شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الْحَالِ(١) ، مَاتَ مِيتَةَ كُفْرٍ ونِفَاقٍ.

وَاعْلَمْ يَا مُحَمَّدُ ، أَنَّ أَئِمَّةَ الْجَوْرِ وأَتْبَاعَهُمْ لَمَعْزُولُونَ عَنْ دِينِ اللهِ ، قَدْ ضَلُّوا وَأَضَلُّوا ، فَأَعْمَالُهُمُ الَّتِي يَعْمَلُونَهَا( كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ (٢) لا يَقْدِرُونَ مِمّا كَسَبُوا عَلى شَيْ‌ءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ) (٣) ».(٤) ‌

٩٧٥/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنِّي أُخَالِطُ النَّاسَ ، فَيَكْثُرُ عَجَبِي مِنْ أَقْوَامٍ لَايَتَوَلَّوْنَكُمْ ، وَيَتَوَلَّوْنَ فُلَاناً وفُلَاناً ، لَهُمْ أَمَانَةٌ وصِدْقٌ وَ وَفَاءٌ ، وأَقْوَامٍ يَتَوَلَّوْنَكُمْ ، لَيْسَ(٥) لَهُمْ تِلْكَ الْأَمَانَةُ ولَا الْوَفَاءُ وَالصِّدْقُ(٦) ؟

قَالَ : فَاسْتَوى أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام جَالِساً ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ كَالْغَضْبَانِ(٧) ، ثُمَّ قَالَ : « لَا دِينَ لِمَنْ دَانَ اللهَ(٨) بِوَلَايَةِ إِمَامٍ جَائِرٍ لَيْسَ مِنَ اللهِ ، وَلَاعَتْبَ(٩) عَلى مَنْ دَانَ(١٠) بِوَلَايَةِ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللهِ ».

__________________

(١). في « بر » والكافي ، ح ٤٧٦ : « الحالة ».

(٢). قال الجوهري : يومٌ عاصفٌ ، أي تَعْصِفُ وتشتدّ فيه الريح. وهو فاعل بمعنى مفعول فيه ، مثل قولهم : ليلٌ نائمٌ ‌وهَمٌّ ناصبٌ.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٠٤ ( عصف ).

(٣). إبراهيم (١٤) : ١٨.

(٤).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب معرفة الإمام والردّ إليه ، ح ٤٧٦. وفيالمحاسن ، ص ٩٢ - ٩٣ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٤٧ و ٤٨ ، بسنده عن العلاء بن رزين ؛الغيبة للنعماني ، ص ١٢٧ ، ح ٢ ، بأسانيد مختلفة عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ٢ ، ص ١١٨ ، ح ٥٨٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٨ ، ح ٢٩٧ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٥٠ ، ذيل ح ٣٤٩٤٠. (٥). في « ف » : « ليست ».

(٨). في الغيبة : - « الله ».

(٩). « العَتْبُ » : المـَوْجِدَةُ ، أي الغضب والملامةُ. والعَتَبُ : الشدّةُ والأمر الكريه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٩٦ ( عتب ). (١٠). في « بف » والوافي : + « الله ».

قُلْتُ : لَا(١) دِينَ لِأُولئِكَ ، ولَاعَتْبَ عَلى هؤُلَاءِ؟!

قَالَ : « نَعَمْ ، لَادِينَ لِأُولئِكَ ، ولَاعَتْبَ عَلى هؤُلَاءِ » ثُمَّ قَالَ : « أَلَا(٢) تَسْمَعُ لِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ :( اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ) يَعْنِي(٣) ظُلُمَاتِ الذُّنُوبِ(٤) إِلى نُورِ التَّوْبَةِ والْمَغْفِرَةِ ؛ لِوَلَايَتِهِمْ كُلَّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللهِ ، وقَالَ(٥) :( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ ) (٦) إِنَّمَا عَنى(٧) بِهذَا أَنَّهُمْ كَانُوا عَلى نُورِ الْإِسْلَامِ ، فَلَمَّا أَنْ تَوَلَّوْا كُلَّ إِمَامٍ جَائِرٍ لَيْسَ(٨) مِنَ اللهِ - عَزَّ وجَلَّ - خَرَجُوا بِوَلَايَتِهِمْ إِيَّاهُ(٩) مِنْ نُورِ الْإِسْلَامِ إِلى ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ ، فَأَوْجَبَ اللهُ لَهُمُ النَّارَ مَعَ الْكُفَّارِ(١٠) فـ( أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ) (١١) ».(١٢) ‌

٩٧٦/ ٤. وعَنْهُ(١٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى : لَأُعَذِّبَنَّ كُلَّ رَعِيَّةٍ فِي الْإِسْلَامِ دَانَتْ بِوَلَايَةِ كُلِّ إِمَامٍ جَائِرٍ لَيْسَ مِنَ اللهِ ، وإِنْ كَانَتِ الرَّعِيَّةُ فِي أَعْمَالِهَا(١٤) بَرَّةً تَقِيَّةً ؛

__________________

(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع : + « [ من ] ».

(٦). في الغيبة : + « فأيّ نور يكون للكافر فيخرج منه ».

(٧). في « ب » : « يعني ».

(٨). في حاشية « ف » : + « له ».

(٩). في « ج ، ف ، بح ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار : - « إيّاه ».

(١٢).الغيبة للنعماني ، ص ١٣٢ ، ح ١٤ ، عن الكليني.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٤٦٠ ، عن عبد الله بن أبي يعفور ، مع اختلاف يسير. وراجع :الزهد ، ص ٧٩ ، ح ٤٢الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٠ ، ح ٥٨١ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٣ وفيه من قوله :( يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلى النُّورِ ) .

(١٣) الضمير راجع إلى ابن محبوب المذكور في السند المتقدّم ؛ فقد أكثر [ الحسن ] بن محبوب من الرواية عن هشام بن سالم. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٩٢ - ٩٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ١٩ - ٢١.

(١٤) في « ف » : « أعمالهم ».

وَلَأَعْفُوَنَّ عَنْ كُلِّ رَعِيَّةٍ فِي الْإِسْلَامِ دَانَتْ بِوَلَايَةِ كُلِّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللهِ ، وإِنْ كَانَتِ الرَّعِيَّةُ فِي أَنْفُسِهَا ظَالِمَةً(١) مُسِيئَةً ».(٢) ‌

٩٧٧/ ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ : « إِنَّ اللهَ لَايَسْتَحْيِي(٤) أَنْ يُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ لَيْسَ مِنَ اللهِ ، وإِنْ كَانَتْ فِي أَعْمَالِهَا(٥) بَرَّةً تَقِيَّةً ؛ وإِنَّ اللهَ لَيَسْتَحْيِي(٦) أَنْ يُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ مِنَ اللهِ ، وإِنْ كَانَتْ فِي أَعْمَالِهَا(٧) ظَالِمَةً مُسِيئَةً ».(٨) ‌

__________________

(١). في « ف » : - « ظالمة ».

(٢).الغيبة للنعماني ، ص ١٣٢ ، ح ١٣ ، عن الكليني. وفيالمحاسن ، ص ٩٤ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٥١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٤٥ ، ح ١ ؛والاختصاص ، ص ٢٥٩ بسندهم عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ؛فضائل الشيعة ، ص ١٣ ، ح ١٢ بسنده عن هشام بن سالم ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٣٤ ، المجلس ٣١ ، ح ١٠ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم عن أبي جعفر ، عن آبائه ، عن رسول الله ، عن جبرئيل ، عن الله ، مع زيادة في آخره.كفاية الأثر ، ص ١٥٦ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٦٢ ، عن مهزم الأسدي ، عن الصادقعليه‌السلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢ ، ص ١٢١ ، ح ٥٨٢.

