شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

سَنَةً ، فِي عَامِ(١) خَمْسِينَ سَنَةً(٢) ؛ عَاشَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَرْبَعِينَ سَنَةً ».(٣) ‌

١٢٥٦/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

إِنَّ جَعْدَةَ بِنْتَ الْأَشْعَثِ(٤) بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ سَمَّتِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّعليه‌السلام ، وَ سَمَّتْ مَوْلَاةً لَهُ ، فَأَمَّا مَوْلَاتُهُ فَقَاءَتِ السَّمَّ ؛ وَ أَمَّا الْحَسَنُ فَاسْتَمْسَكَ فِي بَطْنِهِ ، ثُمَّ انْتَفَطَ(٥) بِهِ ، فَمَاتَ.(٦) ‌

١٢٥٧/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ النَّهْدِيِّ(٧) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْكُنَاسِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّعليهما‌السلام فِي بَعْضِ عُمَرِهِ(٨) – وَ مَعَهُ‌

__________________

(١). في حاشية « ج » : « سنة ».

(٢). هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ». وفي المطبوع : - « سنة ».

(٣).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٤ ، ح ١٣٧٤ ؛ البحار ، ج ٤٤ ، ص ١٤٤ ، ح ١٠.

(٤). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « أشعث ».

(٥). في « بح » وحاشية « ض ، بس ، بف » : « انتقض ». قال فيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ : فانتقض به ، بالقاف ، أي كسره. وفي بعضها بالفاء ، أي تفرّق بعض أحشائه ».

ومعنى قوله : « انتفط » : تورّم ، أو غلى ، يقال : نَفِطَتْ يده وتنفّطت ، أي قَرِحَت من العمل ، أو هو ما يصيبها بين الجلد واللحم من الماء. ويقال لها بالفارسيّة : « تاول » و « آبله ». راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٤١٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٦١٨ ( نفط ).

(٦).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٣ ، ح ١٣٧١ ؛ البحار ، ج ٤٤ ، ص ١٤٤ ، ح ١٢.

(٧). الخبر رواه الصفّار فيبصائر الدرجات ، ص ٢٥٦ ، ح ١٠ : عن الهيثم النهدي عن إسماعيل بن مروان - والصواب إسماعيل بن مهران ، كما في البحار ، ج ٤٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ١ وبعض المخطوطات البصائر - فقد روى الهيثم النهدي عن إسماعيل بن مهران فيبصائر الدرجات ، ص ٤٤٣ ، ح ٩ ، وروى عنه بعنوان الهيثم بن أبي مسروق النهدي في الأمالي للصدوق ، ص ٤٣٥ ، المجلس ٨١ ، ح ١ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٣٧ ، ح ١٥ والاختصاص ، ص ٣٢٨.

فعليه ، الظاهر وقوع التصحيف في عنوان « القاسم النهدي » وأنّ الصواب « الهيثم النهدي ».

(٨). في البصائر : « عمرة ».

رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقُولُ بِإِمَامَتِهِ(١) - فَنَزَلُوا فِي مَنْهَلٍ(٢) مِنْ تِلْكَ الْمَنَاهِلِ(٣) تَحْتَ نَخْلٍ يَابِسٍ قَدْ يَبِسَ مِنَ الْعَطَشِ(٤) ، فَفُرِشَ لِلْحَسَنِعليه‌السلام تَحْتَ نَخْلَةٍ ، وَ فُرِشَ لِلزُّبَيْرِيِّ بِحِذَاهُ(٥) تَحْتَ نَخْلَةٍ أُخْرى ».

قَالَ : « فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ - وَرَفَعَ رَأْسَهُ - : لَوْ كَانَ فِي هذَا النَّخْلِ رُطَبٌ لَأَكَلْنَا مِنْهُ(٦) ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُعليه‌السلام : وَ إِنَّكَ لَتَشْتَهِي الرُّطَبَ؟ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ : نَعَمْ ».

قَالَ : « فَرَفَعَ(٧) يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَدَعَا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ(٨) ، فَاخْضَرَّتِ النَّخْلَةُ ، ثُمَّ صَارَتْ إِلى حَالِهَا ، فَأَوْرَقَتْ ، وَ حَمَلَتْ رُطَباً ، فَقَالَ(٩) الْجَمَّالُ الَّذِي اكْتَرَوْا مِنْهُ : سِحْرٌ(١٠) وَ اللهِ ».

قَالَ : « فَقَالَ(١١) الْحَسَنُعليه‌السلام : وَيْلَكَ ، لَيْسَ بِسِحْرٍ ، وَ لكِنْ دَعْوَةُ ابْنِ نَبِيٍّ مُسْتَجَابَةٌ(١٢) ».

قَالَ : « فَصَعِدُوا إِلَى(١٣) النَّخْلَةِ ، فَصَرَمُوا(١٤) مَا كَانَ فِيهَا(١٥) ،

__________________

(١). في البصائر : + « قال ».

(٢). قال الجوهري : « المـَنْهَلُ : المَوْرِدُ ، وهو عين ماء ترده الإبلُ في المراعي. وتسمّى المنازل التي في المفاوز على طرق السُفّار : مناهلَ ؛ لأنّ فيها ماءً ». وقال ابن الأثير : « المـَنْهَلُ من المياه : كلّ ما يطؤه الطريق. وما كان على غير الطريق لا يدعى منهلاً ، ولكن يضاف إلى موضعه ، أو إلى من هو مختصّ به ، فيقال : مَنْهَلُ بني فلان ، أي مشربهم. وموضع نَهَلِهم ، أي شربهم ». راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٣٧ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ١٣٨ ( نهل ).

(٥). هو من تخفيف الهمزة بحذفها. وفي البصائر : « بحذائه ».

(٦). في البصائر : + « قال ».

