شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مع الخطوط العريضة لمحبّ الدين الخطيب

16 - قبر علي وقبر المغيرة بن شعبة.

17 - الفرقة الناجية ومناط النجاة.

18 - الولاية والبرائة.

19 - الشيوعية التي انتشرت في العراق وايران وليدة الشيعة لان الشيوعيين وجدوا الشيعة عريقاً في الخرافات والاباطيل وان المثقفين من الشيعة كلهم مرتدون.

20 - البابية وتسفيرهم الى آذربايجان السنية.

* * * ‎

هذه خلاصة ما اورده في كتابه بعبارات نابية والفاظ ركيكة وشتم بذيء ونحن لا نريد ان نجاريه في اسلوبه فان ذلك ينافي دعوتنا الى اتحاد الكلمة ولمّ الشمل، ولكنا نعلق على ذلك بما يوضح الامر لئلا ينخدع الغافل عن الحقيقة كما قلنا في رسالتنا السابقة لجلالة فيصل حامي الحرمين اجل، انا دعاة الوحدة والتآخي بين المسلمين. ونحن نمد يد المصافحة لكل من يرغب في ذلك اذا كان ممن يتفهمه مثل علماء الازهر الشريف ورجال الفكر في مصر وغير مصر وهذه مفخرة نفخر بها كما نفخر بغيرها من المحاسن وسنبقى هكذا في هذا اليوم وفي الغد والقريب والبعيد وسنمد يد المصافحة تأسياً بامامنا الاول الذي مد يد المصافحة للخلفاء الذين سبقوه مع يقينه بان الخلافة حق من

حقوقه. ولنبحث الموارد التي تكلم عنها وزعم انها مانعة عن التقارب بين المسلمين واحدة واحدة. والله ندعوا ان يجعلها دعوة صادقة للاخوة الاسلامية ويزيل بسببها ما علق في اذهان بعض الغافلين.

لماذا لا تكون دار التقريب في البلاد الشيعية؟

ان التقارب لا يكون الا بين طرفين او اطراف. اما في البلاد الشيعية فمع من يكون التقارب؟ وهل تقدم احد من السنة لهذه الغاية الشريفة ورفضناه؟ ان الرجال الذين زاروا البلاد الشيعية استقبلناهم بالترحيب والتهليل، وافهمناهم ان الاخوة اسلامية مقدمة على كل شيء، وما اكثر الاشخاص الذين زاروا النجف الاشرف فرحبنا بهم ودعوناهم لذلك والكثير منهم ما زال موجوداً في قيد الحياة ويشغل المناصب العالية في البلاد الاسلامية.

بل وحتى الذين شتموا الشيعة لما دخلوا بلادنا اكرمنا ضيافتهم واشعرناهم انهم في وطنهم وبين اخوانهم، امثال احمد امين صاحب كتاب فجر الاسلام وضحاه وقد اراد احمد امين الاعتذار عما صدر منه فكانت اعذاره اقبح من افعاله، لانه قال: ان الخطأ هو خطأ الشيعة حيث لم يرسلوا كتبهم ليكتب عن دراية وتحقيق واذاً كيف ساغ له ان يكتب قبل ان يطلع؟ ان هذا

من بعض اخطاء التاريخ الذي يكتب فيه امثال هؤلاء. ثم ان كتب الشيعة - ولله الحمد - ملء الاسواق والحوانيت وبامكان المؤرخ ان يطلبها لنرسل له في اسرع وقت ليكتب عن علم ودراية لا عن جهل وسماع.

ان هذا العذر لا يقبله كل منصف خصوصاً في هذا العصر الذي تهيأت فيه جميع الوسائل للاتصال والتقارب وللعلم والاطلاع ان الذين زاروا النجف كثيرون وكلهم من رجال السنة الافذاذ واسمائهم ما زالت مسجلة فليسأل منهم من اراد كيف كان الترحيب الاخوي بهم وبجميع الوافدين والقادمين.

