شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ يُخْبِرُ النَّاسَ(١) ، فَلَمَّا أَنْ أَخْبَرَهُمْ(٢) ، أَلْقَتْ(٣) عَلَيْهِ حَصَاةً فَقَتَلَتْهُ(٤) ».(٥) ‌

١٢١٧/ ٢٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُفْرَشُ لَهُ بِفِنَاءِ(٦) الْكَعْبَةِ لَايُفْرَشُ لِأَحَدٍ غَيْرِهِ ، و َ كَانَ لَهُ وُلْدٌ يَقُومُونَ عَلى رَأْسِهِ ، فَيَمْنَعُونَ مَنْ دَنَا مِنْهُ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله - وَ هُوَ طِفْلٌ يَدْرُجُ(٧) - حَتّى جَلَسَ عَلى فَخِذَيْهِ ، فَأَهْوى(٨) بَعْضُهُمْ إِلَيْهِ لِيُنَحِّيَهُ عَنْهُ(٩) ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ : دَعِ ابْنِي ؛ فَإِنَّ الْمَلَكَ(١٠) قَدْ أَتَاهُ(١١) ».(١٢) ‌

١٢١٨/ ٢٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُعَلّى ، عَنْ أَخِيهِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا وُلِدَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مَكَثَ أَيَّاماً لَيْسَ لَهُ لَبَنٌ ، فَأَلْقَاهُ أَبُو طَالِبٍ عَلى ثَدْيِ نَفْسِهِ ، فَأَنْزَلَ اللهُ فِيهِ لَبَناً ، فَرَضَعَ مِنْهُ أَيَّاماً حَتّى وَقَعَ أَبُو طَالِبٍ‌

__________________

(٥).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ورود تبّع وأصحاب الفيل البيت ، ح ٦٧٦٠ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن حمران وهشام بن سالم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٣٠٢ ؛ البحار ، ج ١٥ ، ص ١٥٨ ، ح ٨٧.

(٦). قال الجوهري : « فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها ». وقال ابن الأثير : « الفِناءُ : هو المتّسع أمام الدار ». راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٥٧ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٧ ( فنى ).

(٧). دَرَجَ الصبيّ يَدْرُجُ دُرُوجاً : مشى قليلاً في أوّل ما يمشي. المصباح المنير ، ص ١٩١ ( درج ).

(٨). أَهْوى إلى الشي‌ء بيده : مدّها ليأخذه إذا كان عن قرب ، فإن كان عن بعد قيل : هوى إليه بغير ألف. المصباح المنير ، ص ٦٤٣ ( هوى ). (٩). في « ف » : « منه ».

(١٠). احتمل العلّامة المازندراني والمجلسي كون « المـُلْك » بضمّ الميم وسكون اللام.

(١١). فيالوافي : « قد أتاه ، إمّا من الإيتاء ؛ يعني أنّه لم يأت إلينا بنفسه بل إنّما أتى به الملك ، أو من الإتيان ؛ يعني قد أتى إليه الملك ، فله شأن من الشأن ».

(١٢).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٦ ، ح ١٣٠٣ ؛ البحار ، ج ١٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٨٨.

عَلى حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّةِ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهَا(١) ».(٢) ‌

١٢١٩/ ٢٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ مَثَلَ أَبِي طَالِبٍ مَثَلُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ ، أَسَرُّوا الْإِيمَانَ وَ أَظْهَرُوا الشِّرْكَ ، فَآتَاهُمُ اللهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ ».(٣) ‌

١٢٢٠/ ٢٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ :

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِعليه‌السلام ، قَالَ : قِيلَ لَهُ : إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ كَانَ كَافِراً؟ فَقَالَ : « كَذَبُوا ؛ كَيْفَ يَكُونُ كَافِراً وَ هُوَ يَقُولُ :

__________________

(١). الحديث لايخلو عن غرابة ، وفي سنده عليّ بن أبي حمزة البطائني الذي روى الكشّي في ذمّه أخباراً كثيرة. راجع رجال الكشّي ، ص ٤٠٣ - ٤٠٥ ، ح ٧٥٤ - ٧٦٠ ؛ وص ٤٤٣ - ٤٤٥ ، ح ٨٣٢ - ٨٣٨.

(٢).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٣٠٤ ؛ البحار ، ج ١٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ١١ ؛ وج ٣٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٨٠.

(٣). الأمالي للصدوق ، ص ٦١٥ ، المجلس ٨٩ ، ح ١٢ ، بسند آخر ؛ معاني الأخبار ، ص ٢٨٥ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله. الاختصاص ، ص ٢٤١ ، مرسلاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ الأمالي للصدوق ، ص ٦١٥ ، المجلس ٨٩ ، ح ١١ ، بسند آخر ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عبّاس من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٣٠٥ ؛ الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢١٤٢٢.

(٤). في « بس » : « ألم يعلموا ».

(٥). الوزن : بحر طويل. والقائل : أبوطالبرضي‌الله‌عنه ، وهو عبدمناف بن عبدالمطلّب بن هاشم وقد تقدّمت ترجمته مختصرة فيالكافي ، ذيل ح ٣٢٧.

وهذا البيت من قصيدة قالها أبوطالب حين تظاهرت قريش على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واستدلّ به الإمام الصادقعليه‌السلام على إيمان أبي طالب. واستدلّ به الشيخ المفيد لنفس الغرض في إيمان أبي طالب ، ص ٣٣ ، فقد قال بعد إيراده : « وفي هذا الشعر والذي قبله محض الإقرار برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبالنبوّة ، وصريحة بلا ارتياب ».

مصادره : ديوان أبي طالب لأبي هفّان ، ص ٧٢ ؛ السيرة النبويّة لابن هشام ، ج ١ ، ص ٣٧٧ ، السيرة النبويّة لابن إسحاق ، ص ١٥٧ ؛ الروض الأنف ، ج ٢ ، ص ١٠٢ ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد ، ج ١٤ ، ص ٧٢ ؛ البداية والنهاية ، ج ٣ ، ص ٨٤ ؛ خزانة الأدب ، ج ٢ ، ص ٧٦ ؛ إيمان أبي طالب ، ص ٣٣.

* وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : « كَيْفَ يَكُونُ أَبُو طَالِبٍ كَافِراً وَ هُوَ يَقُولُ :

١٢٢١/ ٣٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « بَيْنَا النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَ عَلَيْهِ ثِيَابٌ لَهُ(١٠) جُدُدٌ(١١) ، فَأَلْقَى الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهِ‌....................................................

__________________

(٣). فيمرآة العقول : « ولا يعبأ ، على المعلوم والمجهول من العَبْ‌ء ، وهو المبالاة بالشي‌ء والاعتناء به. وفي بعض النسخ : « ولا تَعِيا » باليائيّة والمثنّاة ، من العياء والكلال. وفي بعضها : « ولا يعنى » بالنون ، أي لا يعتني ، على بناء المعلوم أو المجهول. والأوّل أصحّ وأشهر ». وراجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٦٢ ( عبأ ).

(٤). في « ض » والوافي والبحار : « بقول ».

(٥). فيمرآة العقول : « الأباطل : جمع أبطل ، أفعل التفضيل. وهم المكذّبون له والقائلون إنّه ساحر أو مجنون ، أو إنّ ما جاء به سحر ، أو أساطير الأوّلين ، وأمثال ذلك ». وقوله : « أبيض » مرفوع عطفاً على خبر « أنّ » أي « لا مكذَّب ».

(٦). « الثِمالُ » : المـَلْجأ والغِياثُ. وقيل : هو المـُطْعِمُ في الشدّة. النهاية ، ج ١ ، ص ٢٢٢ ( ثمل ).

(٧). « العِصْمة » : المـَنَعة ، والعاصم : المانع الحامي. والمعنى : يمنعهم من الضياع والحاجة. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٤٩ ( عصم ).

(٨). « الأرامِلُ » : المساكين من رجال ونساء. ويقال لكلّ واحد من الفريقين على انفراده : أرامِلُ. وهو بالنساء أخصّ وأكثر استعمالاً. والواحد : أرمل وأرملة. فالأرمل : الذي ماتت زوجته ، والأرملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيّين أو فقيرين. النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٦ ( رمل ).

