شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الشفاعة حقيقة اسلامية

فالآية القرآنية هنا تتحدث عن صنفٍ من الناس حددت طبيعة سلوكهم ولم تعيّن أشخاصهم كما أنّها لم تحدد نوع الفاحشة أو الظُلم ولكنها تشير إلىٰ أنّهم بعد ارتكابهم الظلم والفاحشة يذكرون الله ويستغفرون لذنوبهم وأنّهم لا يُصرّون عليها هؤلاء الناس يغفر الله ذنوبهم ، ولولا الاستغفار لما نالوا هذا الوعد الإلهي بغفران ذنوبهم.

وإلىٰ ذلك يشير الحديث الشريف ، فعن علي بن ابراهيم ، عن محمد ابن عيسىٰ ، عن يونس ، عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبداللهعليه‌السلام عن الرجل يرتكبُ الكبيرة من الكبائر فيموت هل يُخرجه ذلك من الإسلام ؟ وإن عُذّب كان عذابه كعذاب المشركين ، أم له مُدّة وانقطاع ؟ فقالعليه‌السلام : «من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنّها حلال أخرجه ذلك من الإسلام وعذّب أشدّ العذاب ، وإن كان مُعترفاً أنّه أذنب ومات عليه ـ أي مصرّاً على ٰالذنب ـ أخرجه من الإيمان ولم يخرجه من الإسلام وكان عذابه أهون من عذاب الأول »(1) .

الإشكال الخامس :

إنّ العقل قد يحكم بإمكانية وقوع الشفاعة بالإفادة من آيات القرآن الكريم ، ولكنه لا يستطيع أن يحكم بفعلية وقوعها خصوصاً وأنّ في القرآن ما ينفي الشفاعة مطلقاً كقوله تعالىٰ :( لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ ) (2) ، وبعضها الآخر يقيّد الشفاعة بقيود كما في قوله تعالىٰ :( إِلاَّ

__________________

(1) البقرة 2 : 254.

(2) اُصول الكافي 2 : 285 / 23 كتاب الايمان والكفر باب الكبائر.

بِإِذْنِهِ ) (1) ، وقوله تعالىٰ( إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) (2) ، ولكن هذهِ الآيات وغيرها لا تدل دلالة قطعية علىٰ وقوع الشفاعة وحصولها اليقيني ، فالقرآن الكريم ينفي الشفاعة آونة ، ويقيّدها أُخرىٰ برضا الله سبحانه وتعالىٰ ، ويذكر القرآن الكريم مرة اُخرىٰ أنّ الشفاعة لا تنفع ، كقوله تعالىٰ( فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ) (3) .

والجواب عليه :

إنّ ملخص الجواب هو أنّ الآيات التي يُستدل بها علىٰ نفي الشفاعة ، لا تنفي الشفاعة مطلقاً ، بل إنّها تنفيها عن بعض الناس وقد وردت هذه الاستثناءات في آيات عديدة.

أما فيما يتعلق بالقيود الموجودة في حصول الشفاعة من جهة ، وقبولها من جهة أخرىٰ ، فإنّ ذلك لا يعني نفيها بل يؤكد وقوعها واثباتها ، علىٰ خلاف ما ادّعاه النافون من أنّها لا تنفع ، مُستدليّن علىٰ ذلك ، بقوله تعالىٰ :( فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ) (4) .

وهذا الاستدلال غير صحيح ؛ لأنّ سياق الآيات التي تسبق هذه الآية تتحدث كلّها عن المجرمين المستقرين في سقر ، حيثُ تقول الآيات :( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ *إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ *فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ ) ثم تقول الآيات الشريفة :( عَنِ المُجْرِمِينَ *مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ *قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ __________________

(1) البقرة 2 : 255.

(2) الانبياء 21 : 28.

(3) المدثر 74 : 48.

(4) المدثر 74 : 48.

المُصَلِّينَ *وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ *وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الخَائِضِينَ *وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ *حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ *فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ) (1) .

