقفز رجل مِن بينهم معتدل القامة، وقال: لقد تذكّرت شخصاً وهو ثقيل الظل علينا ما رأيكم، يا قوم في (جويريّة بن مسهر العبدي) فصفّق أصحابه له ارتياحاً.

وفي قصر الإمارة يتربّع زياد على دسّت الحكم، وحوله جمع من أعوانه ومساعديه، ويدخل الحاجب على أميره يستأذن لرجل من أهل الكوفة يطلب مقابلته على عجل.

ويدخل الرجل، وهو في هيئة مُفْتَعلة من الاهتمام، وقد لصق على شفتيه ضحكة متهرِّئة، كادتْ - مِن جرائها - أنيابه الطويلة تنطّ من وراء شعرات شارِبَيْه، ويقف بين يدي زياد.

أصلح الله الأمير: إني لك محب ولمعاوية مشفِق، ولا استطيع أنْ أكتم عنك خبراً يأكل في نفسي، كلّما رأيتُ عدوكم ينعم بالوجود.

ومسح زياد على لحيته، واصطنع بعينيه بعض اللامبالاة، ثم التفتَ إليه مُقْطِب الجبين، ورد عليه بشيء من الغلظة. قل يا رجل ولا تكتم. أنا اعلم إنّك لبني عبد شمس مُحِب، وقد أمرتُ الكاتب أنْ يزيد في عطائك.

وانتشرت على وجه الرجل فرحة تَنُمّ عن الرضا والقبول، لقد نال ما كان يتمنّاه. ومرّتْ عليه لحظات تصوَّرَ فيها زيادة عطائه، ثم أدرك أنّ الأمير على انتظار فقال له:

يا أمير: إنّ في القوم رجلاً لو تتبّعتَ الجميع، وبقي هذا لما فعلت شيئاً، لقد كان يحبّه عليٌّ، ويهواه حتّى قال الناس عنه: أتراه جعله وصياً له، كما يدّعي هو الوصيّة؟.

ولم يتمالك زياد مِن أنْ يتم الرجل الحديث، بل صرخ مُحتدِمَاً، قل: يا رجل ما اسم هذا الشخص.

وأطرق الرجل لحظة، كأنّه يتذكر اسمه جيداً، ثم رفع

رأسه، وقال: أصلح الله الأمير، اسم هذا الرجل (جُوَيْرِيَّة بْن مِسْهِر العَبْدِي) وقبل أنْ تنطبق شفتاه نادى زياد مدير شرطته، والشرر يتطاير من عينيه. وأمر بإحضار الرجل على الفور.

ووقف الواشي بين يدي زياد بِخُيَلاء وقال: لو يسمح سيدي الأمير أنْ أقوم بهذه المهمة، وآتي به الساعة إكراماً لفضل الأمير، وولاءً لسيدي الخليفة.

ولكنّ زياد اكتفى من الرجل بالإخبار، وأردف إليه: قم واذهب، وتعرّف على غيره، أمّا هذا فقد انتهى حسابه وعلينا تأديبه، ونكفيك أمره.

وخرج الرجل ينوء بثقل الوشاية، واستقبله قومه خارج القصر، فخفّوا إليه متسائلين عن جائزته، فقال: - وهو يمضغ الكلمات مضغاً -:

لقد وعد الأمير بزيادة عطائي.

وعرف أهالي الكوفة بطلب الأمير لجويريّة، وتحدّثوا عن مصيره ما شاء لهم الحديث، ورسموا عن مقتله صوراً شتّى، وكلُّ لِغَدِهِ مُرتقب.

وتمّ القبض على الرجل المطارَد، وانعقد المجلس في قصر الإمارة، ومِسْحة من حزنٍ تطفو عليه.

ووقف الرجل بقلب مِلْؤه الإيمان أمام زياد، وهو مشغول عنه يتحدّث مع بعض المقربين له، يعرّفه عَن مكانة جويريّة

لدى الإمام علي (عليه السلام)، وعن موقفه من الأمويين.

لقد سمع الإمام يكرر على مسمع ومرأى من الناس: يا جويريّة ((الْحَقْ بي سريعاً، ألا تعلم أني أهواك، وأُحبّك..)).