وهذان البيتان من لاميّة أبي طالب المشهورة ، وقد تقدّم ذكر مَن نقلها من المؤرّخين وغيرهم فيالكافي ، ذيل ح ٣٢٧.

(٩).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٣٠٦ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٨١.

(١٠). في البحار ، ج ٣٥ : - « له ».

(١١). اختلف المازندراني والمجلسي في ضبط الكلمة ، فذهب الأوّل إلى كونها بضمّ الأوّل وفتح الثاني جمع الجِدَّة ، بمعنى العلامة والطريقة. والثاني إلى كونها بضمّتين جمع الجديد. وهذا هو الصحيح من حيث اللفظ والمعنى ؛ لأنّ مقتضى الأوّل كون « له » خبراً مقدّماً و « جدد » مبتدأ مؤخّراً والجملة صفة للثياب ، ومقتضاه أن=

سَلى(١) نَاقَةٍ ، فَمَلَؤُوا ثِيَابَهُ بِهَا ، فَدَخَلَهُ مِنْ ذلِكَ مَا شَاءَ اللهُ ، فَذَهَبَ إِلى أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُ : يَا عَمِّ ، كَيْفَ تَرى حَسَبِي فِيكُمْ؟ فَقَالَ لَهُ : وَ(٢) مَا ذَاكَ(٣) يَا ابْنَ أَخِي؟ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، فَدَعَا أَبُو طَالِبٍ حَمْزَةَ ، و َ أَخَذَ السَّيْفَ ، وَ قَالَ لِحَمْزَةَ : خُذِ السَّلى ، ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَى الْقَوْمِ وَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله مَعَهُ ، فَأَتى قُرَيْشاً – وَ هُمْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ - فَلَمَّا رَأَوْهُ عَرَفُوا الشَّرَّ فِي وَجْهِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِحَمْزَةَ : أَمِرَّ السَّلى عَلى سِبَالِهِمْ(٤) ، فَفَعَلَ ذلِكَ حَتّى أَتى عَلى(٥) آخِرِهِمْ ، ثُمَّ الْتَفَتَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : يَا ابْنَ أَخِي ، هذَا(٦) حَسَبُكَ فِينَا ».(٧) ‌

١٢٢٢/ ٣١. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ ، نَزَلَ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام عَلى‌

__________________

=يقول : « لها جدد » وعلى الثاني يكون « له » و « جدد » صفتين للثياب. وأمّا من حيث المعنى ؛ فإنّ كون الثياب ذات خطوط غير مؤثّر في شدّة قبح عمل المشركين هذا بخلاف كونها جديدة. راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ١٧٦ ؛مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٢٥٦ ؛لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٨ و ١١١ ( جدد ).

(١). « السَلى » : الجِلْد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن اُمّه ملفوفاً فيه ، إن نزعت عن وجه الفصيل ساعةَ يولد وإلّا قتلته. وكذلك إن انقطع السلى في البطن. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٨١ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ( سلا ). وتأنيث الضمير الراجع إليه في الحديث باعتبار الجلدة أو باعتبار ما فيه من الكثافات.

(٢). في « ض » : - « و ». وفي البحار : - « له و ».

(٣). في « بح » : « ذلك ».

(٤). في حاشية « ب ، ج ، ض ، بس ، بر ، بف » والبحار ، ج ٣٥ : « أسبلتهم ». وفيمرآة العقول عن بعض النسخ : « على‌أسبالهم ». و « السبال » : جمع السَبَلَة ، وهي الدائرة في وسط الشَفَة العليا ، أو ما على الشارب من الشَعر ، أو طرفه ، أو مجتمع الشاربين ، أو على ما الذَقَن إلى طرف اللحية كلّها أو مقدّمها خاصّة. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٣٨.

(٥). في « بح » : « إلى ».

(٦). في حاشية « ج » : « هكذا ».

(٧).الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٣٠٧ ؛ البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٣٩ ، ح ٨٥ ؛ وج ٣٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٨٢.

رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، اخْرُجْ مِنْ مَكَّةَ ؛ فَلَيْسَ لَكَ فِيهَا(١) نَاصِرٌ ، وَ ثَارَتْ قُرَيْشٌ(٢) بِالنَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَخَرَجَ هَارِباً حَتّى جَاءَ إِلى جَبَلٍ بِمَكَّةَ(٣) - يُقَالُ لَهُ : الْحَجُونُ - فَصَارَ إِلَيْهِ ».(٤) ‌

١٢٢٣/ ٣٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبَا طَالِبٍ أَسْلَمَ بِحِسَابِ الْجُمَّلِ(٥) » قَالَ(٦) : « بِكُلِّ لِسَانٍ».(٧)

١٢٢٤/ ٣٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِيهِمَا ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَسْلَمَ أَبُو طَالِبٍ بِحِسَابِ الْجُمَّلِ ، وَ عَقَدَ بِيَدِهِ(٩) ثَلَاثاً‌

__________________

(١). في « ب ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ض ، ف » والوافي والبحار ، ج ١٩ : « بها ».

(٢). في « بر » : « ثار الناس ». وقوله : « ثارتْ » ، أي وَ ثَبتْ وهاجت. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٠٦ ( ثور ).

(٣). في « بف » : « مكّة ».

(٤).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٠٠ ، ح ١٣٠٨ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٤ ، ح ٦ ؛ وج ٣٥ ، ص ١٣٧ ، ح ٨٣.

(٥). « حساب الجُمَّل » : الحروف المقطّعة على أبجد. قال المازندراني : « لعلّ المراد بالحساب العدد والقدر ، وبالجُمَل - بتخفيف الميم - جمع الجملة وهي الطائفة ؛ يعني أنّه آمن بعدد كلّ طائفة وقدرهم ». راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١٢٨ ( جمل ).

(٦). فيمرآة العقول : « ويمكن أن يكون ضمير « قال » أوّلاً راجعاً إلى الراوي ، وثانياً إلى الإمامعليه‌السلام بأن يكون الراوي قال من نفسه أو ناقلاً عن غيره : إنّ أبا طالب أظهر إسلامه للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله بحساب الجمّل فأجابعليه‌السلام بأنّه أظهر إسلامه بجميع الألسن ؛ فإنّه كان عارفاً بها ».

(٧).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٠٠ ، ح ١٣٠٩ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ٧٨ ، ح ١٦.

(٨). في البحار : « محمّد بن عبدالله ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّ المراد من محمّد بن عبدالله في مشايخ الكليني هومحمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري وهو لا يروي في أسنادالكافي إلّاعن أبيه.

(٩). في « بف » : « به ».

وَسِتِّينَ(١) ».(٢) ‌

١٢٢٥/ ٣٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَزَوَّرِ(٣) الْغَنَوِيِّ ، عَنْ أَصْبَغَ بْنِ نُبَاتَةَ الْحَنْظَلِيِّ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَوْمَ افْتَتَحَ الْبَصْرَةَ ، وَ رَكِبَ بَغْلَةَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثُمَّ قَالَ : « أَيُّهَا(٤) النَّاسُ ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الْخَلْقِ يَوْمَ يَجْمَعُهُمُ اللهُ؟ ».

فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ ، فَقَالَ(٥) : بَلى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، حَدِّثْنَا ؛ فَإِنَّكَ كُنْتَ تَشْهَدُ وَ نَغِيبُ(٦)

فَقَالَ : « إِنَّ خَيْرَ الْخَلْقِ يَوْمَ يَجْمَعُهُمُ(٧) اللهُ سَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، لَايُنْكِرُ فَضْلَهُمْ إِلَّا كَافِرٌ ، وَ لَايَجْحَدُ بِهِ إِلَّا جَاحِدٌ ».

فَقَامَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ رَحِمَهُ اللهُ(٨) ، فَقَالَ(٩) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، سَمِّهِمْ‌..................

