شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

إِلى ذلِكَ(١) ؟ هذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي ، وصَيَّرْتُهُ فِي مَكَانِي ».(٢) ‌

٨٣٩/ ٧. أَحْمَدُ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ قِيَامَا الْوَاسِطِيِّ(٤) ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى عَلِيِّ بْنِ مُوسىعليهما‌السلام ، فَقُلْتُ لَهُ : أَيَكُونُ(٥) إِمَامَانِ؟ قَالَ : « لَا ، إِلَّا وَأَحَدُهُمَا(٦) صَامِتٌ ». فَقُلْتُ لَهُ : هُوَ ذَا(٧) أَنْتَ ، لَيْسَ لَكَ صَامِتٌ - ولَمْ يَكُنْ ولِدَ لَهُ(٨) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام بَعْدُ - فَقَالَ لِي(٩) : « وَاللهِ ، لَيَجْعَلَنَّ اللهُ مِنِّي مَا يُثْبِتُ بِهِ الْحَقَّ وأَهْلَهُ ، وَيَمْحَقُ(١٠) بِهِ الْبَاطِلَ وأَهْلَهُ ». فَوُلِدَ لَهُ بَعْدَ سَنَةٍ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام (١١) ، وكَانَ ابْنُ قِيَامَا وَاقِفِيّاً(١٢) (١٣)

٨٤٠/ ٨. أَحْمَدُ(١٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام جَالِساً ، فَدَعَا بِابْنِهِ وهُوَ صَغِيرٌ ، فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِي(١٥) ،

__________________

(١). في « ب ، ج ، ف ، ه‍ ، بر ، بس ، بف » والوافي : « ذاك ».

(٢). راجع المصادر التي ذكرنا ذيل ح ٢ من هذا الباب.الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٤ ، ٨٤٨.

(٩). في البحار : - « لي ».

(١٠). « يمحق » ، أي يُنقصه ويُذهب بركته ؛ من المَحْق بمعنى النقص والمحو والإبطال وذهاب البركة. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠٣ ( محق ).

(١١). فيالكافي ، ح ٩٣٢ : + « فقيل لابن قياما : ألا تقنعك هذه الآية؟ فقال : أما والله إنّها لآية عظيمة ولكن كيف أصنع بما قال أبو عبد اللهعليه‌السلام في ابنه ».

(١٢). فيالكافي ، ح ٩٣٢ والإرشاد : - « وكان ابن قياما واقفياً ».

(١٣)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ ، ح ٩٣٢ ، مع زيادة في آخره. الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ، بسنده عن الكليني. راجع :الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ح ٤٥١ ؛ وكتاب سليم بن قيس ، ص ٨٢١ ، ذيل ح ٣٧ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٨٦ ، ح ١١ ؛ وص ٥١١ ، ح ٢٠ ؛ وص ٥١٦ ، ح ٤٤ ؛ وكمال الدين ، ص ٢٢٣ ، ح ١٧ ؛ وص ٢٣٣ ح ٤١.الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٥ ، ح ٨٥١.

(١٤) في « ج ، ض ، بف » وحاشية « و، بر » : « عنه ».

(١٥) « حَجْرُ الإنسان وحِجْرُهُ : ما بين يديه من ثوبه ».لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ( حجر ).

فَقَالَ لِي : « جَرِّدْهُ وانْزِعْ قَمِيصَهُ ». فَنَزَعْتُهُ ، فَقَالَ لِيَ : « انْظُرْ بَيْنَ كَتِفَيْهِ(١) » فَنَظَرْتُ ، فَإِذَا(٢) فِي أَحَدِ(٣) كَتِفَيْهِ شَبِيهٌ بِالْخَاتَمِ(٤) ، دَاخِلٌ فِي اللَّحْمِ ، ثُمَّ قَالَ(٥) : « أَتَرى هذَا(٦) ؟ كَانَ مِثْلُهُ فِي هذَا الْمَوْضِعِ مِنْ أَبِيعليه‌السلام (٧) ».(٨)

٨٤١/ ٩. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، فَجِي‌ءَ(٩) بِابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام وهُوَ صَغِيرٌ ، فَقَالَ : « هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِي لَمْ يُولَدْ مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلى شِيعَتِنَا(١٠) مِنْهُ ».(١١) ‌

٨٤٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَاعليه‌السلام : قَدْ كُنَّا نَسْأَلُكَ قَبْلَ أَنْ يَهَبَ اللهُ لَكَ(١٢) أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَكُنْتَ تَقُولُ : « يَهَبُ اللهُ لِي غُلَاماً » فَقَدْ وهَبَهُ(١٣) اللهُ لَكَ ، فَأَقَرَّ(١٤) عُيُونَنَا ، فَلَا أَرَانَا اللهُ يَوْمَكَ ، فَإِنْ‌

__________________

(١). في حاشية « بر » : + « قال ». وفيمرآة العقول ج ٣ ، ص ٣٧٥ : « وربّما يقرأ : بيّن ، بتشديد الياء المكسورة ، وهوالبرهان المتّضح. أو أحدّ بتشديد الدال من الحدّ بمعنى المنع أو الدفع ، ويكون عبارة عن الموضع الذي بعده من الكتفين ، سواء من جملة ما بينهما ، ولا يخفى ما فيهما ، ولا يبعد أن يكون البين زيد في البين من النسّاخ ».

(٢). في « ف » : + « هو ».

(٣). في « ج ، ه‍ ، بح » والإرشاد : « إحدى » لكون الكتف مؤنّثة.

(٦). في « بس » : - « هذا ».

(٧). في الإرشاد : « أترى هذا ، مثله في هذا الموضع كان من أبيعليه‌السلام ».

(٨). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٨ ، بسنده عن الكليني.الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ٨٥٥.

(١١). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٩ ، بسنده عن الكليني. فيالكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الموز ، ح ١٢٠٥٦ ، بسنده عن يحيى الصنعاني ، مع زيادة.الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ٨٥٤.

(١٤) في البحار والكافي ، ح ٩٩٦ : « فقرّ ». وقوله : « فأقرّ عيوننا » ، أي جعلهم مسرورين. يقال : قرّت عيناه ، أي سُرَّ وفرح. وحقيقته : أبرَدَ الله دمعة عينيه ؛ لأنّ دمعة الفَرح والسُرور باردة. وقيل : معنى أقرّ الله عينك : بلّغك اُمنيّتك حتّى ترضى نفسُك وتسكن عينُك فلا تستشرف إلى غيره. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٩ ( قرر ).

كَانَ كَوْنٌ فَإِلى مَنْ؟ فَأَشَارَ(١) بِيَدِهِ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام وهُوَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا ابْنُ ثَلَاثِ سِنِينَ؟ فَقَالَ(٢) : « وَمَا يَضُرُّهُ مِنْ ذلِكَ ، فَقَدْ قَامَ(٣) عِيسىعليه‌السلام بِالْحُجَّةِ وَهُوَ ابْنُ(٤) ثَلَاثِ سِنِينَ ».(٥)

٨٤٣/ ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ لِلرِّضَاعليه‌السلام : إِنَّ ابْنِي فِي لِسَانِهِ ثِقْلٌ ، فَأَنَا أَبْعَثُ بِهِ إِلَيْكَ غَداً تَمْسَحُ(٦) عَلى رَأْسِهِ وتَدْعُو لَهُ ؛ فَإِنَّهُ مَوْلَاكَ ، فَقَالَ : « هُوَ مَوْلى أَبِي جَعْفَرٍ ؛ فَابْعَثْ بِهِ غَداً إِلَيْهِ(٧) ».(٨)

٨٤٤/ ١٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلاَّدٍ الصَّيْقَلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمَّارٍ(٩) ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَالِساً بِالْمَدِينَةِ(١٠) ، وكُنْتُ أَقَمْتُ عِنْدَهُ سَنَتَيْنِ أَكْتُبُ عَنْهُ مَا يَسْمَعُ(١١) مِنْ أَخِيهِ - يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام - إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو جَعْفَرٍ‌

__________________

(١). في « بح » : « أشار ».

(٢). في البحار والكافي ، ح ٩٩٦ ، والإرشاد : « قال ».