وهكذا يتضح من خلال هذا السياق : إنّ الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين هم هؤلاء المستقرون في سقر الذين لم يكونوا من المُصلّين ، وكانوا يكذّبون بيوم الدين ، حتىٰ أتاهم اليقين حين وجدوا أنفسهم في سقر فلا تنفعهم بعد صفاتهم تلك شفاعة الشافعين.

بعد هذا العرض السريع للإشكالات التي يوردها النافون للشفاعة والردود عليها ، يتضح أنّ الشفاعة ليست من الاُمور التي تقع ضمن دائرة الاثنينية في الجزاء الإلهي ، والمقصود بالاثنينية « تعدد الجزاء مع وحدة الفعل » ولا هي متناقضة مع عدالة الله بل هي تثبيت لهذا العدل باعتبارها كانت وعداً تقدم والجزاء به هو وفاء لذلك الوعد.

كما أنّها ليست ناتجة عن علم جديد أو انصراف عن فعل مقرر من قبل ، بل هي علم سابق وفعل مقرر ، وهي أيضاً لا توجب الجرأة علىٰ المعصية بل توجب الحيطة والحذر ، والخشية من ارتكاب الذنب ، إذ لم تُصرح الآيات بجميع الذنوب التي تقبل فيها الشفاعة.

وهي أخيراً ثابتة موجودة ، لكنها لا تنال بعض الأصناف من الناس الذين وردت صفاتهم في القرآن الكريم ، وأنّها لا تحصل إلاّ بإذن الله تعالىٰ ورضاه.

قال الإمام علي بن موسىٰ الرضاعليه‌السلام عن آبائه الطيبين الطاهرين عن

__________________

(1) المدثر 74 : 38 ـ 48.

جدّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : «من لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله شفاعتي ـ ثم قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـإنّما شفاعتي لأهل الكبائر من اُمتي فأما المحسنون فما عليهم من سبيل » ، قال الحسين بن خالد : فقلتُ للرضاعليه‌السلام : يا بن رسول الله فما معنىٰ قول الله عزَّ وجل :( وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) (1) قالعليه‌السلام : «لا يشفعون إلاّ لمن ارتضىٰ الله دينه »(2) .

__________________

(1) الأنبياء 21 : 28.

(2) أمالي الصدوق : 5.

الفصل الثالث

أثر الشفاعة في المصالح الدنيوية

تقدم في الفصول السابقة ، الحديث عن الشفاعة فيما يتعلق بالآخرة ، حيثُ غفران من الذنوب ورفع العقاب يوم الحساب.

وقد ناقشنا هناك الإشكالات التي وردت علىٰ الشفاعة ، وبات واضحاً أن الشفاعة وأثرها في الحياة الآخرة هي قضية ثابتة بصريح القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة. لكن هناك مناقشات ، تدور حول أثر الشفاعة في الحياة الدنيا ، وهي مناقشات تتمحور حول الاجابة عن السؤال التالي :

هل أنَّ طلب الشفاعة في أمور الدنيا من غير الله جائزٌ شرعاً ، وهل أنَّ لها أثراً ايجابياً في الحياة الدنيا كالرزق والشفاء من الأمراض والنجاح في الأعمال ، أو الإنقاذ من الأخطار وغيرها من شؤون الحياة الدنيا ، أم أنّها غير جائزة ، وغير ذات فائدة في الدنيا ؟

أما في مسألة الجواز : فقد تقدم أنَّ الله سبحانه وتعالىٰ قد أخبر عن رجال ارتضاهم ليشفعوا عنده في عباده الذين ارتضىٰ وقد وردت عدة روايات تؤيد ذلك نقلناها سابقاً ، هذا فيما يتعلق بالشق الأول من السؤال.