__________________

(١). في « بح ، بف » : + « سنة ». في معاني الأخبار ، ص ٢٨٦ ، ح ٢ : « سئل أبوالقاسم الحسين بن روح عن معنى هذا الخبر ، فقال : عنى بذلك « إله أحد جواد » قال : وتفسير ذلك أنّ الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والهاء خمسة ، والألف واحد ، والحاء ثمانية ، والدال أربعة ، والجيم ثلاثة ، والواو ستّة ، والألف واحد ، والدال أربعة ؛ فذلك ثلاثة وستّون ». وقال فيالوافي : « لعلّ المراد بالحديث أنّه أظهر إسلامه بكلمات كان عددها بحساب الجُمَّل ثلاثة وستّين ؛ ففسّر ابن روح تلك الكلمات وعدّدها ».

(٢). كمال الدين ، ص ٥١٩ ، ح ٤٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٨٦ ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبي القاسم الحسين بن روحالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٠٠ ، ح ١٣١٠ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ٧٨ ، ح ١٧.

(٣). في « ج » : « الخرور ». وفي « بح » : « الجزور ». وكلاهما سهو. وعلى هذا ، هو عليّ بن الحَزَوَّر الغَنَويّ الكوفيّ. راجع : تهذيب الكمال ، ج ٢٠ ، ص ٣٦٦ ، الرقم ٤٠٣٩ ، وما بهامشه من المصادر.

(٦). في « ج ، ف ، بح ، بر ، بف » وشرح المازندراني : « تغيب ». وقال المازندراني : « أي تغيب عنّا ، فالفرصة غنيمة ». وقال فيالوافي : « كنت تشهد ونغيب ، يعني إنّك لم تزل كنت شاهداً مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله تسمع الحديث منه ، ونحن كنّا نغيب عنه أحياناً لم نسمع كثيراً ممّا كنت تسمع ».

(٩). في « ف » : + « بيّنهم لنا ».

لَنَا(١) لِنَعْرِفَهُمْ(٢)

فَقَالَ : « إِنَّ خَيْرَ الْخَلْقِ يَوْمَ يَجْمَعُهُمُ(٣) اللهُ(٤) الرُّسُلُ ، وَ إِنَّ أَفْضَلَ الرُّسُلِ مُحَمَّدٌصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَإِنَّ أَفْضَلَ كُلِّ أُمَّةٍ بَعْدَ نَبِيِّهَا وَصِيُّ نَبِيِّهَا حَتّى يُدْرِكَهُ نَبِيٌّ ، أَلَا وَ إِنَّ أَفْضَلَ الْأَوْصِيَاءِ وَصِيُّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ ، أَلَا وَ إِنَّ أَفْضَلَ الْخَلْقِ بَعْدَ الْأَوْصِيَاءِ الشُّهَدَاءُ ، أَلَا وَ إِنَّ أَفْضَلَ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، لَهُ جَنَاحَانِ خَضِيبَانِ ، يَطِيرُ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ ، لَمْ يُنْحَلْ(٥) أَحَدٌ(٦) مِنْ هذِهِ الْأُمَّةِ(٧) جَنَاحَانِ(٨) غَيْرُهُ ، شَيْ‌ءٌ كَرَّمَ اللهُ(٩) بِهِ مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله وَ شَرَّفَهُ(١٠) ، وَالسِّبْطَانِ(١١) - الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ – وَ الْمَهْدِيُّ(١٢) عليهم‌السلام يَجْعَلُهُ اللهُ مَنْ شَاءَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ ».

ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً * ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفى بِاللهِ عَلِيماً ) (١٣) .(١٤) ‌

__________________

(١). في « بح ، بر ، بف » والوافي : « سمّهم لنا يا أمير المؤمنين ».

(٢). في « ب » : « فنعرفهم ». وفي « ف ، بح ، بس » : « فلنعرفهم ».

(٥). في « بف » وحاشية « ج ، ض » والوافي : « لم يجعل ». وقوله : « لم يُنحَلْ » ، أي لم يعط ؛ من النُحل بمعنى العطيّة والهبة ، مصدر نَحَله ، أي أعطاه ، والإسم النِحلَة. راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٠ ( نحل ).

(٦). في « بف » وحاشية « ض ، بر » والوافي : « لأحد ».

(٧). في « ف » : + « له ».

(٨). في « بف » : + « خضيبان يطير بهما في الجنّة ». وفيمرآة العقول : « جناحان ، بالرفع - على ما في النسخ - حكاية للسابق ، وإلّا فالظاهر : جناحين » ؛ لأنّه مفعول ثان « لم يُنحَل ».

(١١). قوله : « السبطان » مبتدأ خبره محذوف كما في المرآة وهو « منهم » أي من السبعة.

(١٢). فيمرآة العقول : « وكذا المهديّ ، منصوب بفعل مضمر يفسّره يجعله ». ولكن قوله : « عليهم السلام» يأباه ، بل هو مرفوع عطفاً على « السبطان ». (١٣) النساء (٤) : ٦٩ - ٧٠.

(١٤) تفسير فرات ، ص ١١١ ، ح ١١٣ ، وفيه « حدّثني عبيد بن كثير معنعناً عن أصبغ بن نباتة » ، مع زيادة في أوّله ؛=

١٢٢٦/ ٣٥. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(١) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : كَيْفَ كَانَتِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

قَالَ : « لَمَّا غَسَّلَهُ(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام وَ كَفَّنَهُ ، سَجَّاهُ(٣) ، ثُمَّ أَدْخَلَ عَلَيْهِ عَشَرَةً ، فَدَارُوا حَوْلَهُ ، ثُمَّ وَقَفَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي وسَطِهِمْ ، فَقَالَ :( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسلِيماً ) (٤) فَيَقُولُ الْقَوْمُ كَمَا يَقُولُ حَتّى صَلّى عَلَيْهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَ أَهْلُ الْعَوَالِي(٥) ».(٦)

١٢٢٧/ ٣٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ(٧) ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله لِعَلِيٍّعليه‌السلام : يَا عَلِيُّ ، ادْفِنِّي فِي هذَا الْمَكَانِ ، وَ ارْفَعْ قَبْرِي مِنَ الْأَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ ، وَ رُشَّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ».(٨) ‌

__________________

=وص ١١٣ ، ح ١١٤ ، وفيه : « حدّثني الحسن بن عليّ بن بزيع معنعناً عن أصبغ بن نباتة ، وفيهما مع اختلاف يسير. الغيبة للطوسي ، ص ١٩١ ، ح ١٥٤ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٣ ، ص ٧١٢ ، ح ١٣٢٩ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٢ ، ح ٤١.

(١). هكذا في « ب » وحاشية « ض ، بح ، بر ». وفي « ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع : « محمّد بن‌الحسين ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٢٥٠ و ٥٢٥.

(٢). في « ف ، بح ، بس » : « غسله » بالتخفيف وكلاهما صحيح.

(٣). « سجّاه » ، أي غطّاه. تقول : سَجَّيْتُ الميّتَ تسجيةً ، إذا مددتَ عليه ثوباً. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٢ ( سجا ). (٤). الأحزاب (٣٣) : ٥٦.

(٥). « العالية » و « العوالي » : هي أماكن بأعلى أراضي المدينة ، والنسبة إليها : عُلْوِيٌّ على غير قياس. وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).

(٦).الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٤٤٦٤ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٥٣٩ ، ح ٤٥.

(٧). في البحار : « المعزا ». وهو سهو. وأبوالمغراء هو حميد بن المثنّى. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٣٣ ، الرقم ٣٤٠ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ١٥٤ ، الرقم ٢٣٦.

(٨). قرب الإسناد ، ص ١٥٥ ، ح ٥٦٨ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليه‌السلام : « أنّ قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رفع=

١٢٢٨/ ٣٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَتَى الْعَبَّاسُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَقَالَ : يَا عَلِيُّ ، إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا أَنْ يَدْفِنُوا رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي بَقِيعِ(١) الْمُصَلّى ، وَ أَنْ يَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَخَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام إِلَى النَّاسِ ، فَقَالَ : يَا(٢) أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِمَامٌ(٣) حَيّاً وَمَيِّتاً(٤) ، وَ(٥) قَالَ : إِنِّي أُدْفَنُ فِي الْبُقْعَةِ الَّتِي أُقْبَضُ فِيهَا ، ثُمَّ قَامَ عَلَى الْبَابِ ، فَصَلّى عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ عَشَرَةً عَشَرَةً يُصَلُّونَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ ».(٦)

١٢٢٩/ ٣٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ فَوْجاً فَوْجاً ».