(٧). في « ج » : « فقال رفع ». وفي البصائر : « قال : نعم ، فرفع الحسنعليه‌السلام » بدل « فقال الزبيري : نعم. قال : فرفع».

(١٠). « سِحْرٌ » ، خبر مبتدأ محذوف ، أي هذا سحر. واحتمل العلّامة المازندراني والمجلسي كونه فعلاً.

(١٣) في « ف » : - « إلى ».

(١٤) « فَصَرَمُوا » ، أي قطعوا ثمرها ؛ من الصِرام ، وهو قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٦ ( صرم ).

(١٥) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي . وفي « بح » والمطبوع : « فيه ».

فَكَفَاهُمْ(١) ».(٢) ‌

١٢٥٨/ ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْحَسَنَ(٣) عليه‌السلام قَالَ : إِنَّ لِلّهِ مَدِينَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا بِالْمَشْرِقِ ، وَ الْأُخْرى بِالْمَغْرِبِ ، عَلَيْهِمَا سُورٌ(٤) مِنْ حَدِيدٍ ، وَ عَلى كُلِّ وَاحِدٍ(٥) مِنْهُمَا(٦) أَلْفُ أَلْفِ مِصْرَاعٍ(٧) ، وَ فِيهَا(٨) سَبْعُونَ أَلْفَ أَلْفِ لُغَةٍ ، يَتَكَلَّمُ(٩) كُلُّ لُغَةٍ بِخِلَافِ لُغَةِ(١٠) صَاحِبِهَا(١١) ، وَأَنَا أَعْرِفُ جَمِيعَ اللُّغَاتِ وَ مَا فِيهِمَا وَ مَا بَيْنَهُمَا ؛ وَ مَا عَلَيْهِمَا(١٢) حُجَّةٌ غَيْرِي وَ غَيْرُ(١٣) الْحُسَيْنِ أَخِي(١٤) ».(١٥) ‌

__________________

(١). في البصائر : « حتّى يصرموا ممّا كان فيها فأكفاهم » بدل « فصرموا ما كان فيه فكفاهم ».

(٢).بصائر الدرجات ، ص ٢٥٦ ، ح ١٠ ، عن الهيثم النهدي ، عن إسماعيل بن مروان ، عن عبد الله الكناسي.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥١ ، ح ١٣٦٨. (٣). في حاشية « ج » : + « بن عليّ ».

(٤). في البصائر ، ص ٣٣٨ : « سوران ». وهو مقتضى قوله : « منهما » ؛ لرجوع الضمير إليه دون المدينة ، وإلّا لقال : « على كلّ واحدة ». (٥).في البصائر،ص٤٩٣:«مدينة»بدل«واحد».

(٦). في « ب » : - « منهما ». وفي البصائر ، ص ٣٣٨ ، والاختصاص : « كلّ مدينة ». وفي البصائر ص ٤٩٣ : + « سبعون ».

(٧). في البصائر ، ص ٣٣٨ و ٤٩٣ : + « من ذهب ». و « المصراع » : واحد مصراعَي الباب ، وهما بابان منصوبان‌ ينضمّان جميعاً مدخلهما في الوسط من المصراعين.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٩٩ ( صرع ).

(٨). أي في كلّ مدينة. وفي « ض » : « فيهما ». وهو الأنسب. وفي الاختصاص : « مصراعين من ذهب وفيهما ».

(١١). في « ب » والبصائر ص ٣٣٨ و ٤٩٣ : « صاحبه ».

(١٤). فيالوافي : « كأنّ المدينتين كنايتان عن عالمي المثال المتقدّم إحداهما على الدنيا ، هو المشرقي ، والمتأخّر آخر عنها ، وهو المغربي. وكون سورهما من حديد كنايةٌ عن صلابته وعدم إمكان الدخول فيهما إلّا عن أبوابهما. وكثرة اللغات كنايةٌ عن اختلاف الخلائق في السلائق والألسن اختلافاً لايحصى. وحجيّته وحجيّة أخيه في زمانهما ظاهرة ؛ فإنّها كانت عامّة لجميع الخلق».

(١٥).بصائر الدرجات ، ص ٣٣٨ ، ذيل ح ٤ ؛ وص ٤٩٣ ، ح ١١. الاختصاص ، ص ٢٩١ ، عن يعقوب بن يزيد.=

١٢٥٩/ ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ صَنْدَلٍ(١) ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّعليه‌السلام إِلى مَكَّةَ سَنَةً مَاشِياً ، فَوَرِمَتْ قَدَمَاهُ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَوَالِيهِ : لَوْ رَكِبْتَ لَسَكَنَ عَنْكَ هذَا الْوَرَمُ ، فَقَالَ : كَلَّا ، إِذَا أَتَيْنَا هذَا الْمَنْزِلَ ، فَإِنَّهُ يَسْتَقْبِلُكَ أَسْوَدُ وَ(٢) مَعَهُ دُهْنٌ ، فَاشْتَرِ مِنْهُ ، وَ لَا تُمَاكِسْهُ.