(٣). في « ه‍ ، بر » والبحار والكافي ، ح ٩٩٦ ، والإرشاد : « وما يضرّه من ذلك شي‌ء ، قد قام ».

(٤). في الإرشاد : + « أقلّ من ».

(٥).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب حالات الأئمّةعليهم‌السلام في السنّ ، ح ٩٩٦. الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٦ ، بسنده عن الكليني.الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ٨٥٦ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٢٥٦ ، ح ٥٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٤.

(٦). في « ب » : « تمسَّحْ ».

(٧). في « ض ، بس » : « إليه غداً ».

(٨).الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٩ ، ح ٨٦٣ ؛ البحار ، ج ٥٠ ، ص ٣ ، ح ٢٥.

(١١). في حاشية « بح » والبحار : « سمع ». وفيمرآة العقول : « يسمع ، على بناء المجرّد ، أي كان يسمع. أو على بناءالإفعال ، أو التفعيل ، أي يروي. وربّما يقرأ : تسمّع ، بالتاء على بناء التفعيل ».

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الرِّضَاعليه‌السلام الْمَسْجِدَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ(١) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَوَثَبَ(٢) عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ بِلَا حِذَاءٍ وَلَارِدَاءٍ ، فَقَبَّلَ يَدَهُ ، وعَظَّمَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « يَا عَمِّ ، اجْلِسْ رَحِمَكَ اللهُ ». فَقَالَ : يَا سَيِّدِي ، كَيْفَ أَجْلِسُ وأَنْتَ قَائِمٌ؟!

فَلَمَّا رَجَعَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ إِلى مَجْلِسِهِ ، جَعَلَ أَصْحَابُهُ يُوَبِّخُونَهُ ، ويَقُولُونَ : أَنْتَ عَمُّ أَبِيهِ وأَنْتَ(٣) تَفْعَلُ بِهِ هذَا الْفِعْلَ؟ فَقَالَ : اسْكُتُوا ، إِذَا(٤) كَانَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ - وقَبَضَ عَلى لِحْيَتِهِ - لَمْ يُؤَهِّلْ هذِهِ الشَّيْبَةَ(٥) ، وأَهَّلَ هذَا الْفَتى ، وو ضَعَهُ حَيْثُ وضَعَهُ ، أُنْكِرُ فَضْلَهُ؟ نَعُوذُ بِاللهِ مِمَّا تَقُولُونَ ، بَلْ أَنَا لَهُ عَبْدٌ.(٦) ‌

٨٤٥/ ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْخَيْرَانِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كُنْتُ واقِفاً بَيْنَ يَدَيْ أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : يَا سَيِّدِي ، إِنْ كَانَ كَوْنٌ فَإِلى مَنْ؟ قَالَ : « إِلى أَبِي جَعْفَرٍ ابْنِي » فَكَأَنَّ(٨) الْقَائِلَ اسْتَصْغَرَ سِنَّ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَقَالَ(٩) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وتَعَالى - بَعَثَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ رَسُولاً نَبِيّاً ، صَاحِبَ شَرِيعَةٍ مُبْتَدَأَةٍ ، فِي أَصْغَرَ مِنَ(١٠) السِّنِّ الَّذِي فِيهِ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام ».(١١) ‌

٨٤٦/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(١٢) جَمِيعاً ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ‌

__________________

(١). في « ض ، ف ، بر » وحاشية « بح » والبحار : « رسول الله ».

(٢). « فوثب » : من الوثوب ، وهو في لغة حِمْير بمعنى النهوض والقيام ، وفي غيرها بمعنى القعود والاستقرار. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥٠ ( وثب ). (٣). في « ف » : « فأنت ».

(٤). في « ه‍ » : « إن ».

(٥). قال الراغب : « الشَيْب والمـَشيب : بياض الشعر ». المفردات للراغب ، ص ٤٦٩ ( شيب ).

(٦).الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨١ ، ح ٨٦٥ ؛ البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣٥ ؛ وج ٥٠ ، ص ٣٦ ، ح ٢٦.

(١١).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب حالات الأئمّةعليهم‌السلام في السنّ ، ح ١٠٠٠ ؛ الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٩ ، بسنده عن الكليني. وفي كفاية الأثر ، ص ٢٧٧ ، بسند آخر ، مع تفاوتالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٨ ، ح ٨٦٠ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٢٥٦ ، ح ٥٣. (١٢). في « بر ، بس » : « القاشاني ».

يَحْيَى بْنِ النُّعْمَانِ الصَّيْرَفِيِّ(١) ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ الْحَسَنَ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، فَقَالَ : وَاللهِ ، لَقَدْ نَصَرَ اللهُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ : إِي وَ اللهِ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَقَدْ بَغى عَلَيْهِ إِخْوَتُهُ ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ : إِي وَ اللهِ ، وَ نَحْنُ عُمُومَتُهُ بَغَيْنَا عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ صَنَعْتُمْ(٢) ، فَإِنِّي لَمْ أَحْضُرْكُمْ؟ قَالَ : قَالَ(٣) لَهُ إِخْوَتُهُ وَنَحْنُ أَيْضاً : مَا كَانَ فِينَا إِمَامٌ قَطُّ حَائِلَ اللَّوْنِ(٤) ، فَقَالَ لَهُمُ الرِّضَاعليه‌السلام : « هُوَ ابْنِي ». قَالُوا : فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَدْ قَضى بِالْقَافَةِ(٥) ، فَبَيْنَنَا وَ بَيْنَكَ الْقَافَةُ ، قَالَ : « ابْعَثُوا أَنْتُمْ إِلَيْهِمْ(٦) ، فَأَمَّا(٧) أَنَا فَلَا ، وَلَاتُعْلِمُوهُمْ لِمَا(٨) دَعَوْتُمُوهُمْ(٩) ، وَلْتَكُونُوا(١٠) فِي بُيُوتِكُمْ ».

فَلَمَّا جَاؤُوا أَقْعَدُونَا(١١) فِي الْبُسْتَانِ ، وَاصْطَفَّ عُمُومَتُهُ وَ إِخْوَتُهُ وَ أَخَوَاتُهُ ، وَ أَخَذُوا الرِّضَاعليه‌السلام وَ أَلْبَسُوهُ جُبَّةَ صُوفٍ وَ قَلَنْسُوَةً مِنْهَا ، وَ وَضَعُوا عَلى عُنُقِهِ مِسْحَاةً(١٢) ، وَ قَالُوا‌

__________________

(١). في « ألف ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « و » والوافي : « المصري » وفي « ب » : « البصري ». والرجل لم نعرفه مع الفحص الأكيد. (٢). في « بس » : « صنعهم ».

(٣). في « ف ، ه‍ ، بف » والوافي : « فقال ».

(٤). « حائل اللون » ، أي المتغيّر اللون ، وكلّ متغيّر حائل. وفيالوافي : « الحائل : المتغيّر اللون ، يعني ما كان فينا إمام‌ليس على لون آبائه ؛ كأنّ لون أبي جعفرعليه‌السلام كان مائلاً إلى السواد ؛ إذ كانت اُمّه حبشيّة ، فأنكروا أن يكون ابناً لأبيه ». راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١٨٨ ( حول ).

(٥). « القافة » : جمع القائف ، وهو الذي يتتبّع الآثار ويعرفها ، ويعرف شَبَه الرجل بأخيه وأبيه ، ويحكم بالنسب. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٢١ ( قوف ). (٦). في شرح المازندراني ومرآة العقول : « إليه ».

(٧). فيالوافي : « وأمّا ».

(٨). فيمرآة العقول : « ما ، للاستفهام. ويحتمل فتح اللام وتشديد الميم ».

(١١). في شرح المازندراني : « الظاهر أنّ هذا من كلام الرضاعليه‌السلام ، وأنّ أقعدونا على صيغة الأمر ، وأنّ الخطاب‌للعمومة والإخوة ». وفيمرآة العقول : « فلمّا جاؤوا ، كلام عليّ بن جعفر ».

(١٢). « المِسْحاةُ » ( وهي ما يعبّر عنها في الفارسيّة : « بيل » ) : آلة كالمِجْرَفة إلّا أنّها من حديد ، من سَحَوْتُ الطين عن ‌وجه الأرض ، إذا جَرَفْتَهُ ، أي قشرته وأزلته. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٣ ( سحا ).