قَالَ : « وَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَقُولُ فِي صِحَّتِهِ‌

__________________

=من الأرض بقدر شبر ، أو أربع أصابع ، ورشّ عليه الماء ». قال عليّعليه‌السلام : « والسنّة أن يرشّ على القبر الماء »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٥٢٦ ، ح ٢٤٥٧٤ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٩٢ ، ح ٣٣٧٨ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٥٣٩ ، ح ٤٦.

(١). « بقيع » : موضع فيه اُروم الشجر ، أي اصولها من ضروب شتّى. يقال لعدّة مواضع بالمدينة تتميّز بالإضافة. منها : بقيع المصلّى ، وهو موضع كان يصلّي فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٤٧ ( بقع ) ؛مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٢٦٦. (٢). في « بف » : - « يا ».

(٣). في « ج ، ض ، بس » وحاشية « بح ، بر » وفقه الرضا : « إمامنا ». وفي « ف » : « إماماً ». وفيالوافي : « إمام حيّاً وميّتاً ، يعني لاينبغي أن يقف أحد أمام القوم عند جنازتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّه إمام ميّتاً كما أنّه إمام حيّاً. دلّ على هذا المعنى قول أبي جعفرعليه‌السلام في الحديث السابق : « ثمّ وقف أميرالمؤمنينعليه‌السلام في وسطهم » يعني لم يتقدّمهم ».

(٤). في فقه الرضا : + « وهل تعلمون أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعن من جعل القبور مصلّى ، ولعن من يجعل مع الله إلهاً ، ولعن من كسر رباعيته وشقّ لثته. فقالوا : الأمر إليك ، فاصنع ما رأيت ».

(٥). في « بر » : - « و ».

(٦). فقه الرضاعليه‌السلام ، ص ١٨٨ ؛ كفاية الأثر ، ص ١٢٤ ، بسند آخر عن عمّار ، من دون الإسناد ، إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٤٤٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٨٠ ، ح ٣٠٧٤ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٥٣٩ ، ح ٤٧.

وَسَلَامَتِهِ : إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هذِهِ الْآيَةُ عَلَيَّ(١) فِي الصَّلَاةِ عَلَيَّ(٢) بَعْدَ قَبْضِ اللهِ لِي :( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (٣) ».(٤) ‌

١٢٣٠/ ٣٩. بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ الرَّقِّيِّ :

قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا مَعْنَى السَّلَامِ(٥) عَلى رَسُولِ اللهِ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَ تَعَالى - لَمَّا خَلَقَ نَبِيَّهُ وَ وَصِيَّهُ وَابْنَتَهُ وَابْنَيْهِ وَ جَمِيعَ الْأَئِمَّةِ ، وَخَلَقَ شِيعَتَهُمْ ، أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ ، وَ(٧) أَنْ يَصْبِرُوا وَيُصَابِرُوا وَيُرَابِطُوا(٨) ، وَأَنْ يَتَّقُوا اللهَ ؛ وَ وَعَدَهُمْ أَنْ يُسَلِّمَ لَهُمُ الْأَرْضَ الْمُبَارَكَةَ وَ الْحَرَمَ الْآمِنَ ، وَ أَنْ يُنَزِّلَ(٩) لَهُمُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ ، وَ يُظْهِرَ لَهُمُ السَّقْفَ الْمَرْفُوعَ(١٠) ، وَ يُرِيحَهُمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ الْأَرْضِ(١١) الَّتِي يُبَدِّلُهَا اللهُ مِنَ السَّلَامِ وَ يُسَلِّمُ مَا فِيهَا لَهُمْ ، لَاشِيَةَ(١٢) فِيهَا - قَالَ : لَاخُصُومَةَ فِيهَا‌

__________________

(٣). الأحزاب (٣٣) : ٥٦.

(٤).الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٤٤٦٦ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٥٤٠ ، ح ٤٨.

(٥). في « بف » : + « على الله و ». وفيمرآة العقول : « السلام مجرور ، والظرف متعلّق به ، أو حال منه. أو مرفوع مبتدأ ، والظرف خبره ، ومضمون الجملة مضاف إليه. والأوّل أظهر ».

(٨). « الرباط » و « المرابطة » في الأصل هي الإقامة على جهاد العدوّ بالحرب ، وارتباط الخيل وإعدادها. وقيل : أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثَفْرٍ كلّ منهما معدّ لصاحبه ، فسمّي المقام في الثغور رباطاً. وقد يطلق على ربط النفس على الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ١٨ ( ربط ) ؛ شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ١٨٧.

(٩). يجوز فيه الإفعال والتجرّد أيضاً. قال فيمرآة العقول : « لم أر فيما أظنّ نزول البيت المعمور في زمن القائمعليه‌السلام إلّافي هذا الخبر ». ثمّ ذكر ما ذُكر في الخبر من التأويلات.

(١٠). في « ب » : + « ويزكّيهم ».

(١١). « الأرضِ » مجرور عطفاً على عدوّهم. وذكر فيمرآة العقول وجوهاً اُخر ، فراجعه.

(١٢). في « بف » : « لا شبه ». و « الشِيَةُ » : كلّ لون يخالف معظم لون الفرس وغيره. وأصله من الوَشْي ، والوَشي في‌اللون : خلط لون بلون و « لاشية فيها » أي لالون فيها يخالف لونها. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣٩٢=

لِعَدُوِّهِمْ(١) – وَ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ فِيهَا مَا يُحِبُّونَ ؛ وَ أَخَذَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَلى جَمِيعِ الْأَئِمَّةِ(٢) وَشِيعَتِهِمُ(٣) الْمِيثَاقَ بِذلِكَ ، وَ إِنَّمَا السَّلَامُ عَلَيْهِ(٤) تَذْكِرَةُ(٥) نَفْسِ الْمِيثَاقِ ، وَ تَجْدِيدٌ(٦) لَهُ عَلَى اللهِ لَعَلَّهُ(٧) أَنْ يُعَجِّلَهُ(٨) - جَلَّ وَ عَزَّ – وَ يُعَجِّلَ(٩) السَّلَامَ لَكُمْ بِجَمِيعِ مَا فِيهِ ».(١٠) ‌

١٢٣١/ ٤٠. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ صَفِيِّكَ وَخَلِيلِكَ(١٢) وَ نَجِيِّكَ(١٣) ، الْمُدَبِّرِ لِأَمْرِكَ ».(١٤) ‌

١١٢ - بَابُ(١٥) النَّهْيِ عَنِ الْإِشْرَافِ عَلى قَبْرِ النَّبِيِّ (١٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله

١٢٣٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُثَنَّى‌

__________________

= ( وشي ). وقال في المرآة : « وتفسير الشيه هنا بالخصومة مبنيّ على حمل الكلام على الاستعارة ، فإنّه إذا لم يسلّم لهم الأرض كملاً ، بل كان لبعضها فيه خصومة ، فكانت كحيوان فيه لون غير لون أصله ».

(١). فيالوافي : « قال : لا خصومة فيها لعدوّهم ، من كلام الراوي تفسير للشية ».

(٢). في « ب ، ج ، ف ، بس ، بف » : « الاُمّة ».

(٣). في « ب ، ج ، ف ، بف » وحاشية « ض » : « وشيعتنا ».

(٤). في « ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي : + «عليه السلام».

(٩). في « بح » : « وتعجيل ».

(١٠).الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٣٥٥ ، ح ١٤٣٨٨ ؛ البحار ، ج ٥٢ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٠.

(١١). ابن محبوب ، هو الحسن ، وليس هو من مشايخ الكليني. وأمّا كون السند معلّقاً على الأسناد السابقة ، فليس له وجه مبرِّر. (١٢).في«ج ، بح ، بس»:-«وخليلك».

(١٣) في « ب » وحاشية « ض » : « نجيبك ». و « النَجِيُّ » : الذي تسارّه ؛ من النَجْو ، وهو السرّ بين اثنين. قاله الجوهري. وقال ابن الأثير : « هو المـُناجي المـُخاطِبُ للإنسان والمـُحَدِّثُ له. فعيل من المناجاة ». راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٠٣ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٥ ( نجا ).