فَقَالَ لَهُ مَوْلَاهُ : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي ، مَا قَدِمْنَا مَنْزِلاً فِيهِ أَحَدٌ يَبِيعُ هذَا الدَّوَاءَ ، فَقَالَ(٣) : بَلى إِنَّهُ أَمَامَكَ دُونَ الْمَنْزِلِ ، فَسَارَا مِيلاً ، فَإِذَا هُوَ بِالْأَسْوَدِ ، فَقَالَ الْحَسَنُ(٤) عليه‌السلام لِمَوْلَاهُ : دُونَكَ الرَّجُلَ ، فَخُذْ مِنْهُ الدُّهْنَ ، وَ أَعْطِهِ الثَّمَنَ ، فَقَالَ الْأَسْوَدُ : يَا غُلَامُ ، لِمَنْ أَرَدْتَ هذَا الدُّهْنَ؟ فَقَالَ : لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّعليهما‌السلام ، فَقَالَ : انْطَلِقْ بِي إِلَيْهِ ، فَانْطَلَقَ فَأَدْخَلَهُ(٥) إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي ، لَمْ أَعْلَمْ أَنَّكَ تَحْتَاجُ إِلى هذَا ، أَ وَ تَرى ذلِكَ ، وَلَسْتُ آخُذُ لَهُ ثَمَناً ، إِنَّمَا أَنَا مَوْلَاكَ ، وَ لكِنِ ادْعُ اللهَ أَنْ يَرْزُقَنِي ذَكَراً سَوِيّاً يُحِبُّكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ؛ فَإِنِّي خَلَّفْتُ أَهْلِي تَمْخَضُ(٦) ، فَقَالَ : انْطَلِقْ إِلى مَنْزِلِكَ ، فَقَدْ وَهَبَ اللهُ لَكَ ذَكَراً سَوِيّاً ، وَهُوَ مِنْ شِيعَتِنَا ».(٧)

__________________

=الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٢ ، ح ١٣٧٠.

(١). في « بح ، بف » وحاشية « ج ، ض ، ف ، بر » : « مندل ».

(٢). فيالوافي : - « و ».

(٣). هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي . وفي المطبوع : + « له ».

(٤). في « ب » : + « بن عليّ ».

(٥). في « ض » : « وأدخله ».

(٦). « تَمْخَضُ » ، أي أخذها المخاض ، أي وجع الولادة وهو الطَلْقُ. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٢٨ ( مخض ).

(٧).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥١ ، ح ١٣٦٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٨٠ ، ح ١٤٢٩١.

١١٦ - بَابُ(١) مَوْلِدِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما‌السلام ‌

وُلِدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّعليهما‌السلام (٢) فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ ؛ وَ قُبِضَعليه‌السلام فِي شَهْرِ الْمُحَرَّمِ(٣) مِنْ سَنَةِ إِحْدى وَ سِتِّينَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَ لَهُ سَبْعٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً وَ أَشْهُرٌ ؛ قَتَلَهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ - لَعَنَهُ اللهُ(٤) - فِي خِلَافَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ - لَعَنَهُ اللهُ – وَ هُوَ عَلَى الْكُوفَةِ ؛ وَ كَانَ عَلَى الْخَيْلِ الَّتِي حَارَبَتْهُ وَ قَتَلَتْهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ - لَعَنَهُ اللهُ - بِكَرْبَلَاءَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ. وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ(٥) رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله .(٦) ‌

١٢٦٠/ ١. سَعْدٌ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٧) جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قُبِضَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّعليهما‌السلام يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً ».(٨) ‌

١٢٦١/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ(٩) بَيْنَ الْحَسَنِ والْحُسَيْنِعليهما‌السلام طُهْرٌ(١٠) ، وَ كَانَ بَيْنَهُمَا‌

__________________

(١). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » : - « باب ».

(٦).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦١ ، ذيل ح ١٣٨٣.

(٧). هذا الخبر قطعة اُخرى من الخبر الذي تقدّم في ذيل ح ١٢٥٥ ، أنّه خبر طويل في وفيات الأئمّةعليهم‌السلام . والمذكور في سائر القطعات عطف عبد الله بن جعفر ، أو عبد الله بن جعفر الحميري ، أو الحميري ، على سعد [ بن عبد الله ] ، ولا يبعد كون الصواب في ما نحن فيه أيضاً « الحميري » بدل « أحمد بن محمّد ». نبّه على ذلك الاُستاد السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في تعليقته على السند.

(١٠). فيالوافي : « أراد بالطهر مقدار زمان الطهر ؛ لأنّ فاطمةعليها‌السلام لم تطمث ولم تَرَ دماً. ثمّ أراد به أقلّ الطهر =

فِي الْمِيلَادِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَ عَشْرٌ(١) ».(٢) ‌

١٢٦٢/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ؛

وَ(٣) الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا حَمَلَتْ(٤) فَاطِمَةُعليها‌السلام بِالْحُسَيْنِعليه‌السلام ، جَاءَ جَبْرَئِيلُ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : إِنَّ فَاطِمَةَ سَتَلِدُ غُلَاماً تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ ، فَلَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُعليها‌السلام بِالْحُسَيْنِعليه‌السلام كَرِهَتْ حَمْلَهُ ، وَ حِينَ وَ ضَعَتْهُ(٥) كَرِهَتْ وَضْعَهُ(٦) ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَمْ تُرَ فِي الدُّنْيَا أُمٌّ تَلِدُ غُلَاماً تَكْرَهُهُ(٧) ، وَ لكِنَّهَا كَرِهَتْهُ(٨) ؛ لِمَا عَلِمَتْ أَنَّهُ سَيُقْتَلُ ».

قَالَ : « وَفِيهِ نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ :( وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً (٩) حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) (١٠) ».(١١) ‌

__________________

= وهو عشرة أيّام ، كما دلّ عليه آخر الحديث ، فإنّ مدّة حمل الحسينعليه‌السلام كانت ستّة أشهر ، كما عرف ».

(١). هكذا في « بد ، بل » عطفاً على « ستّة » على أنّه اسم « كان ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « عشراً ».

(٢). تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٩٧ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٨ ، ح ١٣٧٨ ؛ الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٧٣٥٥ ؛ البحار ، ج ٤٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٤٦.

(٣). في السند تحويل بعطف « الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء » على « محمّد بن يحيى ، عن‌أحمد بن محمّد ، عن الوشّاء ».