أما فيما يتعلق بالشق الثاني منه ، وهو : هل أنَّ للشفاعة أثراً وفائدة في تحصيل المصالح والمنافع الدنيوية أم لا ؟

فنقول : إنّ الشفاعة تعطي ـ بالاضافة إلىٰ المعاني التي تقدمت في أول البحث ـ معنىٰ الدعاء أيضاً ، فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما يشفع لمؤمن فإنه يدعو الله سبحانه وتعالىٰ ، فقد ذكر السيد العاملي أنَّ « شفاعة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو غيره عبارة عن دعائهِ الله تعالىٰ لأجل الغير وطلبه منه غفران الذنب وقضاء الحوائج ، فالشفاعة نوع من الدعاء والرجاء. حكىٰ النيسابوري في تفسير قوله تعالىٰ :( مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ) (1) عن مقاتل أنَّه قال : الشفاعة إلىٰ الله إنما هي الدعوة لمسلم ، لما رُوي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولكَ مثلُ ذلك »(2) .

وعلىٰ هذا الأساس ، فإنَّ دعاء المؤمن لأخيه المؤمن في حياته في حاجة من حوائج الدنيا أمر مقبول لا غبار عليه ولا مناقشة فيه بعد الذي تقدم ، ولما ورد من الحث علىٰ دعاء المؤمنين للمؤمنين : عن ابراهيم بن أبي البلاد رفعه وقال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من سألكم بالله فاعطو ، ومن آتاكم معروفاً فكافوه ، وإن لم تجدوا ما تكافونه فادعوا الله له حتىٰ تظنّوا أنكم قد كافيتموه »(3) .

__________________

(1) النساء 4 : 85.

(2) كشف الارتياب ، للسيد محسن العاملي : 196.

(3) وسائل الشيعة إلىٰ تحصيل مسائل الشريعة ، للشيخ محمد الحر العاملي 11 : 537 / 5 كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أبواب فعل المعروف.

وقولك لأخيك المؤمن « جزاك الله خيراً » هو نوع من الدعاء والشفاعة له عند الله ، أو غير ذلك من الدعاء الذي نمارسه في حياتنا العادية مع أصدقائنا وإخواننا وأقاربنا.

وهذا اللون من الدعاء والشفاعة لا غبار عليه ولا مناقشة فيه كما قدّمنا.

لكن المناقشة تدور عادة بين المنكرين لجواز الشفاعة وتأثيرها في حاجات الدنيا ، وبين القائلين بجوازها وتأثيرها ، حول طلب الشفاعة من الأموات أو الذين غادروا الحياة الدنيا علىٰ قول أدقّ.

رأي ابن تيمية ومناقشته :

فقد ذهب ابن تيمية ومن تابعه إلىٰ أنَّ طلب الشفاعة في حاجات الدنيا أو غيرها من « الاموات » شرك « وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلىٰ الله مني ليشفع في هذه الاُمور ، لأني أتوسل إلىٰ الله كما يُتَوَسَل إلىٰ السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال الذين يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم ، والمشركين الذين أخبر الله عنهم أنهم قالوا :( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَىٰ ) »(1) .

وتهافت وفساد هذا الرأي الذي يذهب إليه ابن تيمية أنّه جعل طلب الدعاء والشفاعة بمنزلةٍ مساويةٍ ل‍ « عبادة غير الله » ، مع أنَّ الشفاعة أصلاً لا تعني العبادة لا بمعناها اللغوي ولا بمعناها الاصطلاحي ، كما أنّ الداعي الداخلي والنفسي لطلب الشفاعة تعني شيئاً آخراً غير الداعي النفسي لعبادة الأصنام والبشر أو غير ذلك مما يتوسل بها المشركون والكافرون

__________________

(1) زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور ، لابن تيمية : 156. والآية من سورة الزمر 39 : 3.

لتقربهم على حدٍ زعمهم إلىٰ الله زلفىٰ.