لَهُ : ادْخُلِ الْبُسْتَانَ كَأَنَّكَ تَعْمَلُ فِيهِ ، ثُمَّ جَاؤُوا بِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَقَالُوا : أَلْحِقُوا هذَا الْغُلَامَ بِأَبِيهِ ، فَقَالُوا : لَيْسَ لَهُ(١) هَاهُنَا أَبٌ ، وَ لكِنَّ هذَا عَمُّ أَبِيهِ ، وَ هذَا عَمُّ أَبِيهِ ، وَ هذَا عَمُّهُ(٢) ، وَهذِهِ عَمَّتُهُ ، وَ إِنْ يَكُنْ(٣) لَهُ هَاهُنَا أَبٌ ، فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ ؛ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَ قَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ ، فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالُوا : هذَا أَبُوهُ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ : فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ(٤) رِيقَ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٥) ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ(٦) : أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللهِ ، فَبَكَى الرِّضَاعليه‌السلام ، ثُمَّ قَالَ : « يَا عَمِّ ، أَلَمْ تَسْمَعْ أَبِي وَ هُوَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : بِأَبِي(٧) ابْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ ، ابْنُ النُّوبِيَّةِ(٨) الطَّيِّبَةِ الْفَمِ ، الْمُنْتَجَبَةِ(٩) الرَّحِمِ ، ويْلَهُمْ لَعَنَ اللهُ الْأُعَيْبِسَ(١٠) وذُرِّيَّتَهُ صَاحِبَ الْفِتْنَةِ ،.................................................

__________________

(٣). في « ض » : « وإن يك ».

(٤). « مَصِصْتُهُ » و « مَصَصْتُهُ » ، أمُصُّهُ : شَرِبْتُهُ شُرْباً رفيقاً ، أي قبّلتُ فاه شفقة وشوقاً بحيث دخل بعض ريقه فمي. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٥٦ ( مصص ).

(٧). في « ج ، ه‍ » : « بامّي ». وفيالوافي : « يأتي ». وقال : « يأتي ابن خيرة الإماء ، يعني به المهديّ صاحب زمانناصلوات الله عليه ، كأنّه انتسبه إلى جدّته اُمّ أبي جعفر الثانيعليه‌السلام ».

(٨). قال الجوهري : « والنُوب والنُوبَةُ أيضاً : جيل من السُودان. الواحد : نُوبيّ ». وفي القاموس : النُوب : جيل من السودان ، والنُوبةُ : بلاد واسعة للسودان بجنوب الصعيد ، منها بلال الحبشي ». الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٩ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٣٢ ( نوب ).

(٩). في « ب ، ف ، ه‍ ، بف » وحاشية « ج ، بف » وحاشية بدرالدين وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : « المنجبة ». وفي « بر ، بس » : « المنتجية ». و « المـُنتَجَبُ » : المختار من كلّ شي‌ء. يقال : انتجب فلان فلاناً ، أي استخلصه واصطفاه اختياراً على غيره. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٤٨ ( نجب ).

(١٠). في « ب ، ج ، ض ، ف ، ه‍ ، و، بح ، بس » : « الأعبس ». وفي حاشية « ج » : « يعني عبّاسيّون ». وفي‌شرح المازندراني : « وفي بعض النسخ : الاُغيبس ، وهو تصغير الأغبس ». وفي حاشية بدرالدين ، ص ٢١٠ : « الأغبس ، وفي بعض النسخ : الاُغيبس. قيل : المراد به السفّاح ، وهو أوّل خلفاء بني العبّاس. ويمكن أن يراد به الحجّاج أو المتوكّل ، فإنّه لم يكن أشدّ منهما على آل محمّد بعد يزيد بن معاوية ». و « الاُعَيْبِسُ » : مصغّر =

وَ(١) يَقْتُلُهُمْ(٢) سِنِينَ وَشُهُوراً وأَيَّاماً ، يَسُومُهُمْ خَسْفاً(٣) ، وَ يَسْقِيهِمْ كَأْساً مُصَبَّرَةً(٤) ، وَ هُوَ الطَّرِيدُ(٥) الشَّرِيدُ(٦) ، الْمَوْتُورُ(٧) بِأَبِيهِ وَ جَدِّهِ ، صَاحِبُ الْغَيْبَةِ(٨) ، يُقَالُ : مَاتَ أَوْ هَلَكَ ، أَيَّ وَادٍ سَلَكَ ، أَفَيَكُونُ هذَا يَا عَمِّ إِلَّا مِنِّي؟ ». فَقُلْتُ : صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ.(٩) ‌

٧٤ - بَابُ الْإِشَارَةِ وَالنَّصِّ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِعليه‌السلام ‌

٨٤٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

__________________

=الأعبس ، وهو كناية عن العبّاس ؛ لاشتراكهما في معنى كثرة العبوس. أو هو من باب القلب. وقيل : المراد بعض ذرّيّة العبّاس.

(١). في « ب ، ه‍ ، بف » : - « و ».

(٢). في « بح » : « يقلّبهم ». وفيالوافي : « تقتلهم ».

(٣). « يَسُومُ » : من السَوْم بمعنى التكليف والإلزام. يقال : سامَهُ الأمرَ ، أي كلّفه إيّاه وأراده عليه وأولاه إيّاه. و « الخَسْفُ » : النقيصة والذهاب في الأرض والذلّ والمشقّة والإذلال وتحميل الإنسان ما يكره. ويقال : سامَهُ الخَسْفُ وسامَه الخَسْفَ والخُسْفَ ، أي أولاه ذُلّاً وكلّفه المشقّة والذلَّ وأرادهما عليه. وقال المجلسي : « في بعض النسخ : ليسومهم ». راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٦٧ ( خسف ) ؛ وج ١٢ ، ص ٣١١ - ٣١٢ ( سوم ).

(٤). « المـُصْبُرَةُ » : اسم آلة للصَبِر ، وهو عصارة شجر مُرّ ، أو المِصْبَرة : اسم مكان لكثرة من الصَبِر. أو المـُصبِرَةُ ، أي ذات صَبِر ، أو المـُصْبَرةُ. أو المـُصَبَّرَةُ ، بمعنى التي جعل فيها صَبِرٌ. والمراد : كأساً مهلكة. واستبعد المازندراني الأخيرين ولم يذكر الثاني ، كما لم يذكر المجلسي الأوّل. راجع : شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ١٩٧ ؛مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ٣٨٢ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٩٢ ( صبر ).

(٥). « الطَريدُ » : المـُبْعَدُ. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١١٨ ( طرد ).

(٦). « الشَرِيدُ » : الشارِدُ ؛ من شَرَدَ فلان ، إذا نفر وذهب في الأرض وفارق الجماعة والناس. أو هو الطريد ، وهو حينئذٍ فعيل بمعنى مفعول ، والتكرير للتأكيد. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥٧ ( شرد ).

(٧). « المـَوْتُور » : من قُتِلَ حميمُه واُفردَ. تقول : وَ تَرْتُهُ ، أي قتلت حميمه وأفردته منه. راجع : المغرب ، ص ٤٧٥ ( وتر ).

(٨). فيالوافي : « صاحب الغيبة ، أي الغيبة الطويلة المعهودة التي يقال له فيها : أين هو؟ أمات أو هلك؟ ».

(٩). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٥ ، بسنده عن الكليني ، وفيه قطعة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٧٩ ، ح ٨٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٣١٧٣٣ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣١٠ ، ح ٧ ، وفي الأخيرين من قوله : « قال عليّ بن جعفر : فقمت فمصصت » إلى قوله : « أشهد أنّك إمامي عند الله ، فبكى الرضاعليه‌السلام » ؛ البحار ، ج ٥٠ ، ص ٢١ ، ح ٧.

لَمَّا خَرَجَ(١) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام مِنَ الْمَدِينَةِ إِلى بَغْدَادَ فِي الدَّفْعَةِ الْأُولى(٢) مِنْ خَرْجَتَيْهِ ، قُلْتُ لَهُ عِنْدَ خُرُوجِهِ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ فِي(٣) هذَا الْوَجْهِ(٤) ، فَإِلى مَنِ الْأَمْرُ بَعْدَكَ؟(٥) ‌

فَكَرَّ(٦) بِوَجْهِهِ إِلَيَّ ضَاحِكاً ، وَقَالَ : « لَيْسَ الْغَيْبَةُ(٧) حَيْثُ ظَنَنْتَ فِي هذِهِ السَّنَةِ ».