(٣). روى صفوان [ بن يحيى ] عن [ عبدالله ] بن سنان في أسنادٍ عديدة. ولم نجد توسّط ابن مسكان بينهما في موضع. ولم يُعهَد التعاطف بين ابن مسكان وابن سنان في ما روى عنهما صفوان إلّا في ما ورد في المحاسن ، ص ٤١٦ ، ح ١٧٢ ، من رواية صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن سنان أو ابن مسكان ، عن محمّد الحلبى. فلايبعد القول بزيادة « عن ابن مسكان » أو « عن عبدالله بن سنان » في ما نحن فيه ، ولعلّ القول بزيادة « عن عبدالله بن سنان » أولى ؛ فإنّ المراد من والد ابن جمهور في سندنا ، هو محمّد بن جمهور ، وقد روى هو عن صفوان عن [ عبدالله ] بن مسكان فيالكافي ، ح ٩٦٨ و ١١٠٣ ؛وتأويل الآيات ، ص ٧٩١. وأمّا رواية محمّد بن جمهور عن صفوان [ بن يحيى ] عن [ عبدالله ] بن سنان ، فلم نعثر عليها في موضع.

(٤). في « ف » : « لا يستحي ».

(٥). في حاشية « ف » : « أعمالهم ».

(٨).الغيبة للنعماني ، ص ١٣٣ ، ح ١٥ ، عن الكلينيالوافي ، ج ٢ ، ص ١٢١ ، ح ٥٨٣.

٨٧ - بَابُ مَنْ مَاتَ ولَيْسَ لَهُ إِمَامٌ(١) مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدى

وَهُوَ مِنَ الْبَابِ الْأَوَّلِ‌

٩٧٨/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

ابْتَدَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَوْماً ، وقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ(٢) إِمَامٌ ، فَمِيتَتُهُ مِيتَةُ جَاهِلِيَّةٍ(٣) ».

فَقُلْتُ : قَالَ ذلِكَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فَقَالَ : « إِي وَ اللهِ قَدْ قَالَ ». قُلْتُ : فَكُلُّ مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِيتَتُهُ مِيتَةُ جَاهِلِيَّةٍ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٤)

٩٧٩/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(٥) عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : « مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِيتَتُهُ‌

__________________

(١). في « ف » : + « من الله ».

(٢). في « ف ، بر ، بف » وحاشية « ض ، بح » والوافي : « له ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٢١٩ : « والميتة ، بكسر الميم : مصدر نوعيّ من باب نصر. وهي مع «الجاهليّة» مركّب إضافي ، أو توصيفي ».

(٤). راجع :الكافي ،كتاب الحجّة ، باب أنّه من عرف إمامه لم يضرّه ، ح ٩٥٨ ؛ وباب ما يجب على الناس عند مضيّ الإمام ، ح ٩٨٧ ؛ وكتاب الإيمان والكفر ، باب دعائم الإسلام ، ح ١٤٩٨ ؛ وكتاب الروضة ، ح ١٤٩٣٨ ؛والمحاسن ، ص ١٥٥ ، كتاب الصفوة ، ح ٨٥ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٢٥٩ ، ح ٥ ؛ وص ٥٠٩ و ٥١٠ ، ح ١١ و ١٥ ؛والغيبة للنعماني ، ص ٣٣٠ ، ح ٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٨ ، ح ٢١٤ ؛وكمال الدين ، ص ٤٠٩ ، ح ٩ ؛ وص ٤١٢ ، ح ١٠ ؛والاختصاص ، ص ٢٦٨ - ٢٦٩ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٧٥ ؛ وج ٢ ، ص ٣٠٣ ، ح ١١٩ ؛وقرب الإسناد ، ص ٣٤٨ ، ح ١٢٦٠ ؛وكفاية الأثر ، ص ٢٩٦الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٨٦.

(٥). في « ف » : « حدَّثنا ».

مِيتَةُ جَاهِلِيَّةٍ ». قَالَ : فَقُلْتُ(١) : مِيتَةُ كُفْرٍ؟ قَالَ(٢) : « مِيتَةُ ضَلَالٍ(٣) ». قُلْتُ(٤) : فَمَنْ مَاتَ الْيَوْمَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِيتَتُهُ مِيتَةُ جَاهِلِيَّةٍ؟ فَقَالَ : « نَعَمْ ».(٥) ‌

٩٨٠/ ٣. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٦) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ مَاتَ لَايَعْرِفُ(٧) إِمَامَهُ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : جَاهِلِيَّةً جَهْلَاءَ(٨) ، أَوْ جَاهِلِيَّةً لَايَعْرِفُ(٩) إِمَامَهُ؟ قَالَ : « جَاهِلِيَّةَ كُفْرٍ ونِفَاقٍ وضَلَالٍ ».(١٠) ‌

__________________

(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي ومرآة العقول . وفي المطبوع : « قلت ».

(٢). في المحاسن : + « لا ».

(٣). في « ج » : + « قال ».

(٤). في « بف » : « قال ».

(٥).المحاسن ، ص ١٥٤ ، كتابالصفوة ، ح ٨٠ ، بسند آخر ، وفيه إلى قوله : « ميتة ضلال »الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٨٧.

(٦). في « بف » : « الفضل ». ثمّ إنّ الظاهر أنّ الفضيل هذا ، هو الفضيل بن عثمان الأعور ؛ لما روى عنه صفوان [ بن‌يحيى ] في بعض الأسناد ، ولم يثبت رواية صفوان عمّن يسمّى بالفضل غيره. راجع :الكافي ، ج ١ ، ح ٣١٦ و ١٥٨٥ ؛المحاسن ، ص ٣٩٤ ، ح ٥٠ ؛التوحيد ، ص ٣١٤ ، ح ٢ ؛ وص ٤٥٧ ، ح ١٥ ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ ؛رجال الكشّي ، ص ٢٣٥ ، الرقم ٤٢٨.

إذا تبيّن ذلك ، فنقول : إنّ الفضيل بن عثمان كان يقال له « الفضل » أيضاً. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٨٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٨ ، الرقم ٣٨٥٤ ؛ وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٧٧.

(٧). في الوسائل : « ولا يعرف ».

(٨). قال الجوهري : « قولهم : كان ذلك في الجاهليّة الجَهْلاء ، هو توكيد للأوّل ، يشتقّ له من اسمه ما يؤكّد به ، كما يقال : وَتِدٌ واتد ، وهمج هامج ، وليلة ليلاء ، ويوم أيوم ».الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٦٤ ( جهل ).

(٩). في « ب ، ض ، بف » : « ولا يعرف ». وفي « ف » : « وليس يعرف ».

(١٠).المحاسن ، ص ١٥٥ ، كتاب الصفوة ، ح ٨٢ ، بسنده عن الحارث بن المغيرة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن الصادقعليه‌السلام ، عن عليّعليه‌السلام ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٤٩٥٠ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٩.

٩٨١/ ٤. بَعْضُ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَسَنِيِّ ، عَنْ مَالِكَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ زَائِدَةَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَنْ دَانَ اللهَ(٢) بِغَيْرِ سَمَاعٍ عَنْ صَادِقٍ(٣) ، أَلْزَمَهُ اللهُ(٤) أَلْبَتَّةَ(٥) إِلَى(٦) الْعَنَاءِ(٧) ، وَ مَنِ ادَّعى سَمَاعاً مِنْ غَيْرِ الْبَابِ الَّذِي فَتَحَهُ اللهُ ، فَهُوَ مُشْرِكٌ ، وذلِكَ الْبَابُ الْمَأْمُونُ(٨) عَلى سِرِّ اللهِ الْمَكْنُونِ ».(٩) ‌

٨٨ - بَابٌ فِيمَنْ عَرَفَ الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ومَنْ أَنْكَرَ(١٠) ‌

٩٨٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الرِّضَاعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللهِ(١١) بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ‌

__________________

(٣). في الغيبة ، ذيل ح ١٨ : « من صادق ». وفيه ح ١٨ : « عن عالم ».