وقد تقدّم في هذا البحث أنَّ أبا بكر جاء إلىٰ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد وفاته وكشف عن وجهه وسلّم عليه وطلب منه الدعاء له عند الله ، كما ورد نفس الأمر عن الإمام عليعليه‌السلام . وطلبه ذلك من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو الذي قال عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها »(1) يدل بما لا مزيد عليه على صحة الطلب من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى بعد وفاته.

وإذا دققنا في الآية القرآنية الشريفة :( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) (2) والآية الشريفة :( وَلا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لاَّ تَشْعُرُونَ ) (3) نجد أنهما واضحتان في الدلالة علىٰ الحياة بعد مفارقة الدنيا ، ولكن الإنسان بطبيعته المادية لا يدرك هذه الحياة ولا يلمسها ولا يعرف حقيقتها إلاّ بعد الموت. ويقول العلاّمة الطباطبائي في تفسيره لآية( وَلا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ ) : فالآية تدلُ دلالة واضحة علىٰ حياة الانسان البرزخية ، كالآية النظيرة لها وهي قوله تعالىٰ :( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) (4) .

أما الموتىٰ من المؤمنين من غير الشهداء فإنَّهم كما عبّرت روايات

__________________

(1) فتح الملك العلي في اثبات صحة حديث باب مدينة العلم علي ، للسيد أحمد بن الصديق الغماري الشافعي ـ طبعة حديثة 1995 م.

(2) آل عمران 3 : 169.

(3) البقرة 2 : 154.

(4) الميزان في تفسير القرآن ، للطباطبائي 1 : 347 ـ 348.

كثيرة يعيشون في البرزخ ويزورون أهلهم ...

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عُمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : «إنّ المؤمن ليزور أهله فيرى ما يُحب ويُستر عنه ما يكره ، وانّ الكافر ليزور أهله فيرىٰ ما يكره ويُستر عنه ما يُحب ، ومنهم من يزور كل جمعة ، ومنهم من يزور علىٰ قدر عمله »(1) .

وبعد وضوح كل ذلك ، فما المانع من أن يكون هؤلاء الذين غادروا الحياة الدنيا إلىٰ الحياة الآخرة ، يسمعون ويرون ويدعون الله للذين لم يلحقوا بهم من المؤمنين والشهداء في قضاء حوائجهم( فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ *يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ المُؤْمِنِينَ ) (2) .

وكل ما تقدم يدل دلالة واضحة علىٰ أنَّ الإنسان بعد الانتقال من الحياة الدنيا فإنَّه يعيشُ حياة اُخرى ، يرىٰ الكافر فيها العذاب فيتألم ، ويرىٰ المؤمنون فيها النعيم فيفرحون ويستبشرون ، وهكذا يبطلُ زعم القائلين بأنَّ الإنسان إذا مات انقطعت كل أسباب العلاقة بينه وبين الأحياء في الدنيا وهو مذهب القائلين بعدم جواز التوسل بالأموات ، وهو مذهب فاسد كما علمت لأنّه مخالف لصريح القرآن الكريم.

وقبل أن نختم هذا الفصل لا بأس بإيراد رواية صحيحة تروىٰ عن

__________________

(1) الكافي 3 : 230 / 1 باب ان الميت يزور أهله.

(2) آل عمران 3 : 170 ـ 171.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مما تنفع في هذا الباب.

بعد أن انتهت معركة بدر الكبرىٰ بانتصار المسلمين ، وقف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علىٰ قتلىٰ المشركين فقال : «يا أهل القليب بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم كذّبتموني وصدّقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس ـ حتىٰ قال ـ :هل وجدتم ما وعدكم ربي حقاً »(1) .