فَلَمَّا أُخْرِجَ(٨) بِهِ الثَّانِيَةَ إِلَى الْمُعْتَصِمِ ، صِرْتُ إِلَيْهِ ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَنْتَ خَارِجٌ ، فَإِلى مَنْ هذَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟(٩) ‌

فَبَكى حَتَّى اخْضَلَّتْ(١٠) لِحْيَتُهُ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ ، فَقَالَ : « عِنْدَ هذِهِ يُخَافُ(١١) عَلَيَّ ، الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِي إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ ».(١٢) ‌

٨٤٨/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْخَيْرَانِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَالَ :

كَانَ يَلْزَمُ بَابَ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام لِلْخِدْمَةِ الَّتِي كَانَ(١٣) وُكِّلَ بِهَا ، وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى يَجِي‌ءُ فِي السَّحَرِ فِي(١٤) كُلِّ لَيْلَةٍ لِيَعْرِفَ(١٥) خَبَرَ عِلَّةِ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، وَكَانَ الرَّسُولُ - الَّذِي يَخْتَلِفُ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرٍ وَ بَيْنَ أَبِي - إِذَا حَضَرَ ، قَامَ أَحْمَدُ(١٦) وَخَلَا بِهِ أَبِي ،

__________________

(١). في الإرشاد : « لمـّا اُخرج ».

(٢). في الإرشاد : « الأوّلة ».

(٣). في « ض » : « من ».

(٦). « كرّ » أي عطف. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٥٢ ( كرّ ).

(٧). في « ف ، بح ، بس ، بف » والإرشاد : - « الغيبة ». وفي « ه‍ » : « الفتنة ».

(١٠). في « ه‍ » : « خضبت ». وقوله : « اخضلّت » ، أي ابتلّت. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٨٥ ( خضل ).

(١١). في شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ١٩٨ : « تخاف ، إمّا بتاء الخطاب ، أو بالياء المضمومة ».

(١٢). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٩٨ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ ، ح ٨٦٦.

فَخَرَجْتُ(١) ذَاتَ لَيْلَةٍ ، وَقَامَ(٢) أَحْمَدُ عَنِ(٣) الْمَجْلِسِ وَخَلَا أَبِي بِالرَّسُولِ ، وَ اسْتَدَارَ أَحْمَدُ ، فَوَقَفَ حَيْثُ يَسْمَعُ الْكَلَامَ ، فَقَالَ الرَّسُولُ لِأَبِي : إِنَّ مَوْلَاكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ لَكَ : « إِنِّي مَاضٍ وَ الْأَمْرُ صَائِرٌ إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ ، وَ لَهُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ بَعْدَ أَبِي » ثُمَّ مَضَى الرَّسُولُ وَ رَجَعَ أَحْمَدُ إِلى مَوْضِعِهِ ، وَ قَالَ لِأَبِي : مَا الَّذِي قَدْ قَالَ لَكَ؟ قَالَ : خَيْراً(٤) قَالَ : قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ(٥) فَلِمَ تَكْتُمُهُ؟ وَ أَعَادَ(٦) مَا سَمِعَ ، فَقَالَ لَهُ أَبِي : قَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْكَ مَا فَعَلْتَ ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالى يَقُولُ :( وَلا تَجَسَّسُوا ) (٧) فَاحْفَظِ الشَّهَادَةَ ، لَعَلَّنَا نَحْتَاجُ إِلَيْهَا يَوْماً مَا(٨) ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُظْهِرَهَا إِلى وَقْتِهَا.

فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبِي ، كَتَبَ نُسْخَةَ الرِّسَالَةِ فِي عَشْرِ رِقَاعٍ ، وَ خَتَمَهَا ، وَ دَفَعَهَا إِلى(٩) عَشْرَةٍ مِنْ وُجُوهِ الْعِصَابَةِ(١٠) ، وَ قَالَ : إِنْ حَدَثَ(١١) بِي حَدَثُ الْمَوْتِ قَبْلَ أَنْ أُطَالِبَكُمْ بِهَا(١٢) فَافْتَحُوهَا ، وَ اعْمَلُوا(١٣) بِمَا فِيهَا ، فَلَمَّا مَضى أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام ، ذَكَرَ أَبِي أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ(١٤) مِنْ مَنْزِلِهِ حَتّى قَطَعَ عَلى يَدَيْهِ(١٥) نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعِمِائَةِ إِنْسَانٍ ، وَ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الْعِصَابَةِ‌

__________________

(١). في « ب ، ض ، ف ، ه‍ ، بر ، بس ، بف » وحاشية « بح » وشرح المازندراني : « فخرج ».

(٦). في « بر » : « فأعاد ».

(٧). الحجرات (٤٩) : ١٢. وفي « ف ، ه‍ » وحاشية « بف » : + « وفعلت ما لم تؤمر به ».

(٨). في « ض ، بح ، بر » : - « ما ».

(٩). في « ب ، ض ، ه‍ ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ف ، و » : « عند ».

(١٠). « العصابة » : هم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين. ولا واحد لها من لفظها. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٤٣ ( عصب ). (١١). في « ض » : « لو حدث ».

(١٢). في « ه‍ ، بس » : - « بها ».

(١٣) هكذا في أكثر النسخ. وفي المطبوع وبعض النسخ : « أعلِمُوا ».

(١٤) فيمرآة العقول ، ج ٣ ، ص ٣٨٤ : « أنّه لم يخرج ، أي خيرانيّ. ويمكن أن يقرأ على بناء المجهول من باب الإفعال ، فالضمير لأبي جعفرعليه‌السلام ».

(١٥) فيالوافي : « حتّى قطع على يديه ، حتّى جزم بمعرفة الإمام بعد أبي جعفرعليه‌السلام بسببه وبإخباره عنه ».

عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ يَتَفَاوَضُونَ(١) هذَا(٢) الْأَمْرَ ، فَكَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ إِلى أَبِي يُعْلِمُهُ بِاجْتِمَاعِهِمْ عِنْدَهُ ، وَأَنَّهُ لَوْ لَامَخَافَةُ الشُّهْرَةِ لَصَارَ مَعَهُمْ إِلَيْهِ ، وَ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَهُ ، فَرَكِبَ أَبِي وَصَارَ إِلَيْهِ ، فَوَجَدَ الْقَوْمَ مُجْتَمِعِينَ عِنْدَهُ ، فَقَالُوا لِأَبِي : مَا تَقُولُ فِي هذَا الْأَمْرِ؟ فَقَالَ أَبِي لِمَنْ عِنْدَهُ الرِّقَاعُ : أَحْضِرُوا الرِّقَاعَ ، فَأَحْضَرُوهَا ، فَقَالَ لَهُمْ : هذَا مَا أُمِرْتُ بِهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : قَدْ كُنَّا نُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي هذَا الْأَمْرِ شَاهِدٌ آخَرُ ، فَقَالَ لَهُمْ : قَدْ أَتَاكُمُ اللهُ - عَزَّ وَ جَلَّ - بِهِ ، هذَا أَبُو جَعْفَرٍ الْأَشْعَرِيُّ يَشْهَدُ لِي بِسَمَاعِ هذِهِ الرِّسَالَةِ ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَشْهَدَ بِمَا عِنْدَهُ ، فَأَنْكَرَ أَحْمَدُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ هذَا شَيْئاً ، فَدَعَاهُ أَبِي إِلَى الْمُبَاهَلَةِ(٣) ، فَقَالَ : لَمَّا حَقَّقَ عَلَيْهِ ، قَالَ(٤) : قَدْ(٥) سَمِعْتُ ذلِكَ(٦) ، وَ هذِهِ(٧) مَكْرُمَةٌ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَكُونَ(٨) لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ ، لَالِرَجُلٍ مِنَ الْعَجَمِ ، فَلَمْ يَبْرَحِ الْقَوْمُ حَتّى قَالُوا بِالْحَقِّ جَمِيعاً.(٩) ‌

٨٤٩/ ٣. وَ فِي نُسْخَةِ الصَّفْوَانِيِّ : مُحَمَّدُ(١٠) بْنُ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ‌

__________________

(١). قوله : « يتفاوضون هذا الأمر » ، أي يأخذون فيه ويتكلّمون فيه. والمفاوضة : المساواة والمشاركة. وهي‌مفاعلة من التفويض ، ومنه مفاوضة العلماء ، كأنّ كلّ واحد منهم ردّ ما عنده إلى صاحبه. والمراد : محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢١٠ ( فوض ).