وقطب زياد جبينه، وزمّ شفتيه، وطفتْ على سِحنته سحابةٌ دَكْنَاء من غيظ، ورمقَ جويريّة بنظراتٍ طويلة، يتطاير منها الشرر والهَلَع.

ثم صرخ بوجه جويريّة، وهو يَزبد ويَرعد: نعفو عنك يا رجل، لو أعلنتَ براءتك من علي بن أبي طالب، وإنْ امتنعتَ فالسيف ينتظر رقبتك، والعذاب يبلغ أهلك..

وانتفض الأسير من هول ما سمع، ثم التفتَ إلى زياد بكل بطولة قائلاً: أبِالموت تخوّفني يا بن مرجانة، ما أثقل ما طلبتَ لا كان ذلك أبداً.

فالتفتَ إليه زياد قائلاً: إذاً فأنت مستعدّ لأنْ تنال جزائك من القتل، وعن قريب ستنال ذلك. وقبل أنْ يُنهي زيادٌ كلامه، قفز دَعِيٌّ من الجالسين، وخاطب أميره قائلاً: لو أمر الأمير أسيره جويريّة أنْ يذكر كيف اخبره صاحبه علي عن مقتله.

قال جويريّة: قال أبو الحسن: ((والله ليقتلنّك العُتُلّ الزنيم وليقطعنّ يديك، ورجلَيك، وليصلبنّك تحت جذعٍ كافر)).

فضحك زياد وقال: سنحقق قول صاحبك فيك، وإنْ عزّ علينا تصديقه، ولكنّها أبشع قتلة. خذوه يا غلمان ونفّذوا فيه ما أُريد، اقطعوا يديه، ورجليه، زيادة في

تعذيبه، ثم اصلبوه على جذع، واتركوه عاريا؛ لتحرقه الشمس، إلاّ أنْ يتراجع عن قوله، فَيَدِيْن لمعاوية بالطاعة.

وسحبتْه الجلاوزة، وخيّم على المجلس ظلُّ كآبة، ودار همسٌ ثقيل بين بعض الجالسين.

شيء غريب طباع الناس. وإلى هذا الحد يبلغ الحقد في النفوس، لقد أوغل معاوية وولاته في تتبّع أصحاب علي، وقتلهم وتهديدهم..

والتفت رجل ذرف على الشيخوخة، وأضعفتْ صوتَه السنون، وقد سمع بهذه الظاهرة، فحاول أنْ يتقصّى أخبارها ودوافعها. وتحامَلَ على نفسه؛ لينهض فيصل إلى زياد، ويطيل النظر إليه، وعلائم الدهشة تبدو عليه، ويدير عينيه في المحتشدين حول الأمير، يتملّقون إليه، ويسبّحون بكلماته..

هؤلاء القوم كانوا بالأمس مع علي بن أبي طالبٍ، في صفّين وفي حرب النهروان، وفي الجمل. ما الذي أدارهم اليوم، وهم بالأمس يرون القتال في صفّ عليٍّ عبادة.

ثم تمالك على نفسه، وخاطب زياد بكل صرامة:

يا أمير: أمَا اكتفيت بالدماء التي أرقتها ظلماً من أصحاب علي، وهم بين صحابة الرسول، وتابعيه، وإذا كان لبيتِ أبي سفيان حساب مع الهاشميين فماذا ذنب هذه النفوس المؤمنة بالله ورسوله.

والله يا زياد إنّ الحساب لعسير إذا جدّ الجد، والظلم لن يدوم، وإنْ دام دمّر.. اتقِ الله أنت وسيدك في الشام من

الولوغ وراء هذه الروح الحاقدة، وسفك الدماء البريئة..

وضاق زياد بالمتحدّث، والتفتَ إلى أحد زمرته، مستفسراً مِمَّنْ الرجل؟.

ومدَّ الرجلُ عنقَه ليهمس في أُذُنِ الأمير، مِنْ مِذْجَح!! وكاد يفتك به لو لا تَدَخُّل بعض الأشخاص، الذين أشاروا عليه أنْ لا يثيرها مشاكل قبليّة فسكتَ على مضضٍ، وقطب وجهه..