(٤). فيمرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٣٦٢ : « قوله : لمـّا حملت ، لعلّ المعنى : قرب حملها ، أو المراد : جاء جبرئيل قبل‌ذلك ، أو المراد بقوله : « حملت » ، ثانياً : شعرت به. وربّما يقرأ الثاني : حُمِّلَتْ على بناء المجهول من التفعيل ، أي عدّت حاملاً ».

(٥). في « ج » : « وضعت ».

(٨). في « بح » : « تكرّهته ». وفي « بر » : « كرهت ».

(٩). هكذا في القرآن وحاشية « بف ». واتّفقت النسخ والمطبوع ومرآة العقول على « حُسناً ».

(١٠). الأحقاف (٤٦) : ١٥.

(١١). كامل الزيارات ، ص ٥٥ ، الباب السادس عشر ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الوشّاء، =

١٢٦٣/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الزَّيَّاتِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ جَبْرَئِيلَعليه‌السلام نَزَلَ عَلى مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ لَهُ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِمَوْلُودٍ يُولَدُ(١) مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ(٢) أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ.

فَقَالَ : يَا جَبْرَئِيلُ ، وَ عَلى رَبِّيَ السَّلَامُ ، لَاحَاجَةَ لِي فِي مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي.

فَعَرَجَ(٣) ، ثُمَّ هَبَطَعليه‌السلام ، فَقَالَ(٤) لَهُ مِثْلَ ذلِكَ ، فَقَالَ : يَا جَبْرَئِيلُ ، وَ عَلى رَبِّيَ السَّلَامُ ، لَا حَاجَةَ لِي فِي مَوْلُودٍ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي ، فَعَرَجَ جَبْرَئِيلُ إِلَى السَّمَاءِ ، ثُمَّ هَبَطَعليه‌السلام ، فَقَالَ(٥) : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيُبَشِّرُكَ بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْإِمَامَةَ وَ الْوَلَايَةَ وَ الْوَصِيَّةَ ، فَقَالَ(٦) : قَدْ رَضِيتُ.

ثُمَّ أَرْسَلَ إِلى فَاطِمَةَ : أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُنِي بِمَوْلُودٍ يُولَدُ لَكِ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي(٧) ؛ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ : لَاحَاجَةَ(٨) لِي فِي مَوْلُودٍ مِنِّي(٩) تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ ؛ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا : أَنَّ اللهَ قَدْ جَعَلَ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْإِمَامَةَ وَ الْوَلَايَةَ وَ الْوَصِيَّةَ ؛ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ : أَنِّي قَدْ رَضِيتُ فَـ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ) (١٠) فَلَوْ لَا أَنَّهُ قَالَ :( وَأَصْلِحْ لِي فِي

__________________

= عن أحمد بن عائذ ، عن أبي سلمة سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٦ ، ح ١٣٧٥.

(٧). في « بر » : + « قال ».

(٨). في « ب ، ض ، ف ، بح ، بس » والوافي وكامل الزيارات : « أن لا حاجة ».

ذُرِّيَّتِي ) (١) ، لَكَانَتْ ذُرِّيَّتُهُ كُلُّهُمْ أَئِمَّةً.

وَلَمْ يَرْضَعِ الْحُسَيْنُعليه‌السلام (٢) مِنْ فَاطِمَةَعليها‌السلام وَ لَامِنْ أُنْثى ، كَانَ يُؤْتى بِهِ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله فَيَضَعُ إِبْهَامَهُ فِي فِيهِ ، فَيَمُصُّ مِنْهَا مَا يَكْفِيهِ(٣) الْيَوْمَيْنِ وَ الثَّلَاثَ ، فَنَبَتَ لَحْمُ الْحُسَيْنِ(٤) عليه‌السلام مِنْ لَحْمِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَ دَمِهِ ؛ وَ لَمْ يُولَدْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ إِلَّا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ(٥) عليه‌السلام وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّعليه‌السلام ».(٦) ‌

* وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام : « أَنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يُؤْتى بِهِ الْحُسَيْنُ ، فَيُلْقِمُهُ(٧) لِسَانَهُ ، فَيَمُصُّهُ ، فَيَجْتَزِئُ بِهِ ، وَ لَمْ يَرْضَعْ(٨) مِنْ أُنْثى ».(٩)

١٢٦٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ :( فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ ) (١٠) قَالَ : « حَسَبَ ، فَرَأى مَا يَحُلُّ بِالْحُسَيْنِعليه‌السلام ، فَقَالَ : إِنِّي سَقِيمٌ ؛ لِمَا يَحُلُّ بِالْحُسَيْنِعليه‌السلام ».(١١) ‌

__________________

(١). فيالوافي وكامل الزيارات : « فلو أنّه قال : وأصلح لي ذرّيّتي ».

(٢). في « ف » : - « الحسينعليه‌السلام ».

(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي وكامل الزيارات والبحار. وفي المطبوع : « ما يكفيها ».

(٤). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس » وحاشية « ج ، بر ، بف » والبحار وحاشية بدرالدين : « لحماً للحسين ».

(٥). فيمرآة العقول : « لعلّ هذا من تصحيف الرواة أو النسّاخ ، وفي أكثر الأخبار المعتبرة : إلّايحيى‌والحسينعليهما‌السلام ».

(٦). كامل الزيارات ، ص ٥٦ ، الباب السادس عشر ، ح ٤ ، بسنده عن محمّد بن عمرو بن سعيد الزيّات ، وفي آخر الحديث بسند آخر عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى ، مثله. وفيه ، ح ٣ ، بسند آخر ، إلى قوله « وَضَعَتْهُ كُرْهًا » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٦ ، ح ١٣٧٦ ؛ وفي البحار ، ج ٤٤ ، ص ١٩٨ ، ح ١٤ ، من قوله : « ولم يرضع الحسينعليه‌السلام من فاطمة ». (٧). في « ج » : « فيلقّمه ».