(٢). في « بس » : « بهذا ».

(٣). « المباهلة » : الملاعنة. وهو أن يجتمع القوم إذ اختلفوا في شي‌ء ، فيقولوا : لعنة الله على الظالم منّا. النهاية ، ج ١ ، ص ١٦٧ ( بهل ). (٤). في « ب ، بف » : - « قال ».

(٧). هكذا في أكثر النسخ والوافي . وفي المطبوع : « هذا ».

(٨). في « ج ، ض ، بح » : « أن يكون ».

(٩). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٩٨ ، بسنده عن الكليني ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ ، ح ٨٦٧.

(١٠). في « ب ، ج ، ض ، ف ، ه‍ ، و، بح ، بر ، بس ، بف ، جر » وشرح المازندراني ومرآة العقول : « أبي محمّد ». ومحمّد بن جعفر هذا ، هو محمّد بن جعفر الرزّاز القرشي الكوفي ، روى بعنوان محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد فيالكافي ، ذيل ح ٨١٥٩ و ٨١٦١. وكنية محمّد بن جعفر الرزّاز أبو=

عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(١) الْوَاسِطِيِّ :

أَنَّهُ(٢) سَمِعَ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ - مَوْلى أَبِي جَعْفَرٍ - يَحْكِي أَنَّهُ أَشْهَدَهُ عَلى هذِهِ الْوَصِيَّةِ الْمَنْسُوخَةِ(٣) :

شَهِدَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ مَوْلى أَبِي جَعْفَرٍ(٤) أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍعليهم‌السلام أَشْهَدَهُ أَنَّهُ أَوْصى إِلى عَلِيٍّ ابْنِهِ بِنَفْسِهِ وَ أَخَوَاتِهِ(٥) ، وَ جَعَلَ أَمْرَ مُوسى(٦) - إِذَا بَلَغَ - إِلَيْهِ ، وَ جَعَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُسَاوِرِ(٧) قَائِماً عَلى تَرِكَتِهِ مِنَ الضِّيَاعِ(٨) وَ الْأَمْوَالِ وَ النَّفَقَاتِ وَ الرَّقِيقِ(٩) وَغَيْرِ ذلِكَ إِلى‌

__________________

=القاسم ، كما في رسالة أبي غالب الزراري ، ص ١٤٠ ، وص ١٤٥ وص ١٤٦. فعليه ما ورد في شرح المازندراني من أنّه قال : « قيل : أبو محمّد يحتمل أن يكون كنيته ، ويحتمل أن يكون أبي مضافاً إلى ياء المتكلّم ، يعني أبي عن محمّد بن جعفر ، ضعيف جدّاً.

(١). كذا في النسخ والمطبوع. والمحتمل قويّاً صحّة « الحسن ». وأنّ محمّداً هذا هو محمّد بن الحسن الواسطي المذكور في أصحاب أبي جعفر الثانيعليه‌السلام الذي قال الفضل بن شاذان في شأنه : إنّه كان كريماً على أبي جعفرعليه‌السلام . راجع : رجال الكشّي ، ص ٥٥٨ ، الرقم ١٠٥٤ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٧٩ ، الرقم ٥٦١٧. وانظر أيضاً : رجال الكشّي ، ص ٤٧٥ ، الرقم ٩٠٢ ؛ وص ٤٤٧ ، الرقم ٩٠٤ ؛ وص ٤٨٤ ؛ الرقم ٩١١ ؛ وص ٥٤٣ ، الرقم ١٠٢٩.

(٢). في « ج ، ه‍ ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « أنّه ».

(٣). « المنسوخة » : المكتوبة. يقال : نسخ الشي‌ءَ يَنْسَخُهُ نسخاً وانتسخه واستنسخه : اكتتبه عن معارضة. قيل : النَسْخُ : اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف ، والأصل نسخة ، والمكتوب عنه نسخة ؛ لأنّه قائم مقامة. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٦١ ( نسخ ).

(٤). في « ه‍ » : + « أطال الله بقاءه ». وفي حاشية « بف » : + « أطال الله بقاء أبي جعفر ».

(٥). في « ض ، ه‍ ، بر » وحاشية « ج » ومرآة العقول : « إخوانه ». قال في المرآة : « ولا يبعد أن يكون أخواته ، فصُحّف ».

(٦). فيالوافي : « موسى ، يعني ابنه الملقّب بالمبرقع المدفون بقمّ ».

(٧). في أكثر النسخ والوافي : « المشاور » ، في هذا الموضع وما يأتي بعد سطر واحد. ولا يبعد عدم صحّته ؛ فإنّا لم‌نجد حسب تتبّعنا « المشاور » كأحد الأسماء.

(٨). « الضِياعُ » : جمع ضائع ، كجائع وجياع ، أو جمع الضيعة ، وهي العقار ، قال المازندراني : « هذا هو الأظهر والأنسب في المقام » ، وَاحْتَمَلَ كونَه بفتح الضاد بمعنى العِيال. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٠٧ ( ضيع ).

(٩). « الرقيق » : المملوك. فعيل بمعنى مفعول - وقد يطلق على الجماعة كالرفيق - من الرِقّ بمعنى المِلك. النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٥١ ( رقق ).

أَنْ يَبْلُغَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، صَيَّرَ(١) عَبْدُاللهِ بْنُ الْمُسَاوِرِ ذلِكَ الْيَوْمَ(٢) إِلَيْهِ(٣) ، يَقُومُ(٤) بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَأَخَوَاتِهِ(٥) ، وَيُصَيِّرُ(٦) أَمْرَ مُوسى إِلَيْهِ(٧) ، يَقُومُ(٨) لِنَفْسِهِ بَعْدَهُمَا(٩) عَلى شَرْطِ أَبِيهِمَا فِي صَدَقَاتِهِ الَّتِي تَصَدَّقَ بِهَا ، وَ ذلِكَ يَوْمُ الْأَحَدِ لِثَلَاثِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ عِشْرِينَ وَ مِائَتَيْنِ ، وَ كَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ شَهَادَتَهُ بِخَطِّهِ.

وَشَهِدَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ(١٠) بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍعليهم‌السلام - وَ هُوَ الْجَوَّانِيُّ - عَلى مِثْلِ شَهَادَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ فِي صَدْرِ هذَا الْكِتَابِ ، وَكَتَبَ شَهَادَتَهُ بِيَدِهِ.

وَشَهِدَ نَصْرٌ الْخَادِمُ ، وكَتَبَ شَهَادَتَهُ بِيَدِهِ.(١١) ‌

__________________

(١). فيالوافي : « يعني فإذا بلغ عليّ بن محمّد صيّر ، ولعلّه سقط من قلم النسّاخ. أو كان : فصيّر ، فسقط الفاء ». وفيمرآة العقول : « قيل وصيّر فاعله ضمير مستتر راجع إلى أبي جعفر ؛ وعبد الله ، منصوب بالمفعوليّة ».

(٢). في « ه‍ » وشرح المازندراني والوافي : - « اليوم ».

(٣). في « بح ، بس ، بف » : - « إليه ».

(٤). في « ب » : « ليقوم ».

(٥). في « ب ، ض ، ف ، ه‍ ، بر » وشرح المازندراني : « إخوانه ».

(٦). فيمرآة العقول : « ويمكن أن يقرأ : يصير ، بالتخفيف ». أي من باب ضرب ، كما نصّ عليه فيما بعد.

(٧). فيالوافي : « يعني إلى موسى. ويشبه أن يكون قد سقط هنا شي‌ء ».

(٨). في « بر » : « ليقوم ».

(٩). فيمرآة العقول : « قيل : و « بعد » مبنيّ على الضمّ ، أي بعد بلوغ موسى أيضاً. وهذه الجملة استيناف لبيان قوله : يصير أمر موسى إليه و « هما » مبتدأ ، والضمير راجع إلى عليّ وموسى ، والظرف خبر المبتدأ ».