ان سفير المغرب العربي في بغداد خطب قبل اعوام قليلة في جمع حاشد (سجلت خطابته بعض الصحف العراقية) وقال: ان المغرب العربي وضعت وستضع اسم شخصيتين دينيتين من شخصيات الشيعة على شارعين من شوارع العاصمة المغربية اعترافاً بفضلهما الادبي ومواكبتهما لسير النهضة المغربية من اول قيامها الى يوم استقلالها وان شخصية سياسية شيعية متمسكة بمبادئها وتفخر دائماً بتشيعها، اعطيت اكثر من جنسية فخرية من بعض البلاد الاسلامية جزاء خدماتها السياسية في مجلس الامن وفي غيره من المحافل الدولية - شرقية وغربية.

ان التقارب - كما قال الخطيب - يحتاج تجاوب من الطرفين والتجاوب في الجانب الشيعي موجود دائماً بحسب

تعاليمهم المذهبية ولما حصل التجاوب في الطرف الثاني بسبب العارفين والمخلصين، قام امثال هؤلاء سداً مانعاً وسلاحهم الشتم والطعن، حتى اني قرأت كتاباً طبع في بعض البلاد الاسلامية وعنوانه (تنبيه العوام لانحراف شلتوت عن الاسلام) وشلتوت هو شيخ الجامع الازهر وانحرافه لانه وافق على التقارب والتآخي بين المسلمين.

ان من بعض اعذار هؤلاء السلبيين انهم يخشون على السنة من احابيل الشيعة وتلاعبهم في الافكار. ويظهر من هذا انهم غير مطمئنين من اخوانهم ويخشون الانزلاق اذا اتصلوا بالشيعة وهذا يدل على ضعف في نفوسهم وخور في عقائدهم ومبادئهم.

اما اختيار مصر بالذات موضعاً لدار التقريب فلا ينكر احد ان مصر اصبحت اليوم المركز الادبي والاجتماعي في شرقنا الاسلامي كله ولا ينكر ذلك الا عديم الوجدان.

2

لماذا لا يدخل الفقه السني في الدراسات الشيعية؟

لماذا لا يدخل الفقه السني في الدرسات الشيعية قبل ان يدخل الازهر فقه الشيعة في دراساته.

يظهر أن معقولية الأستاذ محب الدين الخطيب ضيقة جداً فهو يستنكر إدخال الفقه الجعفري في دراسات الأزهر كنمط خاص من دراسات الفقه الإسلامي بينما أخذت الجامعات والكليات في العصر الحاضر تشكل لجاناً خاصة لدراسة القوانين الرومانية واليونانية والفارسية والهندية لتستفيد من دراستها علماً وثقافة واطلاعاً وتناظر بينها وبين القوانين الحاضرة وقد تأخذ بالأصلح من هذه الدراسات فما الذي يمنع الأزهر الشريف وهو كجامعة عالمية، ان يدخل الفقه الجعفري الذي عرف بمادته وغزارته وحسن تبوبيه في دراساته.

ان رجال القانون والمختصين بهذه الدراسات طالما زاروا النجف من كندا وامريكا ليطلعوا على الفقه الشيعي وكيفية استنباطه، فكيف يخطر على الأزهر وهو اولى من البعيد.

اذا اراد الأزهر أن يكون حراً في دراساته، واذا اراد علماء الأزهر أن يكونوا احراراً في دراساتهم، فأول شيء يلزمهم هو دراسة الفقه الشيعي وان ارادو التوسع بأكثر من ذلك فلينتقلوا الى غيره.. اما اذا اراد الخطيب وزمرته ان يكونوا دائماً مقلدة للمذاهب فليرفعوا هذه الشعارات من الأزهر وليبقوا على جمودهم لأن فقه المذاهب مسجل في كتب يتساوى في قراءتها وفهمها العالم والعامي فما الحاجة للازهر ولرجاله.