(٤). في « بح ، بس » : - « الله ».

(٥). في « ض » والغيبة للنعماني والوسائل : « التِيهَ ». وفيمرآة العقول عن بعض النسخ : « البتّةَ » ، أي قطعاً.

(٦). في « بس » : - « إلى ».

(٧). « العناء » : التعب والمشقّة. يقال : عني الإنسان عَناءً ، أي تعب ونصب. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٤٠ ( عنا ).

(٨). في الغيبة : « وذلك الباب هو الأمين المأمون ».

(٩).الغيبة للنعماني ، ص ١٣٤ ، ذيل ح ١٨ ، عن الكليني. وفيه ، ح ١٨ ، بسنده عن المفضّل بن زائدة.بصائر الدرجات ، ص ١٣ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، إلى قوله : « إلى العناء » ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩ ، ح ٢٢ ، بسند آخر عن عليّ بن موسى الرضاعليه‌السلام عن آبائه ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ١٢١ ، ح ٥٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٣٣٩٣.

(١٠). في « ب » : « أنكره ».

(١١). كذا في النسخ والمطبوع. والظاهر أنّ الصواب هو عبيدالله. وعليّ هذا هو علي بن عبيدالله الأعرج ابن‌الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب المذكور في كتب الأنساب والرجال. يؤيّد ذلك ما ورد في =

الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍعليهم‌السلام وامْرَأَتَهُ وبَنِيهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ». ثُمَّ قَالَ : « مَنْ عَرَفَ هذَا الْأَمْرَ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ وفَاطِمَةَعليهما‌السلام ، لَمْ يَكُنْ كَالنَّاسِ(١) ».(٢) ‌

٩٨٣/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْوَشَّاءُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْحَلَّالُ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : أَخْبِرْنِي عَمَّنْ عَانَدَكَ ولَمْ يَعْرِفْ حَقَّكَ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَعليها‌السلام ، هُوَ وسَائِرُ النَّاسِ سَوَاءٌ فِي الْعِقَابِ؟

فَقَالَ(٣) : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليه‌السلام يَقُولُ : عَلَيْهِمْ ضِعْفَا(٤) الْعِقَابِ ».(٥) ‌

٩٨٤/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِيثَمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(٦) رِبْعِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْمُنْكِرُ لِهذَا الْأَمْرِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وغَيْرِهِمْ سَوَاءٌ(٧) ؟

__________________

=رجال الكشّي ، ص ٥٩٣ ، الرقم ١١٠٩ ، من نقل خبر طويل عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن سليمان بن جعفر ، يشتمل على مضمون خبرنا هذا في ذيل عنوان عليّ بن عبيدالله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٥٦ ، الرقم ٦٧١ ؛تهذيب الأنساب ، ص ٢٢٢ ؛ الفخري فيأنساب الطالبيّين ، ص ٥٧ - / ٥٨.

(١). فيالوافي : « وذلك لأنّ أسباب البغض والحسد في ذوي القربى أكثر وأحكم وأشدّ ، فمن نفى عن نفسه ذلك منهم مع ذلك ، فقد أكمل الفتوّة والمروّة والرجوليّة ».

(٢).الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٨٩ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ٢٣٢ ، ح ١٨ وفيه إلى قوله : « من أهل الجنّة».

(٣). فيالوافي : « قال ».

(٤). ضِعْفُ الشي‌ء : مِثْلُهُ ، وضِعفاه : مثلاه. وقيل : الضِعْفُ : المِثْلُ فما زاد ، وليس بمقصور على مِثْلين ، فأقلّ الضعف محصور في الواحد ، وأكثره غير محصور.النهاية ، ج ٣ ، ص ٨٩ ( ضعف ). وفيالوافي : « وإنّما ضوعف عليهم العقاب لأنّ ضرر جحودهم أكثر ؛ لإفضائه إلى ضلال الناس بهم أكثر من ضلالهم بغيرهم.

(٥).الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٩٠.

(٦). هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « و » والمطبوع : « حدّثنا ».

(٧). في « ف » والوافي : + « قال ».

فَقَالَ لِي : « لَا تَقُلِ : الْمُنْكِرُ ، وَلكِنْ قُلِ : الْجَاحِدُ(١) مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وغَيْرِهِمْ ».

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(٢) : فَتَفَكَّرْتُ(٣) فِيهِ(٤) ، فَذَكَرْتُ(٥) قَوْلَ اللهِ - عَزَّ وجَلَّ - فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ:( فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ) (٦) .(٧) ‌

٩٨٥/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام ، قُلْتُ(٨) لَهُ : الْجَاحِدُ مِنْكُمْ ومِنْ غَيْرِكُمْ سَوَاءٌ؟

فَقَالَ : « الْجَاحِدُ مِنَّا لَهُ ذَنْبَانِ ، والْمُحْسِنُ(٩) لَهُ حَسَنَتَانِ ».(١٠) ‌

٨٩ - بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى النَّاسِ عِنْدَ مُضِيِّ الْإِمَامِ‌

٩٨٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِذَا حَدَثَ عَلَى الْإِمَامِ حَدَثٌ ، كَيْفَ يَصْنَعُ النَّاسُ؟

__________________

(١). « الجاحد » : من الجُحود ، وهو الإنكار مع العلم. والإنكار من النَكِرَة ، وهو ضدّ المعرفة ، أو الإنكار أعمّ كما قال المازندراني. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٥١ ( جحد ) ، وص ٨٣٦ ( نكر ) ؛شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٣٣٦.

(٢). أبوالحسن كنية لرجلين من الرجال المذكورين في السند ، وهما معلى بن محمّد ؛ كما فيرجال النجاشي ، ص ٤١٨ ، الرقم ١١١٧ ، وعلى بن إسماعيل الميثمي ، كما من الكتاب المذكور ، ص ٢٥١ ، الرقم ٦٦١. لكن الغالب في كنية المسمّينَ بعليّ هو أبوالحسن ، ولعلّ هذا الأمر يرجّح كون المراد من أبي الحسن هو عليّ بن إسماعيل الميثمي. أضف إلى ذلك أنّ عليّ بن إسماعيل كان متكلّماً صنّف كتاباً في الإمامة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٣ ، الرقم ٣٧٤.

(٩). في « بس » : + « منّا ».

(١٠).قرب الإسناد ، ص ٣٥٧ ، ح ١٢٧٦ ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مع زيادة واختلاف يسيرالوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ح ٥٩٢.

قَالَ : « أَيْنَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ :( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (١) » قَالَ : « هُمْ فِي عُذْرٍ مَا دَامُوا فِي الطَّلَبِ ، وَهؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُمْ فِي عُذْرٍ حَتّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُهُمْ ».(٢)

٩٨٧/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :

حَدَّثَنَا حَمَّادٌ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ الْعَامَّةِ(٤) : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : « مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً(٥) ».

فَقَالَ : « الْحَقُّ وَاللهِ ».