(١٠). هكذا في « ه‍ ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « عبد الله بن الحسن ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الحسن هذا ، هو الحسن بن محمّد بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. راجع : تهذيب الأنساب ، ص ٢٢١ - ٢٢٢ ، وص ٢٢٩ ؛ المجدي ، ص ١٩٤ - ١٩٦. وانظر أيضاً : رجال النجاشي ، ص ٢٥٦ ، الرقم ٦٧١ ، وص ٢٦٢ ، الرقم ٦٨٧ ، وص ٣٩٥ ، الرقم ١٠٥٨.

(١١).الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ، ح ٨٦٧ ؛ البحار ، ج ٥٠ ، ص ١٢١ ، ح ٤.

٧٥ - بَابُ الْإِشَارَةِ و َ النَّصِّ عَلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه‌السلام ‌

٨٥٠/ ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَسَارٍ(١) الْقَنْبَرِيِّ(٢) ، قَالَ :

أَوْصى أَبُو الْحَسَنِ(٣) عليه‌السلام إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ قَبْلَ مُضِيِّهِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، وَ أَشْهَدَنِي عَلى ذلِكَ وَ جَمَاعَةً مِنَ الْمَوَالِي(٤) (٥) ‌

٨٥١/ ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ ، عَنْ بَشَّارِ(٦) بْنِ أَحْمَدَ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ(٧) النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام فِي صَحْنِ دَارِهِ ، فَمَرَّ بِنَا مُحَمَّدٌ ابْنُهُ(٨) ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا صَاحِبُنَا بَعْدَكَ؟ فَقَالَ : « لَا ، صَاحِبُكُمْ بَعْدِيَ الْحَسَنُ ».(٩) ‌

٨٥٢/ ٣. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ بَشَّارِ(١١) بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْفَهَانِيِّ(١٢) ، قَالَ :

__________________

(١). في « بر » : « بشّار ».

(٢). في « ألف ، بح ، بس » وحاشية « بر » والإرشاد : « العنبري ».

(٥). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٤ ، بسنده عن الكليني. الغيبة للطوسي ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦٦ ، عن يحيى بن بشّار القنبريالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٦ ، ح ٨٦٨ ؛ البحار ، ج ٥٠ ، ص ٢٤٦ ، ذيل ح ٢١.

(٦). في « ألف » وحاشية « ج » والإرشاد : « يسار ». وفي « بح » : « بشارة ».

(٧). في الإرشاد : « عمرو ».

(٨). فيالوافي : « محمّد ابنه ، هو أبو جعفر ولده الأكبر الذي كان مترقّباً للإمامة ، صالحاً لها ، مرجوّاً عند أصحابه ».

(٩). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٤ ، بسنده عن الكليني. الغيبة للطوسي ، ص ١٩٨ ، ح ١٦٣ بسنده عن جعفر بن محمّد بن مالك ، عن سيّار بن محمّد البصري ، عن عليّ بن عمر النوفلي ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٦ ، ح ٨٦٩.

(١٠). الضمير راجع إلى جعفر بن محمّد الكوفي ، في السند السابق.

قَالَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « صَاحِبُكُمْ بَعْدِيَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيَّ ». قَالَ(١) : وَلَمْ نَعْرِفْ(٢) أَبَا مُحَمَّدٍ قَبْلَ ذلِكَ ، قَالَ(٣) : فَخَرَجَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، فَصَلّى عَلَيْهِ.(٤) ‌

٨٥٣/ ٤. وَ عَنْهُ(٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ وَ هْبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ حَاضِراً أَبَا الْحَسَنِ(٦) عليه‌السلام لَمَّا تُوُفِّيَ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ ، فَقَالَ لِلْحَسَنِ : « يَا(٧) بُنَيَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ شُكْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ(٨) فِيكَ أَمْراً ».(٩) ‌

٨٥٤/ ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَرْوَانَ الْأَنْبَارِيِّ(١٠) ، قَالَ :

__________________

(١). في « ه » : « فقال ».

(٢). في « ب ، ض ، ف ، ه » والإرشاد : « ولم نكن نعرف ». وفي « ج » : « ولم نك نعرف ».

(٣). في « ج ، بح » : - « قال ».

(٤). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٦ ، ص ٨٧٠.

(٥). الضمير راجع إلى جعفر بن محمّد الكوفي ؛ فإنّه يأتي في ح ٩١٢ ، رواية عليّ بن محمّد عن جعفر بن محمّد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، وهو موسى بن جعفر بن وهب ، راجع : رجال النجاشي ، ص ٤٠٦ ، الرقم ١٠٧٦.

(٦). في « ف » : « عند أبي الحسن ».

(٧). في « ف ، ه‍ ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني : - « يا ».

(٨). في « بس » : + « الله ».

(٩). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٧ ، ح ٨٧١.

(١٠). كذا في النسخ والمطبوع ، والخبر رواه الصفّار فيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٢ ، ح ١٣ ، عن الحسن بن محمّد [ والصواب الحسين بن محمّد كما في بعض المخطوطات ] عن المعلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله ، عن أحمد بن الحسين ، عن عليّ بن عبد الله بن مروان الأنباري.

والمحتمل قويّاً ، وقوع السقط في سندنا هذا ، بجواز النظر من « عبد الله » في « أحمد بن محمّد بن عبد الله » إلى « عبد الله » في « عليّ بن عبد الله بن مروان » فاُضيف « بن مروان الأنباري » إلى « أحمد بن محمّد بن عبد الله » سهواً.

ثمّ إنّه لا يبعد اتّحاد عليّ بن عبد الله بن مروان الأنباري مع عليّ بن عبد الله بن مروان - من أهل بغداد - المذكور في رجال الكشّي ، ص ٥٣٠ ، الرقم ١٠١٤ ؛ ورجال الطوسي ، ص ٤٠٠ ، الرقم ٥٨٦٨ ؛ فإنّ الأنبار بلدة قديمة على الفرات بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. وانتقل جمع من الأنباريين إلى بغداد ، كيعقوب بن يزيد وأبي أيّوب =

كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ مُضِيِّ(١) أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّعليهما‌السلام ، فَجَاءَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَوُضِعَ لَهُ كُرْسِيٌّ ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ وَ حَوْلَهُ أَهْلُ بَيْتِهِ وَ أَبُو مُحَمَّدٍ(٢) قَائِمٌ فِي نَاحِيَةٍ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ أَمْرِ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام الْتَفَتَ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍعليه‌السلام ، فَقَالَ : « يَا بُنَيَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - شُكْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ فِيكَ أَمْراً ».(٣) ‌

٨٥٥/ ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَلَانِسِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(٤) بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : إِنْ كَانَ كَوْنٌ – وَ أَعُوذُ بِاللهِ - فَإِلى مَنْ؟

قَالَ : « عَهْدِي إِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وَلَدَيَّ(٥) ».(٦) ‌

٨٥٦/ ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْإِسْبَارِقِينِيِّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ‌................

__________________

=الأنباري. ويحتمل تحوّل عليّ بن عبد الله هذا إلى بغداد ، فنسب إليها وعُدَّ من أهلها راجع : الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٢١٢ ؛ رجال النجاشي ، ص ٤٥٠ ، الرقم ١٢١٥ ؛ وص ٤٥٧ ، الرقم ١٢٤٦ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٥٢٨ ، الرقم ٨٤٧.

هذا ما استفدنا ممّا أفاده الاُستاد السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في رسالته « المسك الأذفر في البحث عمّن يسمّى بعليّ بن جعفر ».

(١). في « ه‍ ، بح ، بس ، بف » وشرح المازندراني ومرآة العقول : - « مضيّ ».

(٢). في الإرشاد : « ابنه ».

(٣). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٦ ، بسنده عن الكليني.بصائر الدرجات ، ص ٤٧٢ ، ح ١٣ ، عن الحسن بن محمّد ، عن المعلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله ، عن أحمد بن الحسين ، عن عليّ بن عبد الله بن مروان الأنباري. الغيبة للطوسي ، ص ٢٠٣ ، ح ١٧٠ بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٧ ، ح ٨٧٢.

(٤). في « ب » : « الحسن ».