وعاد الجلاد إلى مجلس زياد، وسيفه يقطر من دم الشهيد وهو يضع رأس جويريّة بين يديه، ولم يكنْ عند الوالي إلاّ خاصّته.

ورفتْ وحشةٌ على الجالسين، وأطرق زيادٌ قليلاً، ثم التفتَ إلى جلاّسه، وقال: يعجبني إخلاص أصحاب أبي ترابٍ لصاحبهم.. ليت لنا مثلهم، نُعطي ونُكرم، ونَأمر، ونُغَنِّي، ولم نملك واحداً مثل هؤلاء!!.

وتحدّث الناس في أندية الكوفة عن صمود جويريّة في سبيل عقيدته بكل تقدير وإعجاب، وعن وفاء هذا المؤمن، وما ضربه من أروع الأمثلة على ذلك..

( أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُون ) ؟!..

صدق الله العلي العظيم

مُحَمَّد بْنُ أَبِيْ حُذَيْفَة

تعيش الشام زماناً في رَهَجِ الفرحة، هائجة الأعصاب، ثائرة الأطراف، لنْ يهدأ لها ليلٌ، ولا يقرّ لها نهار، تتماوج الناس في مجلس معاوية غادية ورائحة، مهنّئة أبا يزيد بمقتل علي. وقد أمر بهذه المناسبة - إمعاناً في الفرحة، وزيادة في الشماتة - أنْ تظهر عاصمة الأمويين بأحلى حُلّة وأجمل مظهر.

فالتأريخ قد فتح للأمويين، باباً واسعةً يطل منها معاوية وأطماعه تتراقص حوله، بصورة رائعة، ومَنْظر جذّاب.

ولقد تحققتْ أحلام أبي يزيد بعد جُهد جَهِيد، إذ اليوم الذي كان يرْقَبُهُ، أصبح في متناول يده، وسيعمل لأحياء آمال أبي سفيان ما وسعه الجهد، فقد قالها بالأمس، صريحةً دون خجلٍ وهو يدخل على عثمان، ويقوده أحد بطانته، ويلتفتُ للجالسين قائلاً: هل يوجد أحد يختشم فقيل له: لا، فقال: اللهمّ اجعل، الأمر أمر جاهليّة، والملك ملك غاصبيّة، واجعل أوتاد الأرض لبني أُميّة.

وعلى رَبْوَة الشام تنتظِم حَلَقَةٌ، تَلُمُّ مِنْ عِلِّيَةِ القوم شيوخها وكبارها، ويلتفتُ أحدهم إلى أصحابه فيقول لهم: ما ترون هل يسكت معاوية عن الخلافة بعد مقتل علي؟.

ويجيبه أحدهم وهو يلتفتُ يمنةً ويسرةً فكأنّه يُحاذِر أنْ يتصيّد حديثه أحد: إنّ آمال معاوية طويلة عريضة لا تنتهي إلى حدٍ.. إنّه لا يستقر حتّى يجتثَّ الجذور العلويّة المناوِئَة للأمويين، فأحقاد (بدر) لا تزال ريّانة الصدى في أعماقه، وذكريات (حنين) حيّةً ناميةً في ذهنه، تحزّ في نفسه وتثير في دخيلته اللوعة، ألا تراه لا يستقرّ في مجلسه إلاّ ويَغْرَق في الضحك، يصفّق فرحاً، ويرقص جَذَلاً، يأمر بقرع الطبول ونقر الدفوف، ويتمادى في فرحته، فيأمر بنثر الأموال على الجالسين، لقد سل القدر من عينيه سهماً كان يأخذ عليه نورَ حياته.

والتفتَ ثالث من الجالسين إليهم، وقد بدا مذعوراً غاضباً وحاول إن يتكلّم فخانتْه الكلمات، وأخيراً تمكّن من دفع بعض العبارات، مضطربةً تهتزّ من خوفٍ: يا قوم اتركوا هذا الحديث، ما لنا والدخول في أمر معاوية وعلي. أمَا تعلمون أنّ لمعاوية عيوناً، وآذاناً منتشرةً في كلّ مكان، وإنّ سجن الأمويين لا يطاق.