فلو كان هؤلاء القتلىٰ الذين غادروا الحياة الدنيا لا يسمعون ، فهل كان عبثاً حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معهم ، وهو الذي لا ينطق عن الهوىٰ إن هو إلاّ وحي يُوحى ؟

__________________

(1) السيرة النبوية 1 : 639. والسيرة الحلبية 2 : 179 ـ 180. كما أشار إلىٰ قصة حديث الرسول الأكرم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع قتلىٰ قريش وقوله للسائلين يا رسول الله أتكلم قوماً موتىٰ ؟ «وما أنتم باسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوني » ذكر ذلك الكثير من المحدثين والمؤرخين من الفريقين ، وتجد ذلك في صحيح البخاري 5 : 76 ـ 77 و 86 ـ 87 في معركة بدر. وصحيح مسلم 8 : 163 كتاب الجنة باب مقعد الميت. وسنن النسائي 4 : 89 ـ 90 باب أرواح المؤمنين. وبحار الانوار 19 : 346.

الفصل الرابع

الشفعاء والمشفّع فيهم

أولاً : الشفعاء :

هل حدد القرآن الكريم الشفعاء ؟ وهل أخبر عن اسمائهم أو عن صفاتهم ؟

إنّ التدبر في آيات القرآن الكريم يوضّح أنّ الله سبحانه وتعالى لم يحدد في الآيات القرآنية الشريفة وفي آيات الشفاعة اسم أحد من الشافعين ، لكن القرآن الكريم أشار إلىٰ مجموعة من الصفات التي إن توفرت في أحد فهو من الشفعاء بعد أن يأذن الله له في ذلك.

ونجد من خلال دلالة الآيات القرآنية الشريفة أنَّ الأنبياء يشفعون ، والملائكة يشفعون ، والمؤمنون الصالحون يشفعون أيضاً ، والعمل الصالح يشفع لصاحبه كذلك.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يشفع النبيّون والملائكة والمؤمنون فيقول

الجبّار : بقيت شفاعتي »(1) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء »(2) .

وإلىٰ جانب ذلك فإنّ تعلّم القرآن يعطي لصاحبه الأهلية لأن يشفع ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من تعلم القرآن فاستظهره فأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله الله به الجنة وشفّعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار »(3) ، وجاء في نهج البلاغة : «إنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شُفع فيه »(4) .

وانّ العمل الصالح والالتزام بالتعاليم الإسلامية يعطي لصاحبه الأهلية لأن يشفع ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّ أقربكم مني غداً وأوجبكم عليَّ شفاعة : أصدقكم لساناً ، وآداكم لأمانتكم ، وأحسنكم خلقاً ، وأقربكم من الناس »(5) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «الشفعاء خمسة : القرآن ، والرحم ، والأمانة ، ونبيكم ، وأهل بيت نبيكم »(6) .

وجاء عن الإمام زين العابدين علي بن الحسينعليهما‌السلام في دعائه : «اللهمّ اجعل نبينا صلواتك عليه وعلىٰ آله يوم القيامة أقرب النبيين منك مجلساً وأمكنهم

__________________

(1) صحيح البخاري 9 : 160.

(2) سنن ابن ماجه 2 : 1443 / 4313. وراجع الخصال ، للشيخ الصدوق : 142 بلفظ آخر : « ثلاثة يشفعون إلىٰ الله عزَّ وجل فيشفعون. الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء ».

(3) سنن الترمذي 4 : 245.

(4) شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد 2 : 92.

(5) تيسير المطالب في أمالي الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، للسيد يحيىٰ بن الحسين : 442 ـ 443.

(6) المناقب ، لابن شهر آشوب 2 : 14.

منك شفاعة »(1) .

وسنستعرض بإيجاز الآيات القرآنية الشريفة التي تعطي الدلالة الواضحة علىٰ كلِّ صنف من أولئك الشفعاء.

أ ـ الأنبياء :

فالآية الشريفة التالية تؤكد أنَّ الأنبياء يشفعون قال تعالىٰ :( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (2) وفي الآية أعلاه قيود دقيقة لابدّ من الالتفات إليها وهي :

جاء في تفسير( ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ ) أي بخسوها حقّها بادخال الضرر عليها بفعل المعصية من استحقاق العقاب ، وتفويت الثواب بفعل الطاعة ، وقيل( ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ ) بالكفر والنفاق( جَاءُوكَ ) تائبين مقبلين عليك مؤمنين بك( فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ ) لذنوبهم ونزعوا عمّا هم عليه( وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ) أي سألت الله أن يغفر لهم ذنوبهم( لَوَجَدُوا اللهَ ) أي لوجدوا مغفرة الله لذنوبهم(3) .