(١٤)الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٢٠ ، ح ١٢٠١ ؛ البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٧١ ، ح ٨١.

الْخَطِيبِ ، قَالَ :

كُنْتُ بِالْمَدِينَةِ وَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُشْرِفُ عَلَى الْقَبْرِ قَدْ سَقَطَ ، وَ الْفَعَلَةُ يَصْعَدُونَ وَ يَنْزِلُونَ وَ نَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَقُلْتُ لِأَصْحَابِنَا(١) : مَنْ مِنْكُمْ لَهُ مَوْعِدٌ يَدْخُلُ(٢) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام اللَّيْلَةَ(٣) ؟ فَقَالَ مِهْرَانُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ : أَنَا ، وَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمَّارٍ الصَّيْرَفِيُّ : أَنَا ، فَقُلْنَا لَهُمَا(٤) : سَلَاهُ لَنَا(٥) عَنِ الصُّعُودِ لِنُشْرِفَ عَلى قَبْرِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ لَقِينَاهُمَا ، فَاجْتَمَعْنَا جَمِيعاً ، فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ : قَدْ سَأَلْنَاهُ لَكُمْ عَمَّا ذَكَرْتُمْ ، فَقَالَ : « مَا أُحِبُّ(٦) لِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَعْلُوَ فَوْقَهُ ، وَ لَا آمَنُهُ أَنْ يَرى شَيْئاً(٧) يَذْهَبُ مِنْهُ(٨) بَصَرُهُ ، أَوْ يَرَاهُ قَائِماً يُصَلِّي ، أَوْ يَرَاهُ مَعَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (٩) ».(١٠) ‌

__________________

(٥). في الوسائل : - « لنا ».

(٦). في الوسائل ومرآة العقول : « لا اُحبّ ».

(٧). في الوسائل : « منه ».

(٨). في « ج » : « به ».

(٩). فيالوافي : « لعلّ المراد بالشي‌ء الذي يذهب منه بصره النور الشعشعاني لشخصه الملكوتي الروحاني صلوات الله عليه وآله إذا ظهر عليه ، فلم يطق إبصاره وأمّا قوله : « أو يراه قائماً » إلى آخره ، فإنّما ذلك لمن أطاف رؤيته ولكنّه هاب منه ؛ وذلك لأنّ لهمعليهم‌السلام إراءة أشخاصهم الروحانيّة لمن أرادوا من أهل هذه النشأة ، إمّا لطفاً وإفادة ، أو قهراً وتنبيهاً على سوء أدب ، كما ورد أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أرى شخصه بعد وفاته أبابكر بمحضر عليّعليه‌السلام وأمره بردّ حقّه عليه ». وقال العلّامة الشعراني في تعليقته على شرح المازندراني : « النهي عن الإشراف لترك الأدب ، وهو علّته كما ذكره الشارح أوّلاً ، لكن يذكر للتنفير عن بعض المنهيّات اُمور نظير قوله تعالى :( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً ) [ الحجرات (٤٩) ١٢ ] في التنفير عن الغيبة. وقد أبدععليه‌السلام في التعبير ؛ لأنّ كلّ من ينفّر عن حرام لابدّ أن يشبهه بشي‌ء خبيث ويمثّله في صورة موهنة مزجرة ، ألا ترى أنّه نفّر عن النظر إلى الشطرنج بأنّ الناظر إليه كمن ينظر إلى فرج اُمّه ، ومثّل المال الحرام بعراق خنزير في كفّ مجذوم. وذكر الخبائث هنا إساءة أدب ، لكنّه ذكرعليه‌السلام ما يزجر عن الإشراف ولايوهن ولايستلزم ترك الأدب ، وهذا أعلى درجات البلاغة ». وللمزيد راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ١٩٤ ؛مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٢٧٢.

(١٠).الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٣٥٣ ، ح ١٤٣٨٧ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٩٤١٧ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٥٥٢ ، ح ١١.

١١٣ - بَابُ(١) مَوْلِدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (٢) صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ‌

وُلِدَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام بَعْدَ عَامِ الْفِيلِ بِثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَ قُتِلَعليه‌السلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِتِسْعٍ بَقِينَ مِنْهُ لَيْلَةَ الْأَحَدِ سَنَةَ أَرْبَعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وسِتِّينَ سَنَةً. بَقِيَ بَعْدَ قَبْضِ(٣) النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ثَلَاثِينَ سَنَةً. وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ، وَ هُوَ أَوَّلُ هَاشِمِيٍّ وَلَدَهُ هَاشِمٌ مَرَّتَيْنِ.(٤) ‌

١٢٣٣/ ١. الْحُسَيْنُ(٥) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْفَارِسِيِّ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ(٦) فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ جَاءَتْ إِلى أَبِي طَالِبٍ لِتُبَشِّرَهُ(٧) بِمَوْلِدِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ(٨) أَبُو طَالِبٍ : اصْبِرِي(٩) سَبْتاً(١٠) أُبَشِّرْكِ(١١) بِمِثْلِهِ إِلَّا النُّبُوَّةَ ».

وَقَالَ : « السَّبْتُ ثَلَاثُونَ سَنَةً ، وَ كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (١٢) وَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ‌

__________________

(١). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » : - « باب ».

(٤).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٤٤ ، ذيل ح ١٣٥٧ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ٦ ، ح ٤.

(٥). ورد الخبر - باختلاف يسير - في معاني الأخبار ، ص ٤٠٣ ، ح ٦٨ ، بسنده عن محمّد بن يعقوب عن الحسن بن‌محمّد. وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّا لم نجد في مشايخ الكليني من يسمّى بالحسن بن محمّد. وأمّا ما ورد في خصائص الأئمّة ، ص ٦٤ ، من نقل الخبر بسنده عن محمّد بن يعقوب عن الحسن بن محمّد بن يحيى عن الوليد بن أبان ، فمختلّ يعلم وجه اختلاله بأدنى تأمّل.

(٦). في « بر » : - « إنّ ».

(٧). في « ب ، ج ، بف » وحاشية « ض ، بس » : « لتسرّه ». وفي المعاني وخصائص الأئمّة : « تبشّره ».

(١٠). في « ف » والبحار : + « آتيك ». و « السَبت » : برهة ، أي قطعة ومدّة من الزمان ، قليلة كانت أو كثيرة. وخصّ في الحديث بالثلاثين. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٧٨٠ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٣١ ( سبت ).

(١١). في « ب ، ض ، بر ، بف » والوافي والمعاني : « آتيك ». وفي « ج » : « أتيتك ». وفي خصائص الأئمّة : « إنّك ».

(١٢). في خصائص الأئمّة : « بين مولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله » بدل « بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

ثَلَاثُونَ سَنَةً ».(١) ‌

١٢٣٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ أُمَّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام كَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ هَاجَرَتْ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ عَلى قَدَمَيْهَا ، وَ كَانَتْ مِنْ أَبَرِّ النَّاسِ بِرَسُولِ اللهِ(٢) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَسَمِعَتْ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَ هُوَ(٣) يَقُولُ : إِنَّ النَّاسَ يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُرَاةً كَمَا وُلِدُوا ، فَقَالَتْ : وَا سَوْأَتَاهْ(٤) ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : فَإِنِّي أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَبْعَثَكِ كَاسِيَةً ؛ وَسَمِعَتْهُ يَذْكُرُ ضَغْطَةَ(٥) الْقَبْرِ ، فَقَالَتْ : وَا ضَعْفَاهْ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : فَإِنِّي أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَكْفِيَكِ ذلِكِ.

وَقَالَتْ لِرَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَوْماً : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُعْتِقَ جَارِيَتِي(٦) هذِهِ ، فَقَالَ لَهَا(٧) : إِنْ فَعَلْتِ ، أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْواً مِنْكِ مِنَ النَّارِ ؛ فَلَمَّا مَرِضَتْ ، أَوْصَتْ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ أَمَرَتْ أَنْ يُعْتِقَ(٨) ...........................................................................