(٨). هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي المطبوع : « لم يرتضع ».

(٩).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٦ ، ح ١٣٧٧ ؛ البحار ، ج ٤٤ ، ص ١٩٨ ، ذيل ح ١٤.

(١٠). الصافّات (٣٧) : ٨٨ و ٨٩.

(١١).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٨ ، ح ١٣٧٩ ؛ البحار ، ج ٤٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٢.

١٢٦٥/ ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام مَا كَانَ ، ضَجَّتِ الْمَلَائِكَةُ إِلَى اللهِ بِالْبُكَاءِ ، وَ قَالَتْ(١) : يُفْعَلُ(٢) هذَا بِالْحُسَيْنِ صَفِيِّكَ وَ ابْنِ نَبِيِّكَ(٣) ؟ » قَالَ(٤) : « فَأَقَامَ اللهُ لَهُمْ ظِلَّ الْقَائِمِعليه‌السلام ، وَ قَالَ : بِهذَا أَنْتَقِمُ لِهذَا(٥) ».(٦) ‌

١٢٦٦/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « نَزَلَ(٨) النَّصْرُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّعليهما‌السلام (٩) حَتّى كَانَ(١٠) بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ، ثُمَّ خُيِّرَ النَّصْرَ أَوْ(١١) لِقَاءَ اللهِ ، فَاخْتَارَ لِقَاءَ اللهِ ».(١٢) ‌

١٢٦٧/ ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ(١٣) ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ وَ أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ، قَالَ :

__________________

(٥). في الأمالي : « له من ظالميه » بدل « لهذا ».

(٦). الأمالي للطوسي ، ص ٤١٨ ، المجلس ١٤ ، ح ٨٩ ، عن محمّد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عبيد ، عن عليّ بن أسباط. علل الشرائع ، ص ١٦٠ ، ح ١ ، بإسناده عن محمّد بن يعقوب الكليني ، بسند آخر ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٩ ، ح ١٣٨٠.

(٧). فيالكافي ، ص ٢٦٠ : - « بن عيسى ».

(٨). هكذا في « بف » وشرح المازندراني. وفي سائر النسخ والمطبوع : « لمـّا نزل ». وليس لـ« لمـّا » مجال هنا. قال في‌مرآة العقول : « وقد مرّ بسند حسن وليس فيه : « لمـّا » وهو الصواب ». وفيالكافي ، ح ٦٧٩ ، والوافي : « أنزل الله تعالى » بدل « لمـّا نزل ». (٩).فيالكافي ،ح٦٧٩،والوافي :-«بن عليّ».

(١٢).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّةعليهم‌السلام يعلمون متى يموتون ، ح ٦٧٩.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٩٥ ، ح ١١٦٣.

(١٣) هكذا في « ب ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف » والبحار. وفي « ض ، ف » والمطبوع : « الحسين بن محمّد ».

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَوْدِيِّ ، قَالَ :

لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(٢) عليه‌السلام ، أَرَادَ الْقَوْمُ أَنْ يُوطِئُوهُ الْخَيْلَ ، فَقَالَتْ فِضَّةُ لِزَيْنَبَ : يَا سَيِّدَتِي ، إِنَّ سَفِينَةَ(٣) كُسِرَ بِهِ فِي الْبَحْرِ ، فَخَرَجَ(٤) إِلى جَزِيرَةٍ ، فَإِذَا هُوَ بِأَسَدٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا الْحَارِثِ ، أَنَا مَوْلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَهَمْهَمَ(٥) بَيْنَ يَدَيْهِ حَتّى وَقَفَهُ عَلَى الطَّرِيقِ(٦) ، وَ الْأَسَدُ رَابِضٌ فِي نَاحِيَةٍ(٧) ، فَدَعِينِي أَمْضِ إِلَيْهِ وَ أُعْلِمْهُ(٨) ‌...................................................

__________________

=والحسين بن أحمد هو الحسين بن أحمد بن عبد الله المالكي. روى فيالكافي ، ح ١٥١٨٥ - كما في بعض النسخ المعتبرة وحاشية المطبوع - وح ١٥١٨٦ و ١٥١٨٧ ، عن أحمد بن هلال ، بعنوان الحسين بن أحمد. وفي بعض الأسناد

والطرق بعناوينه التفصيليّة. راجع : التهذيب ، ج ١ ، ص ١١٧ ، ح ٣٠٨ ؛ رجال النجاشي ، ص ٣٧١ ، الرقم ١٠١٤ ، ص ٤١٩ ، الرقم ١١٢٠ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٢٧٠ ، الرقم ٣٨٩.

ثمّ إنّه لا يخفى ما في تصحيف « الحسين بن أحمد » بـ« الحسين بن محمّد » - وهو من مشايخ المصنّف المعروفين - من الاُنس الذهني عند النسّاخ والشباهة الكثيرة بين العنوانين في الكتابة.

(١). عبد الله بن إدريس ، هذا ، هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي ، روى عن أبيه ، وروى عنه محمّد بن العلاء أبو كريب الهمداني وعبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشجّ. راجع : تهذيب الكمال ، ج ١٤ ، ص ٢٩٣ ، الرقم ٣١٥٩ ؛ وج ١٥ ، ص ٢٧ ، الرقم ٣٣٠٣ ؛ وج ٢٦ ، ص ٢٤٣ ، الرقم ٥٥٢٩ ؛ سير أعلام النبلاء ، ج ٩ ، ص ٤٢ ، الرقم ١٢.