اما ادخال الفقه السني في الدراسات الشيعية فاني اطمنه انه موجود في جميع العصور، ففي أغلب الأدوار الاسلامية كتب جماعة من علماء الشيعة في الفقه المقارن منذ عهد الشيخ الطوسي والعلامة الحلي الى عصرنا الحاضر وليسوا هم في حاجة لإرشاد الخطيب او غيره كما انهم لا يخشون على انفسهم الانزلاق عن مذهبهم اذا درسوا الفقه السني كما يخشى الخطيب على جماعته وهكذا باقي العلوم الاسلامية كالتفسير وعلم الكلام والتاريخ، وهذه مكتبات الشيعة مليئة بكتب اخوانهم السنة بجميع انواعها ويقرؤنها كما يقرؤن كتبهم ويأخذون الصالح منها ويتركون الطالح. ولذلك تراهم اذا ارادوا الكتابة في شيء من المواضيع السابقة كتبوا عن بصيرة ودراية ولا يقولون كما يقول احمد امين انه لم يطلع على كتب الشيعة ثم يكتب ما يريد. وليست بلاد الشيعة كبعض البلاد الاسلامية التي تضع ستاراً حديدياً في بلادها خوفاً من تسرب كتب الشيعة لها. وهم في عصر اخذ الناس

فيه يقرأون كل شيء حتى كتب الالحاد ليكملوا بذلك ثقافتهم واطلاعهم، ثم يختارون ما يشاؤن.

استعار مني صديق سني الجزء الأول من كتاب الامام علي بن أبي طالب للاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود، ثم ارجعه بعد ايام قليلة فسألته هل أعيرك الجزء الثاني فقال: لا. لأني اخشى على عقيدتي من هذه الكتب فقلت اجل. فابق على عقيدتك التي ورثتها تقليداً من ابويك ولا تلتفت لدراسات الأفذاذ من العلماء.

هذا شأننا وهذا شأن غيرنا ومع ذلك يزعم الخطيب انا جهلاء ومجانين يجب ارسالنا للتيمارسان (المستشفى) ثم يغتنم اصحابه فرصة الحج لبيت الله الحرام ليوزعوا هذا الكتاب وينسوا قوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) وهم الذين يرتلونه صباحاً ومساء.

3

كيف يقع التقارب في الفروع قبل الاصول؟

كما نعتقد ان الاصول عند جميع فرق المسلمين ثلاثة، التوحيد والنبوة والمعاد وهذه الثلاثة يقول بها الشيعة على احسن وجه وان اضافوا اصلين آخرين، هما العدل والامامة واقاموا عليها ادلة عقلية ونقلية لسنا في صدد ذكر الأدلة ولكنا في صدد ذكر ان الأوصول الثلاثة التي بها يتحقق الاسلام موجودة عند الجميع واذن فما المانع من ان يقع الاتحاد على هذه الثلاثة التي هي أصل الدين وأصوله. وهي بحمد الله عند الجميع متحدة.

ثم انا لا نريد من الاتحاد تنازل احدهما عن مبادئه وعقائده للاخر حتى يخشى الخطيب وزمرته من حيل الشيعة وأحابيلهم على باقي فرق المسلمين.

ان كبار الساسة في العصر الحاضر يدعون علانية لاتحاد كلمة العرب بين المسلمين والنصارى، وياسر عرفات رئيس منظمة فتح يرغب في اقامة دولة فلسطينية تضم الأديان الثلاثة، ثم لا يخشى على المسلمين من التقارب والاتحاد.

ويعلل الخطيب مرة ثانية وجوب التقاطع ليبقى الشيعة

منبوذين عند الجميع ومحتقرين. مسكين هذا الخطيب انه ما زال يعيش في تفكير العصر الأموي بالرغم من تقدم البشرية فكرياً واجتماعياً وعلمياً. وليس بعيداً أن يعيش أصحاب هذا التفكير منبوذين من الجميع محتقرين عند الجميع، فالبشرية تتقدم على غير الجهة التي يعيش عليها هؤلاء المساكين.