__________________

(١). معاني الأخبار ، ص ٤٠٣ ، ح ٦٨ بسنده عن الكليني. خصائص الأئمّةعليهم‌السلام ، ص ٦٤ ، عن هارون بن موسى ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد بن يحيى ، عن الوليد بن أبانالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٢٤ ، ح ١٣٣٦ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ٦ ، ح ٥.

(٢). في « ف » : « إلى رسول الله ». وفي خصائص الأئمّة : « عند رسول الله ».

(٣). في خصائص الأئمّة : - « وهو ».

(٤). « وا سَوْأَتاهْ » ، « وا » حرف تفجّع ، يدخل على المتفجّع منه ، كوا حزناه ، وعلى المتفجّع عليه ، كوا زيداه ، والألف زائدة لمدّ الصوت في المصيبة ، وزيدت الهاء الساكنة لزيادة مدّها. والسَوْأَةُ في الأصل : الفرج ، ثمّ نقل إلى كلّ ما يُسْتَحْيا منه إذا ظهر من قول أو فعل. راجع :مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٢٧٩ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٤١٦ ( سوأ ).

(٥). « الضَغْطَةُ » : العصر. يقال : ضَغَطَهُ يَضْغَطُهُ ضَغْطاً ، إذا عَصَرَه وضَيَّقَ عليه وقَهَرَه. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٠ ( ضغط ). (٦). في « بف » : « خادمي ».

خَادِمَهَا(١) ، وَ اعْتُقِلَ(٢) لِسَانُهَا ، فَجَعَلَتْ تُومِيُ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِيمَاءً ، فَقَبِلَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَصِيَّتَهَا.

فَبَيْنَمَا(٣) هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ قَاعِدٌ إِذْ أَتَاهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام وَ هُوَ يَبْكِي ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ : مَاتَتْ أُمِّي فَاطِمَةُ(٤) ، فَقَالَ(٥) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : أُمِّي(٦) وَ اللهِ ، وَ قَامَ(٧) عليه‌السلام مُسْرِعاً حَتّى دَخَلَ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَ بَكى(٨) ، ثُمَّ أَمَرَ النِّسَاءَ أَنْ يَغْسِلْنَهَا(٩) ، وَقَالَعليه‌السلام : إِذَا فَرَغْتُنَّ فَلَا تُحْدِثْنَ شَيْئاً حَتّى تُعْلِمْنَنِي(١٠) ، فَلَمَّا فَرَغْنَ أَعْلَمْنَهُ بِذلِكَ(١١) ، فَأَعْطَاهُنَّ(١٢) أَحَدَ(١٣) قَمِيصَيْهِ(١٤) ، الَّذِي يَلِي جَسَدَهُ(١٥) ، وَ أَمَرَهُنَّ أَنْ يُكَفِّنَّهَا فِيهِ.

وَ قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ : إِذَا رَأَيْتُمُونِي قَدْ فَعَلْتُ شَيْئاً لَمْ أَفْعَلْهُ قَبْلَ ذلِكَ(١٦) ، فَسَلُونِي(١٧) :

__________________

(١). في خصائص الأئمّة : « وأعتقت الجارية المقدّم ذكرها » بدل « وأمرتْ أن يعتق خادمها ».

(٢). في « ف » : « اعتلّ ». يقال : اعتُقل لسانه - بضمّ التاء - إذا احتبس عن الكلام ولم يقدر عليه. المغرب ، ص ٣٢٤ ( عقل ).

(٣). في « ض ، بر » والوافي وخصائص الأئمّة : « فبينا ».

(٤). في خصائص الأئمّة : « قال : إنّ اُمّي فاطمة قد قضت » بدل « فقال : ماتت اُمّي فاطمة ».

(٥). في « ف » : + « له ».

(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : « واُمّي ». وفي شرح المازندراني : « اُمّي والله ، أي فاطمة اُمّي ، أو ماتت اُمّي ». وفيمرآة العقول : « اُمّي ، أي هي اُمّي ، أو ماتت اُمّي ». ويشعر كلاهما على عدم الواو.

(١١). في « ب ، بر ، بف » والوافي وخصائص الأئمّة : « ذلك ».

(١٢). في « بر ، بف » : « وأعطاهنّ ».

(١٣) في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف » : « إحدى ». والقميص يذكّر ويؤنّث ، ويبعّده وصفه بالمذكّر. وفي « بس » وحاشية « ف » ومرآة العقول : « أجدى » أي أنفع وأحسن. وقال في المرآة : « وفي بعض النسخ بالحاء المهملة - أي إحدى - وهو خطأ ؛ للتوصيف بالمذكّر ».

(١٤) في « ب ، ف ، بح ، بر » ومرآة العقول : « قميصه ». وفي خصائص الأئمّة : + « وهو ».

(١٧) في « بح ، بر ، بف » وخصائص الأئمّة : « فاسألوني ».

لِمَ فَعَلْتُهُ؟ فَلَمَّا فَرَغْنَ مِنْ غُسْلِهَا وَ كَفْنِهَا(١) ، دَخَلَ(٢) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَحَمَلَ جَنَازَتَهَا عَلى عَاتِقِهِ(٣) ، فَلَمْ يَزَلْ(٤) تَحْتَ جَنَازَتِهَا(٥) حَتّى أَوْرَدَهَا قَبْرَهَا ، ثُمَّ وَضَعَهَا ، وَدَخَلَ الْقَبْرَ ، فَاضْطَجَعَ(٦) فِيهِ ، ثُمَّ قَامَ فَأَخَذَهَا عَلى يَدَيْهِ حَتّى وَضَعَهَا فِي الْقَبْرِ ، ثُمَّ انْكَبَّ(٧) عَلَيْهَا طَوِيلاً يُنَاجِيهَا ، وَيَقُولُ لَهَا : ابْنُكَ ، ابْنُكِ ، ابْنُكِ(٨) ، ثُمَّ خَرَجَ ، وَ سَوّى(٩) عَلَيْهَا(١٠) ، ثُمَّ انْكَبَّ(١١) عَلى قَبْرِهَا ، فَسَمِعُوهُ يَقُولُ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْتَوْدِعُكَ إيّاها(١٢) ، ثُمَّ انْصَرَفَ.

فَقَالَ لَهُ الْمُسْلِمُونَ(١٣) : إِنَّا رَأَيْنَاكَ فَعَلْتَ أَشْيَاءَ لَمْ تَفْعَلْهَا قَبْلَ الْيَوْمِ؟ فَقَالَ : الْيَوْمَ فَقَدْتُ بِرَّ(١٤) أَبِي طَالِبٍ ، إِنْ كَانَتْ(١٥) لَيَكُونُ(١٦) عِنْدَهَا الشَّيْ‌ءُ فَتُؤْثِرُنِي(١٧) بِهِ عَلى نَفْسِهَا وَ وَلَدِهَا(١٨) ، وَ إِنِّي ذَكَرْتُ الْقِيَامَةَ ، وَ أَنَّ النَّاسَ يُحْشَرُونَ عُرَاةً ، فَقَالَتْ : وَا سَوْأَتَاهْ ، فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ يَبْعَثَهَا اللهُ(١٩) كَاسِيَةً ، وَ ذَكَرْتُ ضَغْطَةَ الْقَبْرِ ، فَقَالَتْ : وَا ضَعْفَاهْ ، فَضَمِنْتُ‌

__________________

(١). في خصائص الأئمّة : « تغسيلها وتكفينها ».

(٢). في « ب ، ض » : + « رسول الله ».

(٣). « العاتِق » موضع الرداء من المـَنْكِب ، يذكّر ويؤنّث. الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).

(٦). في « بر » : « واضطجع ». وضجع الرجل واضطجع ، أي وضع جنبه بالأرض. الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٤٨ ( ضجع ). (٧). في « بف » : « أكبّ ».

(٨). في « ج ، ض ، ف ، بح ، بس » ومرآة العقول وخصائص الأئمّة : - « ابنك » الثالث. وضُبط « ابن » في « بر » هناوفيما يأتي بالنصب. (٩). في « ج » : « سُوّي » على بناء المجهول.