والظاهر وقوع التحريف في « أبيه إدريس بن عبد الله الأودي ». والصواب « أبيه إدريس أبي عبد الله الأودي » ، فإنّ كنية إدريس والد عبد الله ، هو أبو عبد الله. راجع : تهذيب الكمال ، ج ٢ ، ص ٢٩٩ ، الرقم ٢٩٣.

(٢). فيالوافي : + « بن عليّ ».

(٣). « سفينة » ، مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، اسمه : مهران ، أو غير ذلك ، وكنيته : أبو عبد الرحمان أو أبو ريحانة. سمّي‌سفينة لأنّه حمل متاعاً كثيراً لرفقائه في الغزو فقال له الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنت سفينة ». راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ٢٢٩ ؛الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٠ ؛مرآة العقول ، ج ٥ ، ص ٣٦٨.

(٤). في البحار : « فخرج به ».

(٥). « الهَمْهَمَةُ » : ترديد الصوت في الصدر. قاله الجوهري. أو كلام خفيّ لا يُفهَمُ. وأصل الهمهمة صوت البقر. قاله ابن الأثير. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٢ ( همم ) ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٧٦ ( همهم ).

(٦). في « ج ، ف » : « وقّفه » بالتثقيل. وقوله : « وَقَفَهُ على الطريق » ، أي أطلعه عليه ، أي كشفه له وأظهره له. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٤٠ ( وقف ).

(٧). « رابض في ناحية » ، أي مقيم فيها وملازم لها ؛ من رَبَضَ في المكان يَرْبِضُ ، إذا لصق به وأقام ملازماً له. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ١٨٤ ( ربض ). (٨).في«بح»والوافي والبحار:«فاُعلمه».

مَا هُمْ(١) صَانِعُونَ غَداً ، قَالَ(٢) : فَمَضَتْ(٣) إِلَيْهِ ، فَقَالَتْ(٤) : يَا أَبَا الْحَارِثِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ قَالَتْ(٥) : أَتَدْرِي مَا يُرِيدُونَ أَنْ يَعْمَلُوا غَداً بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ؟ يُرِيدُونَ أَنْ يُوطِئُوا الْخَيْلَ ظَهْرَهُ ، قَالَ : فَمَشى(٦) حَتّى وَضَعَ يَدَيْهِ عَلى جَسَدِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، فَأَقْبَلَتِ الْخَيْلُ ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ ، قَالَ لَهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ لَعَنَهُ اللهُ : فِتْنَةٌ لَاتُثِيرُوهَا(٧) ، انْصَرِفُوا ؛ فَانْصَرَفُوا.(٨) ‌

١٢٦٨/ ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحَسَنِ(٩) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مَصْقَلَةَ الطَّحَّانِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُعليه‌السلام ، أَقَامَتِ امْرَأَتُهُ الْكَلْبِيَّةُ عَلَيْهِ مَأْتَماً ، وَ بَكَتْ وَ بَكَيْنَ النِّسَاءُ وَ الْخَدَمُ حَتّى جَفَّتْ دُمُوعُهُنَّ وَ ذَهَبَتْ ، فَبَيْنَا(١٠) هِيَ كَذلِكَ إِذَا(١١) رَأَتْ جَارِيَةً مِنْ جَوَارِيهَا تَبْكِي وَ دُمُوعُهَا تَسِيلُ ، فَدَعَتْهَا ، فَقَالَتْ لَهَا(١٢) : مَا لَكِ أَنْتِ مِنْ بَيْنِنَا تَسِيلُ دُمُوعُكِ؟ قَالَتْ : إِنِّي لَمَّا أَصَابَنِي الْجَهْدُ شَرِبْتُ شَرْبَةَ سَوِيقٍ(١٣) ».

قَالَ : « فَأَمَرَتْ بِالطَّعَامِ وَ الْأَسْوِقَةِ ، فَأَكَلَتْ وَ شَرِبَتْ وَ أَطْعَمَتْ وَ سَقَتْ ، وَ قَالَتْ : إِنَّمَا نُرِيدُ(١٤) بِذلِكِ أَنْ نَتَقَوّى(١٥) عَلَى الْبُكَاءِ عَلَى الْحُسَيْنِعليه‌السلام ».

__________________

(١). في « ب » : « ما ذا ».

(٢). في « بح » وحاشية « بف » : « قالت ».

(٥). في « ج » : « ثمّ قال ». وفي « بر » والوافي : « فقالت ». وفي حاشية « بف » : « ثمّ قلت ».

(٦). في حاشية « ض » : « فمضى ».

(٧). « لا تُثيرُوها » ، أي لا تنشروها ولا تظهروها. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٠٨ ( ثور ).

(٨).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٥٩ ، ح ١٣٨١ ؛ البحار ، ج ٤٥ ، ص ١٦٩ ، ح ١٧.

(٩). في البحار : « الحسين ». واحتمال كون المراد من ابن عليّ هو الحسن بن على بن يقطين الراوي عن يونس بن‌عبدالرحمن في بعض الأسناد ، قويّ. (١٠).في«بح،بف»وحاشية«ض،بر»والوافي :«فبينما».

(١٣) « السَوِيق » : دقيق مقلوّ يعمل من الحنطة المشويّة ، أو الشعير. راجع : مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ١٨٩ ( سوق ).