قُلْتُ : فَإِنَّ إِمَاماً هَلَكَ وَرَجُلٌ بِخُرَاسَانَ لَايَعْلَمُ مَنْ وَصِيُّهُ لَمْ(٦) يَسَعْهُ ذلِكَ؟

قَالَ : « لَا يَسَعُهُ ؛ إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا هَلَكَ ، وَقَعَتْ حُجَّةُ وَصِيِّهِ(٧) عَلى مَنْ هُوَ مَعَهُ فِي الْبَلَدِ ، وحَقَّ النَّفْرُ عَلى مَنْ لَيْسَ بِحَضْرَتِهِ إِذَا بَلَغَهُمْ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وجَلَّ - يَقُولُ :( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) ».

قُلْتُ : فَنَفَرَ قَوْمٌ ، فَهَلَكَ بَعْضُهُمْ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ ، فَيَعْلَمَ؟

قَالَ : « إِنَّ اللهَ - جَلَّ وعَزَّ - يَقُولُ :( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ

__________________

(١). التوبة (٩) : ١٢٢.

(٢).علل الشرائع ، ص ٥٩١ ، ح ٤١ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن يعقوب بن شعيب ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١١٧ ، ح ١٥٨ ، عن يعقوب بن شعيب ، إلى قوله : « قال هم في عذر ماداموا في الطلب » ، مع اختلاف يسير. وراجع : تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٠٧الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢ ، ح ٥٩٣.

(٣). فيالكافي ، ح ٨٠٠ : - « قال : حدّثنا حمّاد ». وهو سهو كما قدّمناه تفصيلاً ، فلاحظ.

(٦). في « ف » : « ولم ». وقوله : « لم يسعه ذلك » استفهام بتقدير أداته. أي لم يجز له المقام على الجهالة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٣٣٨ ؛مرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٢٢٩.

(٧). في « ب » : « وصيّته ».

يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ) (١) ».

قُلْتُ : فَبَلَغَ الْبَلَدَ بَعْضُهُمْ ، فَوَجَدَكَ مُغْلَقاً عَلَيْكَ بَابُكَ ، ومُرْخًى(٢) عَلَيْكَ سِتْرُكَ لَا تَدْعُوهُمْ إِلى نَفْسِكَ ، وَلَايَكُونُ مَنْ يَدُلُّهُمْ عَلَيْكَ ، فَبِمَا(٣) يَعْرِفُونَ ذلِكَ؟

قَالَ : « بِكِتَابِ اللهِ الْمُنْزَلِ ».

قُلْتُ : فَبِقَوْلِ اللهُ(٤) جَلَّ وعَزَّ ، كَيْفَ؟

قَالَ : « أَرَاكَ قَدْ تَكَلَّمْتَ فِي هذَا قَبْلَ الْيَوْمِ ». قُلْتُ : أَجَلْ ، قَالَ : « فَذَكِّرْ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي عَلِيٍّعليه‌السلام ، وَمَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي حَسَنٍ وحُسَيْنٍعليهما‌السلام ، وَمَا خَصَّ اللهُ بِهِ عَلِيّاًعليه‌السلام ، وَمَا قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مِنْ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِ ، ونَصْبِهِ إِيَّاهُ ، وَمَا يُصِيبُهُمْ ، وإِقْرَارِ الْحَسَنِ والْحُسَيْنِ بِذلِكَ ، وَ وَصِيَّتِهِ إِلَى الْحَسَنِ ، وتَسْلِيمِ الْحُسَيْنِ لَهُ ؛ يَقوُلُ(٥) اللهُ :( النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ ) »(٦)

قُلْتُ : فَإِنَّ النَّاسَ تَكَلَّمُوا فِي أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، وَيَقُولُونَ : كَيْفَ تَخَطَّتْ(٧) مِنْ وُلْدِ أَبِيهِ مَنْ لَهُ مِثْلُ قَرَابَتِهِ وَمَنْ هُوَ أَسَنُّ مِنْهُ ، وَقَصُرَتْ(٨) عَمَّنْ هُوَ أَصْغَرُ(٩) مِنْهُ؟

فَقَالَ : « يُعْرَفُ صَاحِبُ هذَا الْأَمْرِ بِثَلَاثِ خِصَالٍ لَاتَكُونُ فِي غَيْرِهِ : هُوَ أَوْلَى النَّاسِ‌

__________________

(١). النساء (٤) : ١٠٠.

(٢). « مرخىً » على صيغة اسم المفعول ، من الإرخاء بمعنى الإرسال. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٥٤ (رخا).

(٣). في حاشية « بح ، بر » : « فبم ».

(٤). هكذا في « ب ، ج ، ض ، بر ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « فيقول الله ». وفي حاشية الميرزا رفيعا : أنّ « كيف » مفعول لقول الله.

(٥). هكذا في « ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي. وفي بعض النسخ والمطبوع : « بقول ».

(٦). الأحزاب (٣٣) : ٦.

(٧). « تخطَّت » ، أي تجاوزت الإمامةُ. من قولك : تَخَطَّيتُه ، إذا تجاوزته. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٢٨ ( خطا ).

(٨). فيشرح المازندراني : « قصرت ، علىصيغة المجهول . يقال : قصرت الشي‌ء على كذا ، أي حبسته عليه ولم أتجاوز به إلى غيره ، فـ « عن » بمعنى « على ». (٩). في « ف » : « أضعف ».

بِالَّذِي قَبْلَهُ وَ هُوَ وَصِيُّهُ ، وعِنْدَهُ سِلَاحُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ وَصِيَّتُهُ ، وَذلِكَ عِنْدِي لَا أُنَازَعُ(١) فِيهِ ».

قُلْتُ : إِنَّ ذلِكَ مَسْتُورٌ مَخَافَةَ السُّلْطَانِ؟

قَالَ : « لَا يَكُونُ فِي سِتْرٍ(٢) إِلَّا وَلَهُ حُجَّةٌ ظَاهِرَةٌ ؛ إِنَّ أَبِي اسْتَوْدَعَنِي مَا هُنَاكَ ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، قَالَ : ادْعُ لِي شُهُوداً ، فَدَعَوْتُ أَرْبَعَةً مِنْ قُرَيْشٍ ، فِيهِمْ نَافِعٌ مَوْلى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : اكْتُبْ : هذَا مَا أَوْصى بِهِ يَعْقُوبُ بَنِيهِ :( يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) (٣) ، وَأَوْصى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى ابْنِهِ(٤) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّنَهُ فِي بُرْدِهِ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ الْجُمَعَ(٥) ، وَأَنْ يُعَمِّمَهُ بِعِمَامَتِهِ ، وأَنْ يُرَبِّعَ قَبْرَهُ ، ويَرْفَعَهُ(٦) أَرْبَعَ(٧) أَصَابِعَ ، ثُمَّ يُخَلِّيَ عَنْهُ » ، فَقَالَ : « اطْوُوهُ(٨) ». ثُمَّ قَالَ لِلشُّهُودِ : « انْصَرِفُوا رَحِمَكُمُ اللهُ ».

فَقُلْتُ بَعْدَ مَا انْصَرَفُوا : « مَا كَانَ فِي(٩) هذَا يَا أَبَتِ(١٠) ، أَنْ(١١) تُشْهِدَ عَلَيْهِ؟ » ‌

فَقَالَ : « إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ تُغْلَبَ ، وَأَنْ يُقَالَ : إِنَّهُ لَمْ يُوصَ(١٢) ، فَأَرَدْتُ أَنْ تَكُونَ(١٣) لَكَ حُجَّةٌ ، فَهُوَ الَّذِي إِذَا قَدِمَ الرَّجُلُ الْبَلَدَ ، قَالَ : مَنْ وَصِيُّ فُلَانٍ؟ قِيلَ(١٤) : فُلَانٌ ».

__________________

(٣). البقرة (٢) : ١٣٢.

(٤). في « ج ، بح ، بر ، بس ، بف » والكافي ، ح ٨٠٠ ، والوافي والإرشاد : - « ابنه ».