(١٢). هكذا في « ج ، ف ، بح ، بر ، بف » والوافي . وهذا الاستعمال - أي جعل ما هو الوديعة مفعولاً ثانياً - هو الأصل. وفي المطبوع وبعض النسخ : « أستودعها إيّاك ».

(١٣) في خصائص الأئمّة : « فقال المسلمون : يا رسول الله ».

(١٤) فيالوافي : « اُمّ ابن » بدل « برّ ». وفي خصائص الأئمّة : - « برّ ». وفي شرح المازندراني : « البِرُّ بالكسر : الإحسان ‌والخير واللطف ، وبالفتح : العطوف والشفيق. والظاهر أنّ « إن » في « إن كانت » مخفّفة من المشدّدة المكسورة ».

(١٧) « فَتُؤْثِرُني » ، أي تفضّلني. يقال : آثرتك عليه إيثاراً ، أي فضّلتك عليه. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٧ ( أثر).

لَهَا أَنْ يَكْفِيَهَا اللهُ ذلِكَ ، فَكَفَّنْتُهَا بِقَمِيصِي ، وَاضْطَجَعْتُ(١) فِي قَبْرِهَا لِذلِكَ ، وَ انْكَبَبْتُ عَلَيْهَا ، فَلَقَّنْتُهَا مَا تُسْأَلُ عَنْهُ ؛ فَإِنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ رَبِّهَا ، فَقَالَتْ ؛ وَ سُئِلَتْ عَنْ رَسُولِهَا ، فَأَجَابَتْ ؛ وَ سُئِلَتْ عَنْ وَلِيِّهَا وَ إِمَامِهَا ، فَأُرْتِجَ(٢) عَلَيْهَا ، فَقُلْتُ(٣) : ابْنُكِ ، ابْنُكِ ، ابْنُكِ(٤) ».(٥)

١٢٣٥/ ٣. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « لَمَّا وُلِدَ(٦) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فُتِحَ لِآمِنَةَ بَيَاضُ فَارِسَ(٧) ، وَقُصُورُ الشَّامِ ، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ - بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ - إِلى أَبِي طَالِبٍ ضَاحِكَةً مُسْتَبْشِرَةً ، فَأَعْلَمَتْهُ مَا قَالَتْ آمِنَةُ ، فَقَالَ(٨) لَهَا أَبُو طَالِبٍ : وَ تَتَعَجَّبِينَ(٩) مِنْ هذَا؟ إِنَّكِ تَحْبَلِينَ(١٠) وَ تَلِدِينَ بِوَصِيِّهِ وَ وَزِيرِهِ ».(١١) ‌

١٢٣٦/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ‌

__________________

(١). في حاشية « ج » : « وقد اضطجعت ».

(٢). اختلفت النسخ في ضبط الكلمة. ففي بعضها « اُرتج » أي الإفعال من رتج ، كما فيالوافي بمعنى استغلق عليها. وفي بعضها : « ارتجّ » أي الافتعال من رجج. والمقام وكلمة « عليها » يقتضيان الأوّل. قال الجوهري : « اُرتج على القارئ - على ما لم يسمّ فاعله - إذا لم يقدر على القراءة كأنّه اطبق عليه كما يرتج الباب ، وكذلك ارْتُتج عليه ، ولا تقل ارتُجّ عليه ، بالتشديد ». والارتجاج هو الاضطراب والتزلزل ، وهو علّة للارتاج. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣١٧ ( رتج ).

(٣). في خصائص الأئمّة : + « لها ».

(٤). في « ب ، ج ، ف ، بح ، بس » وخصائص الأئمّة : - « ابنك » الثالث.

(٥). خصائص الأئمّةعليهم‌السلام ، ص ٦٤ ، ومن دلائلهعليه‌السلام عند موته بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٢٥ ، ح ١٣٣٨ ؛ الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٤٧٩٣ ، إلى قوله : « فقبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وصيّتها ».

(٦). في « ج » : « ورد ».

(٧). فيالوافي : « أي كشفت لها تلك البلاد بارتفاع الحجب حتّى رأتها عياناً » ونُسب البياض إلى فارس لبياض ألوانهم ، ولأنّ الغالب على أموالهم الفضّة ، كما أنّ الغالب على ألوان أهل الشام الحُمرة وعلى أموالهم الذهب. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٧٢ ( بيض ). (٨). في « بس » : « قال ».

(١١).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٢٤ ، ح ١٣٣٧ ؛ البحار ، ج ٣٥ ، ص ٦ ، ح ٦.

بْنِ زَيْدٍ النَّيْسَابُورِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَرَ(١) ، عَنْ أَسِيدِ بْنِ صَفْوَانَ - صَاحِبِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله - قَالَ :

لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، ارْتَجَّ(٢) الْمَوْضِعُ بِالْبُكَاءِ ، وَ دَهِشَ(٣) النَّاسُ كَيَوْمِ قُبِضَ(٤) النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ جَاءَ رَجُلٌ - بَاكِياً وَ هُوَ مُسْرِعٌ مُسْتَرْجِعٌ وَ هُوَ يَقُولُ : الْيَوْمَ انْقَطَعَتْ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ - حَتّى وَقَفَ عَلى بَابِ الْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَقَالَ : رَحِمَكَ اللهُ يَا(٥) أَبَا الْحَسَنِ ، كُنْتَ أَوَّلَ الْقَوْمِ إِسْلَاماً ، وَ أَخْلَصَهُمْ إِيمَاناً ، وَ أَشَدَّهُمْ يَقِيناً ، وَ أَخْوَفَهُمْ لِلّهِ ، وَأَعْظَمَهُمْ عَنَاءً(٦) ، وَأَحْوَطَهُمْ(٧) عَلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ آمَنَهُمْ(٨) عَلى أَصْحَابِهِ ، وَ أَفْضَلَهُمْ مَنَاقِبَ(٩) ، وَ أَكْرَمَهُمْ(١٠) سَوَابِقَ(١١) ، وَ أَرْفَعَهُمْ دَرَجَةً ، وَ أَقْرَبَهُمْ مِنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ أَشْبَهَهُمْ بِهِ هَدْياً(١٢) وَ خَلْقاً(١٣) ‌

__________________

(١). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان. والصواب « عبد الملك بن عمير » ، وهوعبد الملك بن عمير بن سويد القرشي ، روى عن أسِيْد بن صفوان وروى عنه إبراهيم بن خالد الهاشمي. راجع : لسان الميزان ، ج ٤ ، ص ٩٩ ، الرقم ٦٠٤٤ ؛ تهذيب الكمال ، ج ٣ ، ص ٢٤١ ، الرقم ٥١٣ ؛ وج ١٨ ، ص ٣٧٠ ، الرقم ٣٥٤٦. والخبر رواه الصدوق في الأمالي ، ص ٢٤١ ، المجلس ٤٢ ، ح ١١ ؛ وكمال الدين ، ص ٣٨٧. وفيهما : « عبد الملك بن عمير ».

(٢). « الارتجاج » : الاضطراب. يقال : ارتجّ البَحْر وغيره : اضطرب. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣١٧ ( رجج ).

(٣). قال الجوهري : « دَهِش الرجل - بالكسر - يَدْهَش دَهَشاً : تحيّر ، ودُهش أيضاً ، فهو مدهوش. وأدهشه اللهُ ». الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٠٦ ( دهش ). (٤). في « ف » والأمالي : + « فيه ».

(٥). في « بس » : - « يا ».

(٦). « العَناء » : التعب والنصب. يقال : عَنِيَ الإنسانُ عَناءً ، أي تعب ونَصِبَ. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٤٠ ( عنا ).

(٧). يقال : حاطه يَحُوطه حَوْطاً وحِياطة ، إذا حفظه وصانه وذبّ عنه وتوفّر على مصالحه. قال المجلسي : « وتعديته بـ« على » لتضمين معنى الإشفاق ». النهاية ، ج ١ ، ص ٤٦١ ( حوط ).

(٨). « آمنهم » إمّا من الأمن ، ضدّ الخوف ؛ أو من الأمانة ضدّ الخيانة. اختار المازندراني والمجلسي الثاني بتضمين‌ معنى المحافظة ، كما احتملهما الفيض. (٩). في « ج » وحاشية « بف » : « مناقباً ».