وإلىٰ جانب الآية المتقدمة ، فالآية التالية توضح أيضاً شفاعة الرُسل قال تعالىٰ :( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ *لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ *يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا

__________________

(1) الصحيفة السجادية 2 : 198.

(2) النساء 4 : 64.

(3) مجمع البيان ، للطبرسي 1 : 87.

يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) (1) .

والآية تشير إلىٰ الرسل الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالىٰ إلىٰ البشر فقال الكافرون : إنّهم أبناء الله ، لكن القران الكريم يصرّح بأنّهم عباد الله أكرمهم بالرسالة وإنّهم لا يشفعون إلاّ لمن ارتضىٰ سبحانه ...

وقد تنطبق هذه الاية علىٰ الملائكة ، فقد تكرّر في القرآن الكريم وفي مواضع عديدة الإشارة إلىٰ قول الكافرين والمشركين بأنَّ الملائكة بنات الله ، تعالى سبحانه عن ذلك علواً كبيراً.

ب ـ الملائكة :

وأما شفاعة الملائكة فتدلّ عليها الآية التالية قال تعالىٰ :( وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ) (2) .

ودلالة الآية جلّية وواضحة علىٰ أنَّ الملائكة تشفعُ بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضىٰ.

ج‍ ـ المؤمنون :

وأما شفاعة المؤمنين والشهداء فتدلّ عليها الآية الشريفة قال تعالىٰ :( وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) (3) .

__________________

(1) الانبياء 21 : 26 ـ 28.

(2) النجم 53 : 26.

(3) الزخرف 43 : 86.

والذين شهدوا بالحق هم المؤمنون الصالحون الذين جعلهم الله شهوداً على أممهم مع الأنبياء والأوصياء.

وقد جعل الله المؤمنين مع الشهداء حيثُ قال تعالىٰ :( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ ) (1) .

وقد جاءت الروايات مؤكدة لهذه الآيات ومبينة لها ، فقد روىٰ الصدوق بسنده عن الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : «ثلاثة يشفعون إلى ٰالله عزَّ وجلّ فيشفّعون : الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء »(2) .

وقبل أن نغادر هذا الفصل نلفت نظر القاريء الكريم إلىٰ ظاهرة مهمة تكررت في الآيات القرآنية الشريفة التي تحدثت عن الشفيع أو المشفوع له ، وهي ظاهرة « الرضىٰ » الإلهي عمن يريد أن يشفع وعمن يراد أن يُشفع له ، واعتبار ذلك الرضىٰ قيداً لازماً لا تؤتي الشفاعة ثمارها بدونه ، فالشفيع يجب أن يرضىٰ الله شفاعته لتكون في محلها. والمشفوع له يجب أن يكون مرضيّاً عنده سبحانه وتعالىٰ ليقبل فيه شفاعة الشافعين.

وبناء علىٰ هذا لو راجعنا الآيات القرآنية الكريمة والتي أشارت إلىٰ « رضى » الله تعالىٰ عن بعض عباده ، نجدها تشير إلىٰ مواصفات غاية في السمو والتألّق ونحن هنا نورد أمثلة من الآيات القرآنية التي ذكرت بالصراحة « رضىٰ » الله عن بعض عباده الصالحين.

قوله تعالىٰ :( قَالَ اللهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي __________________

(1) الحديد 57 : 19.

(2) الخصال : 142.

مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (1) . والآية الشريفة هنا تشير بصراحة إلىٰ « الصادقين » بكلِّ ما لكلمة الصدق من معنى.

وقوله عزّ شأنه :( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (2) .