(٥). وهما - بناء على كون الكلمة تثنيةً - أبو محمّد وجعفر الكذّاب ؛ لأنّ محمّداً أبا جعفر مات في حياة أبيه. وفي شرح المازندراني : « لعلّ هذا القول كان بعد موت أخيه ؛ لأنّ محمّداً كان أكبر منه ، ويحتمل أن يكون قبله ؛ لعلمهعليه‌السلام بأنّ محمّداً سيموت ويكون أبو محمّد أكبر ممّن بقي ». ويمكن كون الكلمة جمعاً وبضمّ الواو. وفي الإرشاد : + « يعني الحسنعليه‌السلام ».

(٦). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٦ ، عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٩٠ ، ح ٨٧٩.

(٧). في هامش « ج ، ض » : « الإسبارقي ». وفي إعلام الورى : « أبي محمّد الأسترآبادي ». وفي الإرشاد : « عليّ بن =

عَمْرٍو(١) الْعَطَّارِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّعليه‌السلام وَ أَبُو(٢) جَعْفَرٍ ابْنُهُ فِي الْأَحْيَاءِ(٣) ، وَ أَنَا أَظُنُّ أَنَّهُ هُوَ(٤) ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَنْ أَخُصُّ مِنْ وُلْدِكَ؟

فَقَالَ : « لَا تَخُصُّوا أَحَداً حَتّى يَخْرُجَ(٥) إِلَيْكُمْ أَمْرِي ».

قَالَ : فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ بَعْدُ : فِيمَنْ يَكُونُ هذَا الْأَمْرُ؟

قَالَ(٦) : فَكَتَبَ إِلَيَّ : « فِي الْكَبِيرِ(٧) مِنْ وَلَدَيَّ ». قَالَ(٨) : وَ كَانَ(٩) أَبُو مُحَمَّدٍ أَكْبَرَ مِنْ جَعْفَرٍ(١٠) (١١) ‌

٨٥٧/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَ غَيْرُهُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مِنْهُمُ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ(١٢) الْأَفْطَسُ :

أَنَّهُمْ حَضَرُوا - يَوْمَ تُوُفِّيَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ - بَابَ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام يُعَزُّونَهُ ،

__________________

=محمّد الأسترآبادي » بحذف « عن أبي محمّد ». وهو سهو ؛ فإنّ عليّ بن محمّد في مشايخ الكلينيقدس‌سره مشترك بين عليّ بن محمّد علاّن الكليني وعليّ بن محمّد بن بندار.

(١). في « ألف » : « عمر ».

(٢). في « ه » : - « أبو ».

(٣). في الإرشاد : « وابنه أبو جعفر يُحيّا ». وفي الأحياء ، أي كان حيّاً.

(١٠). هكذا في « ب ، ج ، ه‍ ، و، بس ، بف » وحاشية بدرالدين وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول ، والإرشاد. وفي « ف ، بح ، بر » والمطبوع : « أبي جعفر ». وكان للهاديعليه‌السلام ابن يكنّى بأبي جعفر اسمه محمّد وقد مات في حياة أبيه ، ولهعليه‌السلام ابن آخر مسمّى بجعفر المعروف بالكذّاب وجاء اسم كليهما في هذا الحديث. والمراد من « ولديّ » هما أبو محمّدعليه‌السلام وجعفر الكذّاب. وأبو محمّدعليه‌السلام كان أكبر من جعفر وأصغر من محمّد أبي جعفر.

(١١). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٦ ، بسنده عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن محمّد الأسترآبادي ، عن عليّ بن عمرو العطّارالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٩٠ ، ح ٨٧٨. (١٢). في الإرشاد : « الحسين ».

وَ قَدْ بُسِطَ لَهُ فِي صَحْنِ دَارِهِ وَ النَّاسُ جُلُوسٌ حَوْلَهُ - فَقَالُوا : قَدَّرْنَا أَنْ يَكُونَ(١) حَوْلَهُ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ وَ بَنِي هَاشِمٍ(٢) وَ قُرَيْشٍ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ رَجُلاً سِوى مَوَالِيهِ وَ سَائِرِ النَّاسِ - إِذْ نَظَرَ(٣) إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّعليه‌السلام قَدْ جَاءَ مَشْقُوقَ الْجَيْبِ(٤) حَتّى قَامَ عَنْ يَمِينِهِ ، وَ نَحْنُ لَانَعْرِفُهُ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام بَعْدَ سَاعَةٍ(٥) ، فَقَالَ : « يَا بُنَيَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ - عَزَّ وَ جَلَّ - شُكْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ فِيكَ أَمْراً ». فَبَكَى الْفَتى ، وَ حَمِدَ اللهَ ، وَ اسْتَرْجَعَ ، وَ قَالَ(٦) : « الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَ أَنَا أَسْأَلُ اللهَ تَمَامَ نِعَمِهِ(٧) لَنَا فِيكَ ، وَ( إِنَّا لِلّهِِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) »(٨) .فَسَأَلْنَا عَنْهُ ، فَقِيلَ : هذَا الْحَسَنُ ابْنُهُ - وَ(٩) قَدَّرْنَا لَهُ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ عِشْرِينَ سَنَةً أَوْ أَرْجَحَ(١٠) - فَيَوْمَئِذٍ عَرَفْنَاهُ ، وَ عَلِمْنَا أَنَّهُ قَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِالْإِمَامَةِ ، وَأَقَامَهُ مَقَامَهُ(١١) .(١٢) ‌

٨٥٨/ ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ دَرْيَابَ(١٣) ، قَالَ :

__________________

(١). في « ض » : « تكون ». وفي « ف » : « نكون ».

(٢). في الإرشاد : « بني العبّاس ».

(٣). في « بس » : « نظروا ».

(٤). في « بح » : « الجنب ». وفي حاشية « بف » : « الجيوب ».

(٥). في الإرشاد : + « من قيامه ».

(٦). في « بح » : « فقال ». وفي الإرشاد : « فبكى الحسنعليه‌السلام واسترجع فقال » بدل « فبكى الفتى وحمد الله واسترجع‌ وقال ».

(٧). هكذا في أكثر النسخ وشرح المازندراني. وفي المطبوع : « نعمة ». وفي حاشية « بف » : « ونحن إيّاه أسأل تمام‌نعمته » بدل « وأنا - إلى - نعمته ». وفي الإرشاد : « وإيّاه أسأل تمام نعمه علينا » بدل « وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك ».

(٨). البقرة (٢). : ١٥٦.

(١١). يجوز في مثل ذلك ضمّ الميم الاُولى من كلمة « مقامه » وفتحها.

(١٢). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٧ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٧ ، ح ٨٧٣. وفي الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٧٣ ، ح ٣٦٣٢ ، إلى قوله : « حتّى قام عن يمينه ». (١٣) في الإرشاد : - « بن درياب ».

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ(١) ، فَعَزَّيْتُهُ عَنْهُ - وَ أَبُو مُحَمَّدٍعليه‌السلام جَالِسٌ - فَبَكى أَبُو مُحَمَّدٍعليه‌السلام ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَقَالَ(٢) : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - قَدْ جَعَلَ فِيكَ خَلَفاً(٣) مِنْهُ(٤) ؛ فَاحْمَدِ اللهَ ».(٥) ‌

٨٥٩/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام بَعْدَ مَا مَضَى ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَ إِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي أُرِيدُ أَنْ أَقُولَ : كَأَنَّهُمَا - أَعْنِي أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا مُحَمَّدٍ - فِي هذَا الْوَقْتِ كَأَبِي الْحَسَنِ مُوسى وَإِسْمَاعِيلَ ابْنَيْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليهم‌السلام ، وَ إِنَّ قِصَّتَهُمَا كَقِصَّتِهِمَا(٦) ؛ إِذْ كَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُرْجى(٧) بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ(٨)

فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام قَبْلَ أَنْ أَنْطِقَ(٩) ، فَقَالَ : « نَعَمْ يَا أَبَا هَاشِمٍ ، بَدَا لِلّهِ(١٠) ‌

__________________

(١). المراد به ابنه لا أبوهعليه‌السلام .

(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والإرشاد. وفي المطبوع : + « [ له ] ».