4

التقية مسألة اسلامية

ان من موانع التقارب هو وجود التقية عند الشيعة

التقية ليست مسألة شيعية فحسب. وانما هي مسألة اسلامية بشهادة قوله تعالى:( إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) وانكارها انكاراً لما قاله القرآن الكريم ودل عليه العقل السليم واي مسلم يشاهد خطراً، او يحتمل وقوع الخطر ثم يعلن بعقيدته لا لمصلحة هناك تقتضي الاعلان. ولعله لو فعل ذلك لكان مأثوماً لجلبه الضرر والأذى لنفسه من دون مقتض لذلك. ولمخالفته للآية الكريمة التي تدعو للتقية في هذه الأحول والعجيب من محب الدين انه يتمسك في بعض الأوقات باللوازم البعيدة والمفاهيم الغريبة ليتحامل بها على الشيعة ويتغاضى عن صريح منطوق الآية الكريمة التي ليس بها شك ولا ارتياب.

ومن تلك المفاهيم البعيدة التي يتمسك بها: نقله عن رئيس المحكمة الشرعية الشيعية في لبنان انه نقل عن الاشتياني وهو عالم شيعي قولا خلاصته: ان النبي إذا اخبر عن الأحكام الشرعية وجب تصديقه والعمل به. وإذا اخبر عن الامور الغيبية فلا

يجب التدين به. واستنبط من هذا الكلام ان الشيعة يكذبون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويفضلون عليه ائمتهم ويأتي بكلام طويل من الشتم والطعن إلى أن يقول: (يصفقون ويهللون لدعوى عدم وجوب تصديق الرسول) المستلزم - بزعمه - لتكذيب الرسول ولا ادري من الذي صفق وهلل لذلك.

على ان عبارة الاشتياني يجب شرحها وفهمها. فان الحكم الشرعي اذا نطق به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجب العمل به على ظاهره ان لم ينصب قرينة على خلافه، ولم يقم دليل آخر على تخصيصه او نسخه.

اما إذا قال القرآن الكريم في وصف جهنم (ترمى بشرر كالقصر) فلا يجب ان يعتقد المسلم ان شرر جهنم يشبه القصور الشاهقة في غرفها وعلاليها وطوابقها وبهواتها. كما هو ظاهر التشبيه بل له ان يصرف ذلك الى ما هو خلاف الظاهر. ومن فعل ذلك فلن يكون مكذباً للرسول ولا طاعناً في قوله.

فان كان هذا غرض الاشتياني او قريب منه فهو صحيح ومقبول عند الجميع وإن كان غيره فهو مردود عند الجميع حتى ولو ذكره من هو اعظم من الاشتياني رحمه الله فأنا لم نقل ان العلماء لا يشتبهون ولا يخطئون.

على ان ما قاله الخطيب من كلام النبي وحي يوحى صحيح وتعترف به الشيعة جميعاً ولكنه يخالف رأي الكثير من علماء السنة الذين يقولون باجتهاد النبي في كثير من الأحكام ولولا عدم

رغبتنا في تطرق هذه الأمور لنقلنا هنا بعض اجتهاداتهعليه‌السلام من طرق السنة الاجتهادات التي انكشف بعد ذلك خطأه - وحاشاه - واعترافه بخطأه وهي عند الشيعة من الأخطاء التي لا يمكن أن تغفر لأنها تمس مقام النبوة وتوقع التشكيك في صحتها أعاذنا الله منها ومن امثالها.

ولنعد إلى التقية التي تكلمنا عنها في هذا الباب، ولنلفت نظر القارئ إلى مطلب ذكره المعلق على الخطوط العريضة في هذا المقام وسيأتي ذكره في الفصل الآتي وسيراه القارئ أظرف وأعجب مما قاله الخطيب من ان الشيعة يهللون ويكبرون لمن يكذب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويفضلون عليه ائمتهم (كما يقول).