وقوله تعالىٰ :( لاَّ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ المُفْلِحُونَ ) (3) . وفي الآية الكريمة إشارة صريحة إلىٰ المؤمنين الحقيقيين الذين لا يُلقون بالود لأعداء الله والرسول ولو كان هؤلاء الأعداء آباءً أو ابناءً أو إخواناً لهم ، وهذه الصفة هي من صفات المبدأية والرسالية العالية التي يجب أن يتصف بها المؤمنون.

وقوله عزّ من قائل :( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ *جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) (4) .

__________________

(1) المائدة 5 : 119.

(2) التوبة 9 : 100.

(3) المجادلة 58 : 22.

(4) البينة 98 : 7 ـ 8.

نحسب أنَّ التدبر في مضامين هذه الآيات الشريفة سيكشف أمامنا أُفقاً واسعاً من المعرفة بهؤلاء الذين هم خالدون في جنات تجري من تحتها الأنهار أبداً ، وأنَّ الله عزَّ وجل قد رضي عنهم ، وأنّهم رضوا عنه.

وهنا هي قمة العظمة والسمو في الوصف والبيان فمن هم هؤلاء الذين رضوا عنه ؟

إنّهم الصادقون في إيمانهم وأعمالهم مع الله الذين عملوا الصالحات وخشوا الله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعون لهم « باحسان » ، والمؤمنون الذين لا يوادّون من حآدَّ الله ورسوله.

ثانياً : المشمولون بالشفاعة :

لقد عرفنا فيما تقدّم من البحث أنّ الكافرين ـ بشكل خاص ـ والذين هم في النار خالدون ، لا تنالهم الشفاعةُ مطلقاً بدلالة الخلود في النار أبداً.

إذن فمن هم اُولئك الذين تنالهم الشفاعة ؟ ومن هم الذين لا تنالهم ؟

أ ـ المؤمنون المذنبون :

السؤال الذي يُطرح هنا هو أنّ مفهوم الشفاعة يعني غفران الذنب ورفع العقاب المستتبع له ، فكيف يمكن الجمع إذن بين صفة الإيمان بالله واليوم الآخر وبين صفة ارتكاب الذنب ومقارفة المعصية ؟

وللجواب علىٰ ذلك نقول : إنّ للمؤمنين درجاتٌ بما امتلك كل مؤمن من الصفات ، وقد أشار القرآن الكريم في مواضع عديدة إلىٰ حقيقة التفاوت والدرجات بين المؤمنين ، مثل قوله تعالىٰ :( لاَّ يَسْتَوِي

الْقَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الحُسْنَىٰ وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) (1) .

والتأمل في الآية الشريفة الآنفة يكشف عن عدّة أمور مهمة ، منها أنّ القاعدين عن الجهاد بأموالهم وأنفسهم مع عدم وجود ما يمنعهم من عذر شرعي من نقص في الأعضاء أو فقر لا يتساوون مع المجاهدين ، لكنّ الله وعد كليهما الحسنىٰ في الآخرة ، لكنّ الله سبحانه وتعالىٰ فضّل المجاهدين على القاعدين من ناحية الأجر والثواب ، ووصفه بأنّه أجرٌ عظيم.

إنَّ المؤمن يذنب لكنه يستغفر الله ويتوب ، وهو أيضاً يحتاج إلىٰ الشفاعة ، فقد سُئل الإمام جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام عن : المؤمن هل له شفاعة ؟ قال : «نعم » ، فقال رجل من القوم : هل يحتاج المؤمن إلىٰ شفاعة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : «نعم ، إنّ للمؤمنين خطايا وذنوباً وما من أحدٍ إلاّ يحتاج إلىٰ شفاعة محمد يومئذ »(2) .