(٧). في « بح » : « أربعة ». والإصبع ممّا يذكّر ويؤنّث.

(٨). فيالكافي ، ح ٨٠٠ : « وأن يحلّ عنه أطماره عند دفنه » بدل « ثمّ يخلّي عنه ، فقال : اطووه ».

(٩). فيمرآة العقول : - « في ». وقال : « وبعض النسخ : « في هذا ». والكلام يحتمل النفي والاستفهام ».

(١٢). في « ف » : + « إليك ». وفيالكافي ، ح ٨٠٠ : + « إليه ». وقوله : « لم يوص » يجوز فيه كسر الصاد وفتحها.

(١٣) في « ض ، بح » : « يكون ». وفيالكافي ، ح ٨٠٠ : « الحجّة » بدل « حجّة ».

(١٤) « قيل » جواب « إذا ». وقوله : « قال » عطف على « قدم » بحذف العاطف.

قُلْتُ : فَإِنْ أَشْرَكَ(١) فِي الْوَصِيَّةِ؟ قَالَ : « تَسْأَلُونَهُ(٢) ؛ فَإِنَّهُ سَيُبَيِّنُ(٣) لَكُمْ ».(٤) ‌

٩٨٨/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَصْلَحَكَ اللهُ ، بَلَغَنَا شَكْوَاكَ(٥) وَأَشْفَقْنَا(٦) ، فَلَوْ أَعْلَمْتَنَا أَوْ عَلَّمْتَنَا(٧) مَنْ؟

فَقَالَ(٨) : « إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام كَانَ عَالِماً ، وَالْعِلْمُ يُتَوَارَثُ ، فَلَا يَهْلِكُ عَالِمٌ إِلَّا بَقِيَ(٩) مِنْ بَعْدِهِ مَنْ يَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ ، أَوْ مَا شَاءَ اللهُ ».

قُلْتُ : أَفَيَسَعُ النَّاسَ إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ أَلَّا يَعْرِفُوا الَّذِي بَعْدَهُ؟

__________________

(١). يجوز فيه المبنيّ للفاعل والمبنيّ للمفعول. وفي « بس » : « اشترك ».

(٢). في « بس » : « يسألونه ». وفي « بف » : « لا تسألونه ». فالتعليل للنفي لا المنفيّ.

(٣). يمكن أن يكون على صيغة المجهول أو المعلوم من التفعيل ، وعلى المجرّد المعلوم.

(٤).الكافي ، كتابالحجّة ، باب الإشارةوالنصّ على أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق صلوات الله عليه ، ح ٨٠٠. وفيالإرشاد ، ج ٢ ، ص ١٨١ ، ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الأعلى ، وفيهما من قوله : « إنّ أبي استودعني ما هناك » إلى قوله : « فأردت أن تكون له حجّة ».بصائر الدرجات ، ص ١٨٢ ، ح ٢٨ ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن حمّاد بن عيسى ، عن عبد الأعلى ، من قوله : « قلت : فإنّ الناس تكلّموا في أبي جعفرعليه‌السلام » إلى قوله : « وذلك عندي لا انازع فيه ». وفي علل الشرائع ، ص ٥٩١ ، ح ٤٢ ، بسنده عن عبد الأعلى ، إلى قوله :( فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللهِ ) ، مع اختلاف.الكافي ، كتابالحجّة ، باب من مات وليس له إمام ، ح ٩٧٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « مات ميتة جاهليّة » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. راجع :الكافي ، كتابالحجّة ، باب الاُمور التي توجب حجّة الإمامعليه‌السلام ، ح ٧٤٨ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ١٨٠ ، ح ٢٢ ؛والخصال ، ص ١١٧ ، باب الثلاثة ، ح ٩٩ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٦٣ ؛ وج ٢ ، ص ١١٨ ، ح ١٦١الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٨ ، ح ٥٩٥.

(٥). الشَكْوى والشكاة والشِكاية : المرض.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٩٧ ( شكا ).

(٦). فيالوافي : « أشفقنا : خفنا أن تجيب داعي الله وتختار الآخرة على الدنيا ، فنبقى في حيرة من أمرنا ».

(٧). فيمرآة العقول والوافي : « علمنا ». قال في المرآة : « وفي بعض النسخ : أو علّمتنا ».

(٨). هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي . وفي المطبوع : « قال ».

(٩). في « ف » : « قد بقي ».

فَقَالَ : « أَمَّا أَهْلُ هذِهِ الْبَلْدَةِ ، فَلَا - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - وَأَمَّا غَيْرُهَا مِنَ(١) الْبُلْدَانِ ، فَبِقَدْرِ مَسِيرِهِمْ ؛ إِنَّ اللهَ يَقُولُ :( وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (٢) ».

قَالَ(٣) : قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مَنْ مَاتَ فِي ذلِكَ؟

فَقَالَ : « هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللهِ وَ رَسُولِهِ ، ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ »(٤)

قَالَ : قُلْتُ : فَإِذَا قَدِمُوا بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ يَعْرِفُونَ صَاحِبَهُمْ؟

قَالَ : « يُعْطَى السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ وَالْهَيْبَةَ(٥) ».(٦) ‌

٩٠ - بَابٌ فِي أَنَّ الْإِمَامَ مَتى يَعْلَمُ أَنَّ الْأَمْرَ قَدْ(٧) صَارَ إِلَيْهِ‌

٩٨٩/ ١. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ الْقُمِّيِّ ، قَالَ :

__________________

(١). في « ب » : « في ».

(٢). التوبة (٩) : ١٢٢.

(٣). في « ف » : - « قال ».

(٤). إشارة إلى الآية ١٠٠ من سورة النساء (٤).

(٥). « الهيبة » : المخافة والتقيّة ، كالمـُهابة. وهابَه يَهابُه هَيْباً ومَهابة : خافه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٣٩ (هيب ).

(٦).علل الشرائع ، ص ٥٩١ ، ح ٤٠ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى. وفيالكافي ، كتابالحجّة ، باب أنّ الأئمّةعليهم‌السلام ورثة العلم ، ح ٥٩٤ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ١١٨ ، ح ٢ ، بسندهما عن النضر بن سويد ، من قوله : « إنّ عليّاً كان عالماً » إلى قوله : « أو ما شاء الله ». راجع :الكافي ، كتابالحجّة ، نفس الباب ، ح ٥٩٥ و ٥٩٩ ؛والمحاسن ، ص ٢٣٥ ، كتابمصابيح الظلم ، ح ١٩٦ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ١١٤ - ١١٦ ، ح ١ و ٤ و ٨ و ١٠ ؛ وص ١١٧ - ١١٨ ، ح ١ و ٣ و ٤ ؛ وص ٥١١ ، ح ٢٠ ؛وكمال الدين ، ص ٢٢٣ ، ح ١٣الوافي ، ج ٢ ، ص ١٢٧ ، ح ٥٩٤.

(٧). في « ب » : - « قد ».

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَدْ عَرَفْتَ انْقِطَاعِي إِلى أَبِيكَ ، ثُمَّ إِلَيْكَ ، ثُمَّ حَلَفْتُ لَهُ - وَحَقِّ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَحَقِّ فُلَانٍ وفُلَانٍ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَيْهِ - بِأَنَّهُ(١) لَايَخْرُجُ مِنِّي(٢) مَا تُخْبِرُنِي(٣) بِهِ إِلى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَبِيهِ : أَحَيٌّ هُوَ أَوْ مَيِّتٌ(٤) ؟ فَقَالَ : « قَدْ وَاللهِ مَاتَ ».