وخيّم على الجالسين صمتٌ ووجومٌ، وكأن المتكلم نقلهم لنفس السجن، وطال الصمتُ. وبدتْ على وجوه البعض منهم خطوط ألم وجزع، لقد أوغل ابن أبي سفيان في عداء علي (عليه السلام) ومحاربة أصحابه، رغم أنّه على علم من مكانة علي (عليه السلام) لكنّ الأسلوب الوحيد الذي اتخذوه في قلب الوضع في صالح الأمويين هو أُسلوب العنف والإرهاب.

فقد كتب معاوية إلى عماله في كل مكان إنْ لا يجيروا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة، وكل من تقوم عليه البينة أنّه يحب عليّاً وأهل بيته يُمحى من الديوان، ويسقط عطائه ورزقه، ومَن اتُّهم بموالاة علي، أو مَنْ يساعد هؤلاء المحبين عليّاً، فيُنَكّل به، وتُهْدَم داره، وتُسْبَى عِيَالُه.

وهذه الحرب النفسيّة من جهةٍ، والمطاردة العنيفة مِن جهةٍ أُخرى كانتْ لها أثر في تقوية مركزهم.

فلقد قيل لمروان بن الحكم: مالكم تسبّون عليّاً على المنابر بهذا الشكل وهذا الأسلوب؟

فيردّ الصَلِفُ بكلّ صراحة: إنّه لا يستقيم لنا الأمر إلاّ بذلك!!

وليس هذا فحسب، بل إنّ ابن العاص يُعَدِّد فضائل علي في كتاب يردّ به على معاوية، فيقول:

(وأمّا ما نسبتَ أبا الحسن، أخا رسول الله، ووصيّه إلى البغي والحسد على عثمان. وسمّيْتَ الصحابة فَسَقَة، فهذا كَذِبٌ وغُوَايَة، ويحك يا معاوية، أمَا علِمْتَ أنّ أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة، وقد قال فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، هو منّي وأنا منه، وهو منّي بمنزلة هارون، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي، وقال فيه يوم الغدير: ((ألاَ مَنْ كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه. اللهمّ والِ مَنْ والاه وعادِ مَن عاداه، وانْصُر مَن نَصَره، واخْذُل مَن خذله)).

لكنّ الملك، ومعاوية يتهالك على المـُلك، ويريدها ملكاً

عضوضاً، ولا يبالي إذا كان الحكم متهرّءاً والإسلام مخذولاً.

وقبل أنْ يتفرّق المجلس، إذْ بصديقٍ أقبل عليهم، يخبرهم أنّ معاوية في مجلسه، وقد طلب محمّد بن أبي حذيفة؛ ليزفّ إليه خبر مقتل إمامه علي..

ورغم أن محمداً لا يبتعد عن معاوية، فهو قريبٌ له، لكنّه مِمّن عرف عليّاً حقّ المعرفة، ولازمه ملازمةَ الظل، وعُدّ من أصحابه الخُلّص، وهو بعد هذا ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، ولقد وُلد بأرض الحبشة عند هجرة أبيه أبو حذيفة، من فضلاء المهاجرين، شهد مع النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كلّ غزواته، وقُتل يوم اليمامة، واختصّ محمّد بصحبةِ علي، وكان من أشد الناس تأليباً على عثمان، وكان يُنكر عليه جمعه للأمويين، وتوزيع أموال المسلمين عليهم.

وولِيَ محمّد مصر من قبل الإمام علي، وثم وَلِيَها قيس بن عبادة ثم (وليها الأشتر، ثم وليها محمّد بن أبي بكر، ومحمّد ابن أبي حذيفة لم يتغيّر على الإمام علي، بقي في مصر.

وزحف عمرو العاص بِجُنْده على مصر لاحتلالها، وضعفتْ مقاومة ابن أبي بكر أمام قوّة الأمويين الهائلة، وأُلقِي القبض على محمد.

وعمرو بن العاص وبطانته، بلغ بهم الحقد على الإمام علي وصحابته بحيث لم يحفظوا لأَحَدٍ من الصحابة قداسةً، فقد حكموا على محمد بن أبي بكر بالقتل، والحرق، ونفذ ابن العاص - وهو الناقم - حكمَه القاسي دون أنْ يحفظ لأبي بكر حرمةً، فقد قُتل وأُدخِل في جِلد حِمار ثم أُحرق.