الذي يمنع التقارب - ايها الخطيب - ليس هو التقية، انما هو هذا الافتراء وهذا الكذب الصريح وقانا الله شر الكذب والفتن والافتراء.

الشيعة لا يتزحزحون عن عقيدتهم قيد شعرة

اجل الشيعة لا يتزحون عن عقيدتهم قيد شعرة. لأن عقيدتهم لم يأخذوها تبعاً للأهواء وانما هي عقيدة صحيحة ومدروسة وقد طابقها العقل والنقل ولا يجد المنصف في عقائدهم ما يحتاج إلى التغير والتبديل فعقيدتهم في الله - ولله الحمد - سليمة لا يفوقها عقيدة أحد من المسلمين ومن غيرهم من طوائف الموحدين. وهكذا عقيدتهم في النبوة العامة والخاصة، أي نبوة محمد بن عبدالله الذي هو خاتم الأنبياء وصاحب الدين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي لم يخرج من هذه الدنيا حتى ابان للأمة أنه خلف فيهم نورين مشعين، ما ان تمسكوا بهما لن يضلوا أبداً وهما كتابه وعترته.

وهنا أوجه سؤلاً للخطيب. اي القولين أنسب بعظمة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من يقول انه نصب لهم علماً لهدايتهم من بعده؟ أم الذي يقول أنه تركهم يتطاحنون ويتحاربون بسبب الخلافة من بعده؟ وحتى الطريق الذي يجب أن يتبعوه في اختيار الخليفة من بعده لم يتطرق له. فتركهم مرة يهيمون خلف الاجماع الموهوم،

ومرة يأخذون بالنص الذي لا نص على حجيته. ومرة يجعلونها ملكاً عضوضاً. وهكذا دواليك.

وهكذا مقالتهم في المعاد الجسماني، وفي عدل الله الذي حكم على نفسه أن لا يظلم أحداً ولا يحيف على أحد.

هذه هي الأصول عندهم. وهي اصول ثابتة يدل عليها العقل قبل النقل فماذا يرغب الخطيب أي تلك العقائد يتزحزح عنها الشيعة ليتم بذلك التقارب المنشود.

واما فروعهم فهي أيضاً ثابتة ومدروسة لدراستهم أدلة تلك الفروع التي لم يأتوا بها عن القياس والاستحسان. وانما جاءوا بها من القرآن الكريم ومن السنة التي نقلها لهم الثقل الثاني من مخلفات الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والذين امرنا ان نأخذ اقوالهم ونتعبد بها لأنها خير ما يوصلنا لأحكام الله الواقيعة.

هذا هو السبب في ان الشيعة لا يتزحزحون، وحبذا لو أبان الخطيب او غيره الخطأ في هذه الأمور من غير تشويش ولا تهويش ومن غير استبعاد ثم نظر الينا كيف نتابع الحق. فالحق عندنا احق ان يتبع. وهو ضالتنا المنشودة من غير ان تغرنا الكثرة الكاثرة، بل ولا مجرد الصحبة للنبي الأكرم مادام الخطأ يعرض لكل إنسان مالم يعصمه الله ولم تتم العصمة الا لانبياء الله واوصيائهم المنصوص عليهم من الله بتوسط رسول الله فلماذا نعدل عن هذه العقيدة التي لا غبار عليها ولا ارتياب فيها والتي اخذت تتجلى مقبولة عند كل ذي عينين مبصرتين.

6

الكلام في عدم تحريف القرآن

القرآن عند الشيعة محرف مع انه اول موارد الفقه الاسلامي وقد كتب النوري في تحريفه كتاباً.

وقد كافأه الشيعة بأن دفنوه في الصحن العلوي تقديراً لكتابه هذا ولم يجمعوا هذا الكتاب الا علملاً بالتقية الخ.