(٣). قال ابن الأثير : « الخَلَفَ ، بالتحريك والسكون : كلّ من يجي‌ء بعد من مضى ، إلّا أنّه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشرّ. يقال : خَلَف صدق ، وخَلْفُ سوء. النهاية ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( خلف ).

(٤). في « بح » : - « منه ».

(٥). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٩ ، ح ٨٧٥.

(٦). في « ه » : - « ابني - إلى - كقصّتها ».

(٧). في « بر » وشرح المازندراني : « المرجّى ». وفيمرآة العقول : « وربّما يقرأ بالهمز ، أي المؤخّر أجله ».

(٨). هكذا في أكثر النسخ. وفي بعض النسخ والمطبوع : + « عليه السلام ». وهو سهو ؛ لأنّ والمراد به غير المعصوم. وفي الإرشاد : - « إذ كان أبو محمّد المرجى بعد أبي جعفر ».

(٩). في « ه » : - « أن أنطق ».

(١٠). في شرح المازندراني والوافي : « الله ». قال المازندراني : « كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها : بدا لله. والبَداء - بالفتح والمدّ - : ظهور الشي‌ء بعد الخفاء ، وهو على الله عزّ وجلّ غير جائز. والمراد به القضاء والحكم ، وقد يطلق عليه كما صرّح به صاحب النهاية. فالمعنى : قضى الله جلّ شأنه في أبي محمّد بعد موت أبي جعفر بما لم يكن معروفاً لأبي محمّد عند الخلق وهو الإمامة والخلافة. انتهى ». وقد مضى تحقيق معنى البداء في باب البداء من أبواب التوحيد. وراجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٠٩ ( بدا ).

فِي أَبِي مُحَمَّدٍ بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ(١) مَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفُ(٢) لَهُ ، كَمَا بَدَا لَهُ(٣) فِي مُوسى بَعْدَ مُضِيِّ إِسْمَاعِيلَ مَا كَشَفَ(٤) بِهِ عَنْ حَالِهِ ، وَ هُوَ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَ إِنْ كَرِهَ الْمُبْطِلُونَ ، وَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي الْخَلَفُ(٥) مِنْ بَعْدِي ، عِنْدَهُ عِلْمُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ ، وَ مَعَهُ آلَةُ(٦) الْإِمَامَةِ ».(٧) ‌

٨٦٠/ ١١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ دَرْيَابَ(٨) ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْفَهْفَكِيِّ ، قَالَ :

كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « أَبُو مُحَمَّدٍ(٩) ابْنِي أَنْصَحُ(١٠) آلِ مُحَمَّدٍ غَرِيزَةً(١١) ، وَ أَوْثَقُهُمْ حُجَّةً ، وَ هُوَ الْأَكْبَرُ مِنْ وَلَدَيَّ(١٢) ، وَ هُوَ الْخَلَفُ ، وإِلَيْهِ يَنْتَهِي عُرَى(١٣) الْإِمَامَةِ‌

__________________

(١). في بعض النسخ : + « عليه السلام » ، وهو سهو ؛ لما قلنا سابقاً.

(٢). في « ب ، ف ، بر » : « لم نكن نعرف ». وفي « بف » : « لم تكن تعرف ».

(٥). في « ب ، ف ، بف » : « الخليفة ». وتقدّم معنى الخلف ذيل الحديث ٩ من هذا الباب.

(٦). في « ب » وحاشية « ج ، بح » : « آية ». والمراد من الآلة : الكتاب والسلاح وغير ذلك ممّا يختصّ بالإمامة وعلامة من علاماته.

(٧). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ، بسنده عن الكليني. وفي الغيبة للطوسي ، ص ٨٢ ، ح ٨٤ ؛ وص ٢٠٠ ، ح ١٦٧ ، بسنده عن أبي هاشم داود الجعفري ، مع اختلافالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٨ ، ح ٨٧٤.

(٨). في الإرشاد : « محمّد بن يحيى بن رئاب ». والمذكور في رجال الطوسي ، ص ٣٩٢ ، الرقم ٥٧٧٨ ، في أصحاب‌أبي الحسن الثالث هو محمّد بن يحيى بن درياب.

(٩). في « ف » : « وأبو محمّد ».

(١٠). في « ب ، ه » وحاشية « ف » : « أفصح ». وفي شرح المازندراني عن بعض النسخ والإرشاد : « أصحّ ». وقوله : « أنصح » ، أي أخلص وأصفى. يقال : رجلٌ ناصح الجيب ، أي نقيّ القلب ، قال الأصمعي : الناصح : الخالص من العسل وغيره ، مثل الناصع ، وكلّ شي‌ء خَلَصَ فقد نَصَحَ. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٤١١ ( نصح ).

(١١). « الغَريزَةُ » : الطبيعة والقريحة والسجيّة والخليقة من خير أو شرّ ، وهي التي جُبِلَ عليها الإنسان. راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣٨٧ ( غرز ).

(١٢). وهما : الحسن أبو محمّدعليه‌السلام وجعفر المعروف بالكذّاب. وأبو محمّد كان أكبر من جعفر الكذّاب وأصغر من‌محمّد أبي جعفر الذي مات في حياة أبيه الهاديعليه‌السلام .

(١٣) « العُرَى » : جمع العُرْوَة ، وهي ما يتمسّك به ، وعُرْوَة الدَلْو والكُوز ونحوه : مَقْبِضُه ، وعُرْوَة القميص : مَدْخَلُ=

وَأَحْكَامُهَا ، فَمَا كُنْتَ سَائِلِي(١) فَسَلْهُ عَنْهُ(٢) ؛ فَعِنْدَهُ مَا يُحْتَاجُ(٣) إِلَيْهِ ».(٤) ‌

٨٦١/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاهَوَيْهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْجَلاَّبِ ، قَالَ :

كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام فِي كِتَابٍ : « أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَ(٥) أَبِي جَعْفَرٍ(٦) ، وَقَلِقْتَ(٧) لِذلِكَ ، فَلَا تَغْتَمَّ(٨) ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَ جَلَّ - لَايُضِلُّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ(٩) لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ(١٠) ، وَ صَاحِبُكَ(١١) بَعْدِي أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي ، وَ عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ ، يُقَدِّمُ(١٢) مَا يَشَاءُ(١٣) اللهُ(١٤) ، وَ يُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ اللهُ(١٥) ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ ‌

__________________

=زِرِّه ، والعُرْوَة من الشجر : الشي‌ء الذي لا يزال باقياً في الأرض ولا يذهب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤٥ - ٤٦ ( عرا ).

(١). في « ه » : + « عنه ».

(٢). في « ف » والإرشاد : « منه ».

(٣). في « ه » والإرشاد : « تحتاج ». واحتمل في شرح المازندراني ومرآة العقول كون الكلمة خطاباً معلوماً وغائباً مجهولاً.

(٤). الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٣١٩ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٨٩ ، ح ٨٧٦.

(٥). في « ج » : « من بعد ».

(٦). هذا هو محمّد مات في حياة أبيه.

(٧). « قَلِقْتَ » : اضطربتَ. وأقلق الشي‌ء من مكانه وقَلَقَه : حرّكه. هذا في اللغة. ولكنّ المجلسي قال : « قلقتَ - كنصرت - أي‌اضطربت ». راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٣٢٣ - ٣٢٤ ( قلق ).

(٨). في الإرشاد : « فلا تقلق ».

(٩). في « ف » والإرشاد : « يتبيّن ». وفي « بس » : « تبيّن ».

(١٠). اقتباس من الآية ١١٥ من سورة التوبة :( وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ) .

(١١). في حاشية « ض ، بح » والغيبة : « صاحبكم ». وفي الإرشاد والغيبة : - « و ».

(١٢). في « ض ، ه‍ ، بف » ومرآة العقول : « يقدّم الله ». وفي « بر » : « ويقدّم الله ». وفي حاشية « ف » : «يقدّر».

(١٣) في « ب » : « ما شاء ».

(١٤) في « ض ، ه‍ ، بر ، بف » وشرح المازندراني : - « الله ». وفي حاشية « ج » : + « فيهما ». وفيالوافي والإرشاد والغيبة : « يقدّم الله ما يشاء ».

(١٥) في « ب ، ه‍ ، بر ، بف » وشرح المازندراني والوافي والإرشاد والغيبة : - « الله ».