فَقُلْتُ(٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ شِيعَتَكَ يَرْوُونَ أَنَّ فِيهِ سُنَّةَ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ(٦) ؟ قَالَ : « قَدْ وَاللهِ - الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ - هَلَكَ ».

قُلْتُ : هَلَاكَ غَيْبَةٍ ، أَوْ هَلَاكَ مَوْتٍ؟ قَالَ : « هَلَاكَ مَوْتٍ ». فَقُلْتُ : لَعَلَّكَ مِنِّي فِي تَقِيَّةٍ؟ فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللهِ! ». قُلْتُ : فَأَوْصى إِلَيْكَ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : فَأَشْرَكَ مَعَكَ فِيهَا أَحَداً؟ قَالَ : « لَا ». قُلْتُ : فَعَلَيْكَ مِنْ إِخْوَتِكَ إِمَامٌ؟ قَالَ : « لَا ». قُلْتُ : فَأَنْتَ الْإِمَامُ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٧) ‌

٩٩٠/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَاعليه‌السلام : إِنَّ رَجُلاً عَنى(٨) أَخَاكَ إِبْرَاهِيمَ ، فَذَكَرَ لَهُ أَنَّ أَبَاكَ فِي الْحَيَاةِ ، وَأَنَّكَ(٩) ‌

__________________

(١). في الوسائل : « أنّه ».

(٢). في الوسائل : - « منّي ».

(٣). في « ب ، ج ، بس ، بف » : « يخبرني » ، أي الإمام.

(٦). إنّ ذلك مرويّ في القائمعليه‌السلام ، لا الكاظمعليه‌السلام ، إلّارؤساء الواقفيّة لبّسوا الأمر على أصحابهم بأمثال هذه التحريفات لأغراضهم الدنيويّة.

وقوله : « فيه سنّة أربعة أنبياء » يعني سنّة موسى وعيسى ويوسف ومحمّدعليهم‌السلام . فأمّا سنّة موسى : فخائف مترقّب ؛ وأمّا سنّة عيسى : فيقال : إنّه مات ولم يمت ؛ وأمّا سنّة يوسف : فالسجن والغيبة ؛ وأمّا سنّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله : فالسيف والجهاد عند ظهور دولته. راجع :الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٧٤ ؛شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٣٦٦.

(٧).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٧٤ ، ح ١٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٦١ ، ح ٢٩٥٢٤.

(٨). في « ج ، ض ، بر » والوافي : « عنّى » بتشديد النون ، أي أوقعه في التعب والعناء. وفي حاشية « بر » : « غرّ ».

(٩). في البحار ، ج ٤٨ : « وأنت ».

تَعْلَمُ مِنْ ذلِكَ(١) مَا يَعْلَمُ(٢) ؟

فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللهِ! يَمُوتُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَلَايَمُوتُ مُوسى؟! قَدْ وَاللهِ مَضى كَمَا مَضى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولكِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وتَعَالى - لَمْ يَزَلْ مُنْذُ قَبَضَ نَبِيَّهُصلى‌الله‌عليه‌وآله - هَلُمَّ جَرّاً - يَمُنُّ بِهذَا الدِّينِ عَلى أَوْلَادِ الْأَعَاجِمِ ، ويَصْرِفُهُ عَنْ قَرَابَةِ نَبِيِّهِصلى‌الله‌عليه‌وآله - هَلُمَّ جَرّاً - فَيُعْطِي هؤُلَاءِ ، ويَمْنَعُ هؤُلَاءِ ، لَقَدْ قَضَيْتُ عَنْهُ فِي هِلَالِ ذِي الْحِجَّةِ أَلْفَ دِينَارٍ بَعْدَ أَنْ أَشْفى(٣) عَلى طَلَاقِ نِسَائِهِ وعِتْقِ مَمَالِيكِهِ ، وَلكِنْ قَدْ(٤) سَمِعْتُ مَا لَقِيَ يُوسُفُ مِنْ(٥) إِخْوَتِهِ ».(٦)

٩٩١/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام : إِنَّهُمْ رَوَوْا عَنْكَ فِي مَوْتِ أَبِي الْحَسَنِ(٨) عليه‌السلام أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَكَ(٩) : عَلِمْتَ ذلِكَ بِقَوْلِ سَعِيدٍ(١٠) ؟

فَقَالَ : « جَاءَ سَعِيدٌ بَعْدَ مَا عَلِمْتُ بِهِ قَبْلَ مَجِيئِهِ ».

قَالَ(١١) : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : « طَلَّقْتُ أُمَّ فَرْوَةَ بِنْتَ(١٢) إِسْحَاقَ فِي رَجَبٍ بَعْدَ مَوْتِ‌

__________________

(١). في « ج » : + « مثل ».

(٢). في « ب ، ض ، بح ، بر »وشرح المازندراني ومرآة العقول والبحار : « ما لا يعلم » بدل « ما يعلم » ، أي لا يعلم الرجل مكانه وموضعَ غيبته.

(٣). « أشفى على الشي » أي أشرف عليه.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٩٤ ( شفى ).

(٦).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٧٣ ، ح ١٢٧٨ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ٣٠٣ ؛ وج ٤٩ ، ص ٢٣٢ ، ح ١٨.

(٩). في « ف » : + « إنّك ».

(١٠). احتمل المازندراني في الكلام الاستفهام والإخبار ، وقال : « يحتمل الاستفهام والإخبار وأن يكون القائل واقفياً في صدد الإنكار والتمسّك بأنّ قول سعيد لايفيد العلم. وسعيد قيل : هو خادم أبي الحسنعليه‌السلام ». وفيالوافي : « سعيد هذا هو الناعي بموته إلى المدينة من بغداد ».

(١١). في « ب » : « وقال ».

(١٢). في « ف » : « ابنة ». وفيالوافي : « اُمّ فروة هي إحدى نساء الكاظمعليه‌السلام . ولعلّ الرضاعليه‌السلام كان وكيلاً في طلاقها من =

أَبِي الْحَسَنِ بِيَوْمٍ ». قُلْتُ : طَلَّقْتَهَا(١) وَقَدْ عَلِمْتَ بِمَوْتِ أَبِي الْحَسَنِ؟ قَالَ : « نَعَمْ(٢) ». قُلْتُ : قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ عَلَيْكَ سَعِيدٌ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٣) ‌

٩٩٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَاعليه‌السلام : أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِمَامِ ، مَتى يَعْلَمُ أَنَّهُ إِمَامٌ ، حِينَ يَبْلُغُهُ أَنَّ صَاحِبَهُ قَدْ مَضى ، أَوْ حِينَ يَمْضِي ، مِثْلَ(٤) أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام قُبِضَ بِبَغْدَادَ وأَنْتَ هَاهُنَا؟

قَالَ : « يَعْلَمُ ذلِكَ حِينَ يَمْضِي صَاحِبُهُ ». قُلْتُ : بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ؟ قَالَ : « يُلْهِمُهُ اللهُ(٥) ».(٦) ‌

٩٩٣/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي الْفَضْلِ الشَّهْبَانِيِّ(٧) ، عَنْ‌

__________________

= قبل أبيهعليه‌السلام . وقد مضى أنّه فوّض أمر نسائه إليه صلوات الله عليه ، وإنّما جاز لهعليه‌السلام طلاقها بعدُ موت أبيه ؛ لأنّ أحكام الشريعة تجري على ظاهر الأمر ، دون باطنه ، وموت أبيهعليه‌السلام كان لم يتحقّق بعد للناس في ظاهر الأمر هناك ، وإنّما علمهعليه‌السلام بنحو آخر غير النعي المعهود. إن قيل : ما فائدة مثل هذا الطلاق الذي يجي‌ء بعده ما يكشف عن عدم صحّته؟ قلنا : أمرهمعليهم‌السلام أرفع من أن تناله عقولنا ، فلعلّهم رأوا فيه مصلحة لانعلمها ».