الكلام في تحريف القرآن، والنزاع فيه، نزاع بيزنطي لا ثمرة فيه الا الجدال وهو يأتي مكملا للنزاعات التي وقعت في العصر العباسي مما لا ثمرة فيه الا الصيال والجدال. كالنزاع الذي وقع في ذلك العهد عن خلق القرآن او عدم خلقه، وان القراءات سبع او عشر وامثال ذلك. وقد استغنينا عن ذلك في هذا العصر الذي يزعم اصحابه انهم يتطلبون الحقائق النافعة ويعرضون عن الجدال المحض.

النزاع في تحريف القرآن نزاع لا ثمرة فيه. فالذين يقولون بالتحريف لا يجيزون العمل بغير هذا القرآن العثماني الذي هو مقطوع الصدور، وغيره من السور والآيات المنقولة مشكوك في صحتها، ولم يقم دليل خاص على جواز العمل بها.

وليرجع محب الدين وزمرته إلى سائر مؤلفات الشيخ النوري

وله مؤلفات جمة مفيدة ونافعة. فهل يجد فيها حكماً شرعياً او قضية دينية استدل بها الشيخ النوري بالسور والآيات التي جمعها في كتابه المذكور.

اما ان الشيعة كلهم يعتقدون بتحريف القرآن فهذا افتراء آخر على الشيعة يضاف الى سائر الافتراءات فالمحققون من علمائهم كالصدوق والشيخ الطوسي وصاحب مجمع البيان والسيد المرتضى والمتأخرين من المفسرين قالوا بعدم التحريف.

وهذا الافتراء يشبه افترائه الثاني في هذا المورد حيث زعم ان من قال بعدم التحريف قاله تقية لا غير. كما يشبه قوله: ان جمعهم لكتاب النوري للتقية ايضاً.

ومن هذا التهم الباطلة وامثالها تعرف ان محب الدين يكتب متحاملاً حاقداً، ولا يكتب للحقيقة والواقع. والا فأي واقع يرضى أن تحمل شخصاً ما لم يقل وما يصرح بخلافه وما تشهد جميع كتبه في الفقه والتفسير بخلافه.

ان محب الدين يريد منا ان نثور ثورة عارمة علس الشيخ النوري ونخرجه من بلاد الاسلام لأنه اعتقد بالتحريف وكتب فيه، وينسى كلمة الخليفة الأول فيمن قتل أهل القبلة اجتهد فأخطأ. وقولهم - للمجتهد المخطئ حسنة وللمصيب عشر حسنات.

ولو كنا أطعنا الخطيب وأخرجناه من بلاد الاسلام لما

أغنى شيئاً ولقال أنا فعلنا ذلك تقية، كما قلنا لجمعنا لكتابه أنه للتقية. فالتفية درع يتدرع به الشيعة دائماً حتى ولو لم يكن موجب لذلك. والأعجب من زعمه هذا، زعم المعلق على رسالته وهو الزعم الذي اشرنا اليه سابقاً - حيث قال - بالحرف الواحد: (من الاسماء الشائعة عندهم - عند الشيعة - اسم (تقى) وهم يأخذون هذا الاسم من (التقية) لامن التقوى فالاب الذي يسمي ابنه عند ولادته باسم (تقى) يتفأل له بان يكون بارعاً في التقية وفي اعتقاد غير الذي يتظاهر به للمسلمين وقد مثل لذلك باسم (تقى) والد الشيخ النوري صاحب كتاب التحريف مع ان والده ولد ونشأ ومات في منطقة بيعدة عن السنة. فكيف يتفأل له بان يكون بارعاً في التقية وممن يتقى وهو في منطقة شيعية قد لا يوجد فيها سني واحد. ومرحى لتعاليم الاسلام التي يتباهى بها امثال هؤلاء وليعرف الجميع ان التهم الموجهة للشيعة كلها من هذا القبيل، ولا ادري هل يثابون على هذه الاجتهادات الباطلة، او ان هذا ليس اجتهاداً وانما هو افتراء وبهتان.