ولا محل هنا بعدما تقدم للاعتراض : بأنّ المؤمنين لا يكونون مؤمنين حتىٰ يتحركوا بنفس المستوىٰ من الفعل عند اتحاد الداعي للفعل ، لأنّ هذا الاعتراض تغافل عن مقتضيات الطبيعة البشرية ، والله أعلم بعباده وقوله عزّ شأنه يوضح قانوناً من قوانين الخلقة وبعد هذا فالتفاوت بين البشر حقيقة ثابتة لا يمكن نكرانها وإن كان بين المؤمنين.

__________________

(1) النساء 4 : 95.

(2) تفسير العياشي 2 : 314.

كما أنّ الحديث المروي عن الإمام الصادقعليه‌السلام يكشف صراحة عن أنّ للمؤمنين خطايا وذنوباً ، وإنّهم بحاجة إلىٰ شفاعة الرسول محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهم يوم القيامة.

وننقل القاريء الكريم إلىٰ التدبر في الآيات القرآنية الشريفة التالية :( وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ *الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ *وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ *أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) (1) .

ومحل الشاهد في الآيات الشريفة هو التصريح بأنّ الذين يستغفرون الله لذنوبهم بعد فعل الفاحشة أو ظلم النفس ولم يصرّوا علىٰ الاستمرار على ذلك الفعل فإنَّ الله وعدهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويتضح أنَّ عدم الإصرار علىٰ الذنب ومن ثم الاستغفار والتوبة هي من صفات المؤمنين ؛ لأنّ الله لا يعدُ أحداً بالجنة والنعيم إنْ لم يكن مؤمناً مرضيّاً عند الله سبحانه وتعالىٰ.

ولكن المؤمن إذا ارتكب معصية أو اقترف إثماً وأصرّ عليه ، فهل يبقىٰ علىٰ صفة الإيمان بمعناه الحقيقي الذي يريده سبحانه وتعالىٰ متجسداً عند الإنسان بالفعل والسلوك والعمل وليس بمجرد الادعاء والعادة ؟

__________________

(1) آل عمران 3 : 133 ـ 136.

وبدون شك ، فإنَّ الإصرار علىٰ الذنب قد يُخرج المؤمن عن صفة الإيمان الحقيقي التام « وذلك لأنّ الإصرار علىٰ الذنب يستوجب الاستهانة بأمر الله والتحقير لمقامه سواء كان الذنب المذكور من الصغائر أو الكبائر »(1) .

وقد تقدّم في جواب الإمام أبي عبدالله الصادقعليه‌السلام لعبدالله بن سنان بأنّ الإصرار على الذنب يخرج الإنسان من الإيمان.

وهل هناك عاقل يقول : إنَّ من يستهين بأوامر الله ، هو ومن يمتثل أوامره ونواهيه كلها كما أمر ونهىٰ ، علىٰ حدٍ سواء ؟

ومن الآيات الشريفة ننقل القارىء إلىٰ التدبر في الأحاديث المروية عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته المعصومينعليهم‌السلام .

عن أبي عبداللهعليه‌السلام في رسالته إلىٰ أصحابه قال : «وإياكم ان تشرهَ أنفسكم إلىٰ شيء حرّم الله عليكم ، فإنَّ من انتهك ما حرّم الله عليه ههنا في الدنيا ، حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها وكرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدين .. ـ إلىٰ أن قال ـوإياكم والإصرار علىٰ شيء مما حرّم الله في القرآن .. »(2) .

وجاء في وصية الرسول الأكرم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للصحابي الجليل أبي ذررضي‌الله‌عنه قوله : «يا أبا ذر إنَّ المؤمن ليرىٰ ذنبه كأنّه تحت صخرة يخاف أن تقع عليه ، والكافر يرى ذنبه كأنّه ذبابٌ مرّ علىٰ أنفه »(3) .

__________________

(1) الميزان في تفسير القرآن ، للطباطبائي 4 : 21.

(2) وسائل الشيعة ، للحر العاملي 6 : 201.

(3) أعلام الدين في صفات المؤمنين ، للديلمي : 191 ـ تحقيق مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام لاحياء التراث.