قَالَ : « وَ(١) أُهْدِيَ(٢) إِلَى الْكَلْبِيَّةِ(٣) جُوَنٌ(٤) لِتَسْتَعِينَ بِهَا عَلى مَأْتَمِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام (٥) ، فَلَمَّا رَأَتِ الْجُوَنَ قَالَتْ : مَا هذِهِ؟ قَالُوا : هَدِيَّةٌ أَهْدَاهَا فُلَانٌ لِتَسْتَعِينِي(٦) عَلى مَأْتَمِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، فَقَالَتْ : لَسْنَا فِي عُرْسٍ ، فَمَا نَصْنَعُ بِهَا ، ثُمَّ أَمَرَتْ بِهِنَّ ، فَأُخْرِجْنَ مِنَ الدَّارِ ، فَلَمَّا أُخْرِجْنَ مِنَ الدَّارِ ، لَمْ يُحَسَّ لَهَا حِسٌّ كَأَنَّمَا طِرْنَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ، وَلَمْ يُرَ لَهُنَّ بِهَا(٧) بَعْدَ خُرُوجِهِنَّ مِنَ الدَّارِ أَثَرٌ ».(٨) ‌

١١٧ - بَابُ(٩) مَوْلِدِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام ‌

وُلِدَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليه‌السلام (١٠) فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَ ثَلَاثِينَ ؛ وَ قُبِضَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَ تِسْعِينَ وَلَهُ سَبْعٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً. وَ أُمُّهُ سَلَامَةُ(١١) بِنْتُ يَزْدَجَرْدَ بْنِ شَهْرِيَارَ بْنِ شِيرَوَيْهِ بْنِ‌

__________________

(١). في البحار : « وقال ».

(٢). هكذا في بعض النسخ ، ولكنّها اتّفقت على نصب « جوناً ». وهما لا يجتمعان. فإمّا يكون « أهدى » على المعلوم وفاعله محذوفاً ، وإمّا كون « جونٍ » مرفوعاً كما في حاشية « بح » واستصوبه المجلسي فيمرآة العقول ؛ وقال المازندراني في شرحه : « ولو قرئ على البناء للمفعول لم يظهر وجه لنصب جوناً ».

(٣). في « ب » والوافي : « اُهدِي للكلبيّة ».

(٤). هكذا في حاشية « بح ». وفي المطبوع وسائر النسخ : « جوناً ». و « الجُوَنُ » : جمع الجُونِيّ ، وهو ضرب من القطا أسود البطون والأجنحة. قاله المازندراني ، واختاره المحقّق الشعراني ؛ حيث قال : « هو الصحيح المتعيّن في معنى الخبر لا يحتمل غيره ». أو جمع الجُونَة ، وهي التي يُعَدُّ فيها الطيب ويُحْرَزُ. قاله الفيض. أو هو الجُونُ : جمع الجَوْنُ ، وهو الأبيض والأسود ، من الأضداد ، صفةُ محذوفٍ ، أي طيوراً جُوناً ؛ يعني بيضاً أو سوداً. احتمله المجلسي. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٩٥ - ٢٠٩٦ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٣١٨ ( جون ).

(٥). في « بح » : - « لتستعين بها على مأتم الحسينعليه‌السلام ».

(٦). في « ب ، بس ، بف » والوافي والبحار : + « بها ».

(٧). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر » والوافي والبحار : - « بها ».

(٨).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٠ ، ح ١٣٨٢ ؛ البحار ، ج ٤٥ ، ص ١٧٠ ، ح ١٨.

(٩). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : - « باب ».

(١٠). في « ج » : - « ولد عليّ بن الحسينعليه‌السلام ».

(١١). في حاشية « ج » والوافي : « شهربانو ». وفي « بر ، بف » وشرح المازندراني : « شهربانويه ». وفيه عن بعض =

كِسْرى أَبَرْوِيزَ(١) ، وكَانَ يَزْدَجَرْدُ آخِرَ مُلُوكِ الْفُرْسِ(٢) (٣) ‌

١٢٦٩/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَسَنِيُّ(٤) - رَحِمَهُ اللهُ - وعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِيِّ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا أُقْدِمَتْ بِنْتُ يَزْدَجَرْدَ عَلى عُمَرَ ، أَشْرَفَ لَهَا(٥) عَذَارَى(٦) الْمَدِينَةِ ، وأَشْرَقَ الْمَسْجِدُ بِضَوْئِهَا لَمَّا دَخَلَتْهُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا عُمَرُ ، غَطَّتْ وجْهَهَا ، وَقَالَتْ : أُفٍّ بِيرُوجْ(٧) بَادَا(٨) هُرْمُزْ ، فَقَالَ عُمَرُ : أَتَشْتِمُنِي هذِهِ؟ وهَمَّ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَيْسَ ذلِكَ لَكَ ، خَيِّرْهَا رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ واحْسُبْهَا بِفَيْئِهِ(٩) ، فَخَيَّرَهَا ، فَجَاءَتْ حَتّى وضَعَتْ يَدَهَا عَلى رَأْسِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَا اسْمُكِ؟ فَقَالَتْ(١٠) : جَهَانْ شَاهُ ، فَقَالَ لَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : بَلْ شَهْرَبَانُوَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ‌

__________________

= النسخ : « شاه زنان ».

(١). في « ض ، بر » : « أپرويز ». وفي « بح » : « أبروزير ». وفي « بس » : « أبروَيز ».

(٢). في البحار : - « وكان يزدجرد آخر ملوك الفُرس ».

(٣).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٧ ، ذيل ح ١٣٩١ ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٣ ، ح ٢٥.

(٤). في « ض » : « الحسيني ». وفي « بح » : - « الحسني ».

(٥). قال الجوهري : « أشرفت عليه ، أي اطّلعت عليه من فوق ». الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٨٠ ( شرف ).

(٦). « العَذارى » : جمع العَذْراء ، وهي الجارية التي لم يمسّها رجل ، وهي البِكْر. النهاية ، ج ٣ ، ص ١٩٦ ( عذر ).

(٧). في « بح ، بس » : « أفيبروج ». وفي البصائر : « آه بيروز ».