(١٢). « الهدي » : السيرة والهيئة والطريقة. النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٥٣ ( هدى ).

(١٣) في « بح » : « خُلْقاً » بضمّ الخاء. وفي كمال الدين : « نطقاً ». وفي شرح المازندراني : « والخلق - بضمّ الخاء =

وَسَمْتاً(١) وَ فِعْلاً ، وَ أَشْرَفَهُمْ مَنْزِلَةً ، وَ أَكْرَمَهُمْ عَلَيْهِ ، فَجَزَاكَ اللهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً ، قَوِيتَ(٢) حِينَ ضَعُفَ أَصْحَابُهُ ، وَ بَرَزْتَ(٣) حِينَ اسْتَكَانُوا(٤) ، وَنَهَضْتَ حِينَ وَهَنُوا ، وَ لَزِمْتَ مِنْهَاجَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذْ هَمَّ أَصْحَابُهُ(٥) ، كُنْتَ(٦) خَلِيفَتَهُ حَقّاً ، لَمْ تُنَازَعْ(٧) وَ لَمْ تَضْرَعْ(٨) بِرَغْمِ(٩) الْمُنَافِقِينَ وَ غَيْظِ الْكَافِرِينَ وَ كُرْهِ الْحَاسِدِينَ وَصِغَرِ(١٠) الْفَاسِقِينَ ، فَقُمْتَ بِالْأَمْرِ حِينَ(١١) فَشِلُوا(١٢) ، وَ نَطَقْتَ حِينَ تَتَعْتَعُوا(١٣) ، وَ مَضَيْتَ بِنُورِ اللهِ إِذْ وَقَفُوا ، فَاتَّبَعُوكَ(١٤) فَهُدُوا ، وَ(١٥) كُنْتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً ، وَ أَعْلَاهُمْ قُنُوتاً(١٦) ،

__________________

=واللام وسكونها - : الدين والطبيعة والسجيّة ».

(١). قال ابن الأثير : « السَمْت : هو الهيئة الحسنة ». وقال المطرزي : « السمت : الطريق. ويستعار لهيئة أهل الخير ». راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٩٧ ؛ المغرب ، ص ٢٣٤ : ( سمت ).

(٤). « استكانوا » ، أي خضعوا وذلّوا. كان في الأصل : استكنوا ، فمدّت فتحة الكاف بألف ، راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢١٨ ( سكن ). (٥). يعني بترك منهاجه.

(٦). هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي وكمال الدين. وفي المطبوع : « [ و ] كنت ».

(٧). « لم تنازع » اختار المجلسي كونه على بناء الفاعل ، ثمّ استظهر بناء المجهول ، وذكر وجوهاً في معناه.

(٨). « لَمْ تضرع » : معلوم من ضَرَعَ وضَرِعَ وضَرُع ، أي ذلّ وخضع واستكان وتذلّل وضعف. أو مجهول من أضرعه ، أي أذلّه. راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٤ ( ضرع ).

(٩). « الرَغْمُ » - مثلّث الراء - : الذُلّ والكُرْه. ويقال : أرغم الله أنفه ، أي ألزقه بالرُغام وهو التراب. هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل في الذلّ والعجز عن الانتصاف والانقياد على كُرْه. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٢٤٥ - ٢٤٦ ( رغم ).

(١٠). في « ب ، بف » وحاشية « ض » والوافي والأمالي وكمال الدين : « ضغن » بمعنى الحقد. و « صغر الفاسقين » ، أي ‌ذُلّهم وهوانهم. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣. (١١).في«ج»:«حيث».

(١٢). « الفَشَلُ » : الجزع والجُبْن والضعف. النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٤٩ ( فشل ).

(١٣) التَعْتَعَةُ في الكلام : التردّد فيه من حَصَرٍ أو عَيٍّ ، أي من ضيق وعجز. الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٩١ ( تعع ).

(١٤) في « ب » وحاشية « بف » : « واتّبعوك ». وفي كمال الدين : « ولو اتّبعوك لهدوا » بدل « فاتّبعوك فهدوا ».

(١٥) في « بس » : - « و ».

(١٦) في حاشية « ف ، بح ، بس ، بف » : « قدماً ». وفي الأمالي : « فرقاً ». وفي كمال الدين : « قوّتاً ». و « القنوت» يرد لمعان متعدّدة ، كالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسكوت. النهاية ، ج ٤ ، ص ١١١ ( قنت ).

وَأَقَلَّهُمْ(١) كَلَاماً ، وَ أَصْوَبَهُمْ نُطْقاً(٢) ، وَ أَكْبَرَهُمْ(٣) رَأْياً ، وَ أَشْجَعَهُمْ قَلْباً ، وَ أَشَدَّهُمْ يَقِيناً(٤) ، وَأَحْسَنَهُمْ عَمَلاً ، وَ أَعْرَفَهُمْ بِالْأُمُورِ.

كُنْتَ – وَ اللهِ - يَعْسُوباً(٥) لِلدِّينِ أَوَّلاً وَ آخِراً(٦) ، الْأَوَّلَ(٧) حِينَ تَفَرَّقَ النَّاسُ(٨) ، وَ الْآخِرَ(٩) حِينَ فَشِلُوا ، كُنْتَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَباً رَحِيماً إِذْ صَارُوا عَلَيْكَ عِيَالاً ، فَحَمَلْتَ أَثْقَالَ مَا عَنْهُ ضَعُفُوا ، وَ حَفِظْتَ مَا أَضَاعُوا ، وَ رَعَيْتَ مَا أَهْمَلُوا ، وَ شَمَّرْتَ(١٠) إِذَا اجْتَمَعُوا(١١) ، وَ عَلَوْتَ إِذْ(١٢) هَلِعُوا(١٣) ، وَ صَبَرْتَ إِذْ أَسْرَعُوا(١٤) ، وَ أَدْرَكْتَ أَوْتَارَ(١٥) ‌

__________________

(٣). في « ب ، بح ، بف » والأمالي : « وأكثرهم ».

(٤). « وأشدّهم يقيناً » مكرّر من الناسخ أو الرواة إلّا أن يراد باليقين هاهنا اليقين بالأحكام أو القضاء والقدر ، وفي السابق اليقين بالله تعالى ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله . راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ١٩٩ ؛مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٢٩٧.

(٥). « اليعسوب » في الأصل : أمير النحل وفحلها. ويطلق على سيّد القوم ورئيسهم ومقدّمهم لرجوعهم إليه ‌واجتماعهم عليه ولَوْذهم به ، كما تجتمع النحل على يعسوبها وتلوذ بها. والمعنى سيّد الناس في الدين. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٥٩٩ - ٦٠٠ ( عسب ).

(٦). في « ب ، بر ، بف » والوافي والأمالي وكمال الدين : - « آخراً ».

(٧). في « ض ، بر ، بف » والوافي والأمالي وكمال الدين : - « الأوّل ».

(٨). في « بر » : - « الناس ».

(٩). في « ب ، بر ، بف » والوافي والأمالي وكمال الدين : « وآخراً ».

(١٠). « شمّرت » ، أي اجتهدت وهممت ؛ من التشمير بمعنى الهمّ ، وهو الجدّ في الأمر والاجتهاد. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ( شمر ).

(١١). أي من الأمر من اُمور الدين. وفي « ب ، ج ، بح ، بس » : « إذِ اجْتمعوا ». وفي « بر » وحاشية « ج ، ف » : « إذاجشعوا ». وفي شرح المازندراني ومرآة العقول عن بعض النسخ : « إذا خشعوا ». وفي كمال الدين : « إذْ خففوا ».

(١٢). في « ف » : « إذا ».

(١٣) « الهلعُ » : الحرص. وقيل : الجزع وقلّة الصبر. وقيل : هو أسوأ الجزع وأفحشه.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٧٤ (هلع).

(١٤) في « بف » : « سرعوا ». وفي الأمالي « أشرعوا ». وفي كمال الدين : « جزعوا ».

(١٥) قال ابن الأثير : « الأوتار : هي جمع وتْر ، بالكسر ، وهي الجناية ». قال المازندراني : « يخاطب بهذا الكلام أمير=