شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كتاب شرح نهج البلاغة الجزء ١٩

و قال الآخر:

و قال آخر:

فأما ذكرهم عزيف الجن في المفاوز و السباسب فكثير مشهور كقول بعضهم:

و قال آخر:

و قال الأعشى:

و قال:

و قال آخر:

ببيداء في أرجائها الجن تعزف

و قال الشرقي بن القطامي كان رجل من كلب يقال له عبيد بن الحمارس شجاعا و كان نازلا بالسماوة أيام الربيع فلما حسر الربيع و قل ماؤه و أقلعت أنواؤه تحمل إلى وادي تبل فرأى روضة و غديرا فقال روضة و غدير و خطب يسير و أنا لما

حويت مجير فنزل هناك و له امرأتان اسم إحداهما الرباب و الأخرى خولة فقالت له خولة:

و قالت له الرباب:

فقال مجيبا لهما:

ثم صعد إلى جبل تبل فرأى شيهمة و هي الأنثى من القنافذ فرماها فأقعصها و معها ولدها فارتبطه فلما كان الليل هتف به هاتف من الجن:

فأجابه ابن الحمارس:

فأجابه الجني:

فأجابه ابن الحمارس:

من كان بالعقوة من جن تبل

قال فسمعهما شيخ من الجن فقال لا و الله لا نرى قتل إنسان مثل هذا ثابت القلب ماضي العزيمة فقام ذلك الشيخ و حمد الله تعالى ثم أنشد:

فأجابه ابن الحمارس:

ثم غرم للجن لقوحا متبعا للقنفذ و ولدها.

و هذه الحكاية و إن كانت كذبا إلا أنها تتضمن أدبا و هي من طرائف

أحاديث العرب فذكرناها لأدبها و إمتاعها و يقال إن الشرقي بن القطامي كان يصنع أشعارا و ينحلها غيره.فأما مذهب العرب في أن لكل شاعر شيطانا يلقي إليه الشعر فمذهب مشهور و الشعراء كافة عليه قال بعضهم:

و قال حسان بن ثابت:

و كانوا يزعمون أن اسم شيطان الأعشى مسحل و اسم شيطان المخبل عمرو و قال الأعشى:

و قال آخر:

و قال الفرزدق يصف قصيدته:

و قال أبو النجم:

و أنشد الخالع فيما نحن فيه لبعض الرجاز:

و هذا لا يدل على ما نحن بصدده من أمر الشعر و إلقائه إلى الإنسان فلا وجه لإدخاله في هذا الموضع.و من مذاهبهم أنهم كانوا إذا قتلوا الثعبان خافوا من الجن أن يأخذوا بثأره فيأخذون روثة و يفتونها على رأسه و يقولون روثة راث ثائرك.و قال بعضهم:

و قد يذر على الحية المقتولة يسير رماد و يقال لها قتلك العين فلا ثأر لك و في أمثالهم لمن ذهب دمه هدرا و هو قتيل العين قال الشاعر:

فأما مذهبهم في الخرزات و الأحجار و الرقى و العزائم فمشهور فمنها السلوانة و يقال السلوة و هي خرزة يسقى العاشق منها فيسلو في زعمهم و هي بيضاء شفافة قال الراجز:

السلوان جمع سلوانة.

و قال اللحياني السلوانة تراب من قبر يسقى منه العاشق فيسلو و قال عروة بن حزام:

و قال آخر:

أي سلوت عن السلوة و اشتد بي العشق و دام و قال الشمردل:

و من خرزاتهم الهنمة تجتلب بها الرجال و تعطف بها قلوبهم و رقيتها أخذته بالهنمة بالليل زوج و بالنهار أمه.و منها الفطسة و القبلة و الدردبيس كلها لاجتلاب قلوب الرجال قال الشاعر:

و قيل الدردبيس خرزة سوداء يتحبب بها النساء إلى بعولتهن توجد في القبور العادية و رقيتها أخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس و تذر الجديد كالدريس و أنشد:

و أصل الدردبيس الداهية و نقل إلى هذه لقوة تأثيرها.و من خرزاتهم القرزحلة أنشد ابن الأعرابي:

و هي من خرز الضرائر إذا لبستها المرأة مال إليها بعلها دون ضرتها.و منها خرزة العقرة تشدها المرأة على حقويها فتمنع الحبل ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق.و منها الينجلب و رقيتها أخذته بالينجلب فلا يرم و لا يغب و لا يزل عند الطنب.و منها كرار مبنية على الكسر و رقيتها يا كرار كريه إن أقبل فسريه و إن أدبر فضريه من فرجه إلى فيه.و منها الهمرة و رقيتها يا همرة اهمريه من استه إلى فيه و ماله و بنيه.و منها الخصمة خرزة للدخول على السلطان و الخصومة تجعل تحت فص الخاتم أو في زر القميص أو في حمائل السيف قال بعضهم:

و منها الوجيهة و هي كالخصمة حمراء كالعقيق.و منها العطفة خرزة العطف و الكحلة خرزة سوداء تجعل على الصبيان لدفع العين عنهم و القبلة خرزة بيضاء تجعل في عنق الفرس من العين و الفطسة خرزة يمرض بها العدو و يقتل و رقيتها أخذته بالفطسة بالثوباء و العطسة فلا يزال في تعسة من أمره و نكسة حتى يزور رمسه.

و من رقاهم للحب هوابه هوابه البرق و السحابه أخذته بمركن فحبه تمكن أخذته بإبره فلا يزل في عبره خليته بإشفى فقلبه لا يهدا خليته بمبرد فقلبه لا يبرد و ترقي الفارك زوجها إذا سافر عنها فتقول بأفول القمر و ظل الشجر شمال تشمله و دبوره تدبره و نكباء تنكبه شيك فلا انتعش ثم ترمي في أثره بحصاة و نواة و روثة و بعرة و تقول حصاة حصت أثره نواة أنأت داره روثة راث خبره لقعته ببعرة و قالت فارك في زوجها:

الروث للرثى و للنأي النوى

و قال آخر:

و قال آخر يخاطب امرأته:

هذا الرجز أورده الخالع في هذا المعرض و هو بأن يدل على عكس هذا المعنى أولى لأن قوله لن يدفع المقدار بالرقى و لا بالتهاويل على الجن كلام يشعر بأن قذف الحصاة و النواة خلفه كالعوذة له لا كما تفعله الفارك التي تتمنى الفراق.

فأما مذهبهم في القيافة و الزجر و الكهانة و اختلافهم في السانح و البارح و تشاتمهم باللفظة و الكلمة و تأويلهم لها و تيمنهم بكلمة أخرى و ما كانوا يفعلونه من البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحامي فكله مشهور معروف لا حاجة لنا إلى ذكره هاهنا.فأما لفظ أمير المؤمنين ع في قوله نشرة فإن النشرة في اللغة كالعوذة و الرقية قالوا نشرت فلانا تنشيرا أي رقيته و عوذته و قال الكلابي إذا نشر المسفوع فكأنما أنشط من عقال أي يذهب عنه ما به سريعا و في الحديث أنه قال فلعل طبا أصابه يعني سحرا ثم عوذه بقل أعوذ برب الناس أي رقاه و كذلك إذا كتب له النشرة.و قد عد أمير المؤمنين ع أمورا أربعة ذكر منها النشرة و لم يكن ع ليقول ذلك إلا عن توقيف من رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ).

الفهرس

کتاب شرح نهج البلاغة الجزء التاسع عشر ابن ابي الحديد ١

فصل في الحياء و ما قيل فيه ٤٥

مثل من شجاعة علي ٦٠

قصة غزوة الخندق ٦٢

ما جرى بين يحيى بن عبد الله و بين ابن المصعب عند الرشيد ٩١

نبذ من غريب كلام الإمام علي و شرحه لأبي عبيد ١١٧

نبذ من غريب كلام الإمام علي و شرحه لابن قتيبة ١٢٤

خطبة منسوبة للإمام علي خالية من حرف الألف ١٤٠

نبذ مما قيل في السلطان ١٤٩

نبذ من الأقوال الحكمية في تقلبات الدهر و تصرفاته ١٧٨

نبذ من الأقوال الحكمية في حمد القناعة و قلة الأكل ١٨٤

نبذ من الأقوال الحكيمة في الفقر و الغنى ٢٢٧

نبذ من الأقوال الحكيمة في الوعد و المطل ٢٤٨

نبذ من الأقوال الحكيمة في وصف حال الدنيا و صروفها ٢٨٧

فصل في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ٣٠٧

أقوال مأثورة في الجود و البخل ٣١٦

نبذ مما قيل في حال الدنيا و هوانها و اغترار الناس بها ٣٢٦

فصل فيما ورد في الطيب من الآثار ٣٤١

نبذ مما قيل في التيه و الفخر ٣٥٢

طرائف حول الأسماء و الكنى ٣٦٥

أقوال في العين و السحر و الفأل و العدوى و الطيرة ٣٧٢

نكت في مذاهب العرب و تخيلاتها ٣٨٢

الفهرس ٤٣٠