(١). فيمرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ : « وربّما يقرأ : « طلّعتها » بالعين المهملة على بناء التفعيل ، أي أطلعتهاوأخبرتها. وهذا مخالف للمضبوط في النسخ ».

(٢). في « ف » : + « قال ».

(٣).بصائر الدرجات ، ص ٤٦٧ ، ح ٤ ، من قوله : « طلّقت اُمّ فروة بنت إسحاق » ؛ وفيه ، ح ٦ ، إلى قوله : « علمت به قبل مجيئه » وفيهما بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٢ ، ح ١٢٦٥ ؛البحار ، ج ٢٧ ، ص ٢٩٣ ، ح ٦.

(٤). فيمرآة العقول : « ومثل ، مرفوع خبر مبتدأ محذوف ، أي موضع المسألة مثل هذه الواقعة ، أو منصوب بنيابة المفعول المطلق ، أي مثل مضيّ أبي الحسن ». (٥). في البصائر : + « ذلك ».

(٦).بصائر الدرجات ، ص ٤٦٦ ، ح ١ ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٢ ، ح ١٢٦٤ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٥٥.

(٧). في « ألف ، ب ، ج ، بح ، بس ، بف » : « الميشائي ». وفي « ض » : « المنشائي ». وفي « ف » « النشائي ». وفي « و » : « الميشاني ». وفي « بر » وحاشية « و، بر ، بس ، بف » كما في المتن.

ولم نجد مِن هذه الألقاب - حسب تتبّعنا في الأسناد وكتب الأنساب والألقاب - إلّا « النشائي ». راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ٥ ، ص ٤٨٩ ؛توضيح المشتبه ، ج ٥ ، ص ١٨ ؛ وج ٩ ، ص ٧١.

فعليه يحتمل إمّا صحّة « النشائي » ، وإمّا أن يكون الصواب هو « المـَيساني » ، وهذا وإن لم يرد في النسخ لكنّه=

هَارُونَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍعليه‌السلام فِي الْيَوْمِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَقَالَ :( إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) (١) مَضى أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام ». فَقِيلَ لَهُ : وَكَيْفَ عَرَفْتَ؟ قَالَ : « لِأَنَّهُ تَدَاخَلَنِي(٢) ذِلَّةٌ لِلّهِ لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهَا ».(٣)

٩٩٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُسَافِرٍ ، قَالَ :

أَمَرَ أَبُو إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام - حِينَ أُخْرِجَ بِهِ - أَبَا الْحَسَنِ(٤) عليه‌السلام أَنْ يَنَامَ عَلى بَابِهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ أَبَداً مَا كَانَ(٥) حَيّاً إِلى أَنْ يَأْتِيَهُ خَبَرُهُ(٦) ، قَالَ : فَكُنَّا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ نَفْرُشُ لِأَبِي الْحَسَنِ فِي الدِّهْلِيزِ(٧) ، ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ الْعِشَاءِ(٨) فَيَنَامُ ، فَإِذَا أَصْبَحَ انْصَرَفَ إِلى مَنْزِلِهِ ، قَالَ : فَمَكَثَ عَلى هذِهِ الْحَالِ أَرْبَعَ سِنِينَ ، فَلَمَّا كَانَ(٩) لَيْلَةٌ مِنَ اللَّيَالِي ، أَبْطَأَ عَنَّا وَ فُرِشَ لَهُ ، فَلَمْ يَأْتِ كَمَا كَانَ يَأْتِي ، فَاسْتَوْحَشَ الْعِيَالُ وذُعِرُوا(١٠) ، وَدَخَلَنَا أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ إِبْطَائِهِ.

فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ ، أَتَى الدَّارَ ، ودَخَلَ إِلَى(١١) الْعِيَالِ ، وَقَصَدَ إِلى أُمِّ أَحْمَدَ ، فَقَالَ‌

__________________

=مذكور في كتب الأنساب والألقاب. وتصحيف المـَيساني بالميشاني والمنشائي والميشايي - كما عليها أكثر النسخ - سهل جدّاً. راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ٥ ، ص ٤٣١ ؛اللباب في تهذيب الأنساب ، ج ٣ ، ص ٢٨٢.

وأمّا ما ورد فيبصائر الدرجات ، ص ٤٦٧ ، ح ٣ من « الشيباني » ، فالظاهر أنّه غير معتمد عليه ، ناشٍ من تكرّر « أبي المفضّل الشيباني » في الأسناد ، كما يدلّ عليهالبحار ، ج ٥٠ ، ص ١٣٥ ، ح ١٦ نقلاً من البصائر.

(١). البقرة (٢) : ١٥٦.

(٢). أي دخلني ، من تداخل الاُمور ، وهو دخول بعضها في بعض. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٤٣ ( دخل ).

(٣).بصائر الدرجات ، ص ٤٦٧ ، ح ٥ ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي الفضل ، عن هارون بن الفضل ؛ وفيه ، ح ٣ ، بسنده عن أبي الفضل الشيباني ، عن هارون بن الفضلالوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٤ ، ح ١٢٦٧ ؛البحار ، ج ٥٠ ، ص ١٤ ، ح ١٥. (٤). في « ب » : + « عليّ بن موسى ».

(٧). في « ف » : « الدهاليز ». و « الدِهليز » : ما بين الدار والباب. فارسي معرّب.الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٨ (دهلز).

(١٠). يجوز فيه المبنيّ للفاعل أيضاً. وهو من الذُعر بمعنى الخوف.

(١١). في حاشية « بح » : « على ».

لَهَا : « هَاتِ(١) الَّتِي(٢) أَوْدَعَكِ أَبِي ». فَصَرَخَتْ(٣) ، ولَطَمَتْ وَجْهَهَا ، وَشَقَّتْ جَيْبَهَا(٤) ، وَقَالَتْ : مَاتَ وَاللهِ سَيِّدِي ، فَكَفَّهَا ، وَقَالَ لَهَا : « لَا تَكَلَّمِي(٥) بِشَيْ‌ءٍ ، وَلَاتُظْهِرِيهِ(٦) حَتّى يَجِي‌ءَ الْخَبَرُ إِلَى الْوَالِي ».

فَأَخْرَجَتْ إِلَيْهِ سَفَطاً(٧) ، وَأَلْفَيْ دِينَارٍ ، أَوْ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِينَارٍ ، فَدَفَعَتْ ذلِكَ أَجْمَعَ إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ ، وَقَالَتْ : إِنَّهُ قَالَ لِي فِيمَا بَيْنِي وبَيْنَهُ - وَكَانَتْ أَثِيرَةً(٨) عِنْدَهُ - : « احْتَفِظِي بِهذِهِ(٩) الْوَدِيعَةِ عِنْدَكِ ، لَا(١٠) تُطْلِعِي عَلَيْهَا أَحَداً حَتّى أَمُوتَ ، فَإِذَا مَضَيْتُ ، فَمَنْ أَتَاكِ مِنْ وُلْدِي فَطَلَبَهَا مِنْكِ ، فَادْفَعِيهَا إِلَيْهِ ، وَاعْلَمِي أَنِّي قَدْ مِتُّ(١١) ». وَقَدْ جَاءَنِي(١٢) وَاللهِ عَلَامَةُ سَيِّدِي.