لو انصف الخطيب لرجع باللأئمة على اصحابه من الخلفاء والملوك الذين ساروا بتلك السيرة الغير رشيدة ضد شيعة آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مما يبرأ منه الدين والاسلام والعقل والوجدان.

ولنعد إلى التحريف الذي قال به الشيخ النوري، وليبحث أسبابه. وأهم أسبابه تلك الأحاديث وتلك الروايات التي

وردت والتي تشعر بالتحريف. ولم تكن النقليات خاصة بالشيعة حتى يتحمل الشيعة وحدهم عبأ ذلك. بل ان روات السنة نقلوا الكثير من ذلك مثل روايتهم عن الخليفة عمر: آية الشيخ والشيخة إذا زنيا. وليست هي موجودة في القرآن الذي بين أيدينا.

أما جمعنا لكتاب النوري فيقتضى ان يرضى الخطيب وزمرته فهو عمل حسن ولكنه لم يرتض ذلك لأنه يريد التشهير. وهذا ينافي ما يريد.

اما كتاب (الزهراء) الذي يقول الخطيب انه لعالم نجفي وما هو لعالم وانما هو لشاب متحمساً حينما شاهد بغدادياً يسب الشيعة وينال من الصديقة فاطمة الزهراءعليها‌السلام فكان كتابه اثرا من آثار تلك العنجهية التي اخرجها البغدادي للوجود وقد غضب عليه الشيعة بعلمائها وسوادها وساعدوا على حرق كتابه وحتى هذه الساعة وهم غير راضين عنه. وليت الامر كان عند اخوانهم السنة مثل ما كان عندهم واذن لتم الوئام والتآخي ولكن هل تنفع شيئا ليت؟ ان امثال هذه الكتب تطبع وتوزع في اشرف بقعة وفي اشرف ساعة لماذا؟ لا ادري كنا نتخيل ان العهد الماضي هو السبب في هذه المشاغبات، واذا الحاضر كالغابر سواء بسواء فانا لله وانا اليه راجعون في هذا العام كتب رجل لبناني كتاباً يطعن فيه الاديان والمتدينين عامة والاسلام والمسلمين خاصة، مما اضطر مفتي لبنان حفظه الله ان يقيم عليه

دعوى جزائية في محاكم لبنان كما طعن كثير قبله في مصر وغير مصر بالاسلام ونبي الاسلام وكلهم ينتمون الى الاسلام ومن محيط مسلم فهل يصبح لنا ان نتهم السنة يهاجمون الدين والاسلام وان ذلك من مبادئهم الموروثة؟ لا يا محب الدين ان هذه قضايا فردية لا يتهم بها الجمهور، وانها لا تعبر الا عن رأي صاحبها، وانها ستزول اذا ما تحاب الجانبان وتصافيا وكانوا كتلة واحدة ضد اعداء الاسلام كما يرغب المفكرون من السنة والشيعة امثال علماء الازهر الشريف.

ان في كتابك ايها المحب - عبارات لا اظن مسلماً واحداً يوافقك عليها، ومع ذلك فكتابك يطبع عدة طبعات ويوزع بالمجان على الراغبين وغير الراغبين، ونحن لا نقول ان تلك الجمل تمثل راى السنة بل بالعكس سنقول انها فلتة من فلتات القلم وقي الله المسلمين شرها وشر امثالها وسننقل بعض تلك الفلتات عن الخطوط بالحرف الواحد قال الخطيب بعد ان ذكر حديثا ظاهر الكذب عن محمد بن الحنفية في تنزيه يزيد من شرب الخمر وارتكاب الموبقات(1) وترك الصلوة - قال: (فاين هذا مما يريده الشيعة منا ان نكون عليه مع ابيه ومع من هو خير من ابيه ومن جميع خلق الله واعني ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وسائر اعلام الصحابة الخ)

____________________

(1) كفانا المعلق حيث نقل رأي الامام ابن حنبل في يزيد ابن معاوية: نقلها عن الحافظ ابن حجر.