فَقَبَضَ ذلِكَ مِنْهَا ، وَأَمَرَهُمْ(١٣) بِالْإِمْسَاكِ جَمِيعاً إِلى أَنْ ورَدَ الْخَبَرُ ، وانْصَرَفَ فَلَمْ يَعُدْ(١٤) لِشَيْ‌ءٍ(١٥) مِنَ الْمَبِيتِ ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُ ، فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا أَيَّاماً يَسِيرَةً حَتّى جَاءَتِ‌

__________________

(٣). « فَصَرَخَتْ » ، أي صاحت صيحةً شديدةً. راجع :القاموس المحيط ، ج ٥ ، ص ٣٧٨ ( صرخ ).

(٤). في « ج » : « زِيقها ». والزِيق من الثوب ما أحاط منه بالعنق ، وما كفّ من جانب الجيب.

(٧). « السَفَطُ » : واحد الأسفاط ، وهو ما يُعَبَّى ويُصانُ فيه الطيب وما أشبهه من آلات النساء ، ويستعار للتابوت ‌الصغير. وقال الفيض : « وسَفَط ، معرّب سَبَد ».المغرب ، ص ٢٢٦ ( سفط ).

(٨). في « ف ، بر ، بف » وحاشية « بح » : « أميره ». وقوله : « كانت أثيرة عنده » ، معترضة من كلام مسافر. و « عنده » أي‌ عند الكاظمعليه‌السلام . و « الأثيرة » : المكينة والمـُكْرَمة. يقال : رجل أثير ، أي مكين مُكْرَم ، والجمع اُثَراء ، والاُنثى أثيرة.مرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٢٤١ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٧ ( أثر ).

(١١). في « بر » : « مُتّ » بضمّ الميم وجاء جمع المخاطب في القرآن بضمّ الميم وكسرها كما في آل عمران في‌الآيتين : ١٥٧ و ١٥٨ وفي سورة المؤمنون في الآية : ٣٥.

(١٢). في « ض ، ف ، بح ، بر » والوافي والبحار : « جاءتني ».

(١٥) في « ف » والبحار : « بشي‌ء ».

الْخَرِيطَةُ(١) بِنَعْيِهِ(٢) ، فَعَدَدْنَا(٣) الْأَيَّامَ ، وَتَفَقَّدْنَا الْوَقْتَ(٤) ، فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي فَعَلَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام مَا فَعَلَ مِنْ تَخَلُّفِهِ عَنِ الْمَبِيتِ وقَبْضِهِ لِمَا قَبَضَ.(٥) ‌

٩١ - بَابُ حَالَاتِ الْأَئِمَّةِعليهم‌السلام فِي السِّنِّ‌

٩٩٥/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ يَزِيدَ(٦) الْكُنَاسِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام : أَكَانَ(٧) عِيسَى بْنُ مَرْيَمَعليه‌السلام - حِينَ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ - حُجَّةَ اللهِ(٨) عَلى أَهْلِ زَمَانِهِ؟

فَقَالَ : « كَانَ يَوْمَئِذٍ نَبِيّاً حُجَّةَ اللهِ(٩) غَيْرَ مُرْسَلٍ ؛ أَمَا تَسْمَعُ(١٠) لِقَوْلِهِ حِينَ قَالَ :( إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا ) (١١) ».

__________________

(١). الخَريطَةُ : هَنَةٌ مثل الكيس تكون من الخِرَق والأَدَم تُشْرَج على ما فيها ، أي يُداخَلُ بين أشراجها وعراها ويُشَدُّفاه. قال الفيض : « الخريطة : شدّة البكاء ». فكأنّه أخذه من استخرط الرجل في البكاء ، أي لجّ فيه واشتدّ. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٨٥ - ٢٨٦ ( خرط ) ؛الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٥.

(٢). النَعْيُ : خبر الموت.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥١٢ ( نعا ).

(٣). فيالوافي : « فعدّدنا ».

(٤). تفقّدنا الوقت ، أي طلبنا وقت فوتهعليه‌السلام . والتفقّد : طلب الشي‌ء عند غيبته.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٢٠ ( فقد ).

(٥).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٣ ، ح ١٢٦٦ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ٢٤٦ ، ح ٥٣.

(٦). في « ب ، ض ، و » : « بريد ». وهو سهو. ويزيد هذا ، هو يزيد أبو خالد الكناسي ، روى عنه هشام بن سالم في بعض الأسناد. راجع :رجال البرقي ، ص ١٢ ؛رجال الطوسي ، ص ١٤٩ ، الرقم ١٦٥٥ ، وص ٣٢٣ ، الرقم ٤٨٣٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٤٢٧. ويأتي البحث عن ذلك تفصيلاً فيالكافي ، ذيل ح ١١٠٧٣ ، فلاحظ.

(٧). في « ب » والبحار ، ج ١٤ : « كان » بدون الهمزة.

(٨). في « ج ، بس ، بف » وحاشية « بر » والبحار ، ج ١٨ : « لله ».

(٩). في « ج ، بس ، بف » وحاشية « بر » والبحار ، ج ١٨ : « لله ».

قُلْتُ(١) : فَكَانَ يَوْمَئِذٍ حُجَّةً لِلّهِ(٢) عَلى زَكَرِيَّا فِي تِلْكَ الْحَالِ وَهُوَ فِي الْمَهْدِ؟

فَقَالَ : « كَانَ عِيسى فِي تِلْكَ الْحَالِ آيَةً لِلنَّاسِ ، وَ رَحْمَةً مِنَ اللهِ لِمَرْيَمَ حِينَ(٣) تَكَلَّمَ ، فَعَبَّرَ(٤) عَنْهَا ، وكَانَ نَبِيّاً حُجَّةً عَلى مَنْ سَمِعَ كَلَامَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ ، ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتّى مَضَتْ لَهُ سَنَتَانِ ، وَكَانَ(٥) زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلّهِ - عَزَّ وجَلَّ - عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسى بِسَنَتَيْنِ(٦) ، ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا ، فَوَرِثَهُ ابْنُهُ يَحْيَى الْكِتَابَ والْحِكْمَةَ وهُوَ صَبِيٌّ صَغِيرٌ ؛ أَمَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وجَلَّ :( يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) (٧)

فَلَمَّا بَلَغَ عِيسىعليه‌السلام سَبْعَ سِنِينَ ، تَكَلَّمَ بِالنُّبُوَّةِ والرِّسَالَةِ حِينَ أَوْحَى اللهُ تَعَالى إِلَيْهِ ، فَكَانَ عِيسَى الْحُجَّةَ عَلى يَحْيى وعَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ ، وَلَيْسَ تَبْقَى الْأَرْضُ - يَا أَبَا خَالِدٍ - يَوْماً واحِداً بِغَيْرِ حُجَّةٍ لِلّهِ(٨) عَلَى النَّاسِ مُنْذُ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ آدَمَعليه‌السلام ، وأَسْكَنَهُ الْأَرْضَ ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَكَانَ(٩) عَلِيٌّعليه‌السلام حُجَّةً مِنَ اللهِ ورَسُولِهِ عَلى هذِهِ الْأُمَّةِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، يَوْمَ أَقَامَهُ لِلنَّاسِ(١٠) ، وَنَصَبَهُ عَلَماً ، وَدَعَاهُمْ إِلى وَلَايَتِهِ ، وأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ ».

قُلْتُ : وَكَانَتْ(١١) طَاعَةُ عَلِيٍّعليه‌السلام وَاجِبَةً عَلَى النَّاسِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَبَعْدَ وَفَاتِهِ؟

__________________

(٣). في حاشية « بر » : « حتّى ».

(٤). في « بف » : « فغيّر ». وفيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ : فغيّر بالغين المعجمة والياء ، أي غيّر وأزال التهمةعنها ، ولعلّه تصحيف ». (٥). في « ب » : « فكان ».