(٨). في « ج ، ض ، بر » وشرح المازندراني : « باذا ». وقال فيالوافي : « هذا كلام فارسي مشتمل على تأفيف ودعاء على أبيها هرمز ، تعني لا كان لهرمز يوم ، فإنّ ابنته اُسرت بصغر ونظر إليها الرجال. والهرمز يقال للكبير من ملوك العجم ». وقال السيّد بدرالدين في حاشيته علىالكافي ، ص ٢٧١ : « لاشكّ أنّ هذه ألفاظ فارسيّة ، وكأنّها معرّبة من قولهم : « اُفّ بي روي باد هرمز » ، أي لاتزل مسلوب الحياء يا أيّها الملك الكبير ، وهو دعاء منها على عمر حين واجهته ؛ ولهذا قال : تشتمني ».

(٩). « الفي‌ء » : هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفّار. وأصل الفي‌ء : الرجوع ، كأنّه كان في الأصل لهم فرجع‌إليهم. النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٨٢ ( فيأ ). (١٠). فيالوافي والبصائر : « قالت ».

لِلْحُسَيْنِعليه‌السلام : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ، لَتَلِدَنَّ(١) لَكَ مِنْهَا خَيْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَوَلَدَتْ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، وَ كَانَ يُقَالُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام : ابْنُ الْخِيَرَتَيْنِ ، فَخِيَرَةُ اللهِ مِنَ الْعَرَبِ هَاشِمٌ ، وَ مِنَ الْعَجَمِ فَارِسُ(٢) ».(٣) ‌

* وَ رُوِيَ : أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ قَالَ فِيهِ :

١٢٧٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٧) ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ‌

__________________

(١). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف » والوافي والبصائر : « ليلدنّ » ، ولكن ما جاء « ولد » لازماً بهذا المعنى ، و « تلدنّ » أيضاً لا يناسب قوله : « لك منها ». فالصحيح - كما في البصائر - : « ليولَدَنّ » أو ما يأتي. قال فيمرآة العقول ، ج ٦ ، ص ٥ : « لتلدنّ لك ، كأنّه تمّ الكلام ، وقوله : « منها خير أهل الأرض » جملة اُخرى. ولم يذكر المفعول به في الاُولى ؛ لدلالة الجملة الثانية عليه ». ويحتمل كون « تلدنّ » مخاطباً لا مغايبة و « خير » منصوباً. وإسناد الولادة إلى الرجل صحيح كما يقال : والد ووالدة.

(٢). في شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ٢٣٢ : « قوله : ومن العجم فارس ، ضبط بكسر الراء وفسّر بفارس بن فهلو ».

(٣).بصائر الدرجات ، ص ٣٣٥ ، ح ٨ ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبد الله بن أحمد ، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله الخزاعي.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٢ ، ح ١٣٨٤.

(٤). « كسرى » - بفتح الكاف وكسرها - : لقب ملوك الفرس ، وهو معرّب خُسْرَوْ. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٠٦ (كسر).

(٥). « نِيطَتْ » ، أي عُلِّقت. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٦٥ ( نوط ).

(٦). « التَمائمُ » : جمع تَمِيمَةٍ ، وهي خَرَزاتٌ - جمع خَرَزَة ، وهو ما ينظم في السِلْك - كانت العرب تعلقّها على أولادهم يتّقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام. النهاية ، ج ١١ ، ص ١٩٧ ( تمم ).

الوزن : بحر طويل. والقائل : أبوالأسود الدؤلي ، واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني ؛ من التابعين ، رسم له أميرالمؤمنينعليه‌السلام شيئاً من اُصول النحو ، فكتب فيه أبوالأسود وأخذه عنه جماعة ، سكن البصرة في أيّام عمر ، وولي إمارتها في خلافة أمير المؤمنينعليه‌السلام وشهد معه صفّين. وهو أوّل من نقّط المصحف نُقَط الإعراب ، وتوفّي سنة ٦٩ ه‍ ، وله ديوان مطبوع ، ولم يوجد البيت في ديوانه الذي جمع العلّامة الشيخ محمّد حسين آل يس ، ولا في ديوانه الآخر ، جمع عبدالكريم الدجيلي. المناقب لابن شهر آشوب ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ؛ تهذيب تاريخ ابن عساكر ، لعبد القادر بدران ، ج ٧ ، ص ١٠٤ ؛ خزانة الأدب ، ج ١ ، ص ١٣٦ ؛ الأعلام للزركلي ، ج ٣ ، ص ٢٣٦ ؛ دائرة المعارف الإسلاميّة ، ج ١ ، ص ٣٠٧.

(٧). ورد الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٣٥٣ ، ح ١٥ ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن=

زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام نَاقَةٌ حَجَّ(١) عَلَيْهَا اثْنَتَيْنِ وَ عِشْرِينَ حَجَّةً مَا قَرَعَهَا(٢) قَرْعَةً قَطُّ ».

قَالَ : « فَجَاءَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ وَ مَا شَعَرْنَا بِهَا إِلَّا وَ قَدْ جَاءَنِي بَعْضُ خَدَمِنَا أَوْ بَعْضُ الْمَوَالِي(٣) ، فَقَالَ : إِنَّ النَّاقَةَ قَدْ خَرَجَتْ ، فَأَتَتْ قَبْرَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام فَابْتَرَكَتْ(٤) عَلَيْهِ ، فَدَلَكَتْ بِجِرَانِهَا(٥) الْقَبْرَ وَ هِيَ تَرْغُو(٦) ، فَقُلْتُ : أَدْرِكُوهَا أَدْرِكُوهَا(٧) ، وَ جِيئُونِي بِهَا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا(٨) بِهَا أَوْ يَرَوْهَا(٩) ». قَالَ : « وَمَا كَانَتْ رَأَتِ الْقَبْرَ قَطُّ ».(١٠) ‌

__________________

‌= بكير. والمذكور في بعض مخطوطاته « أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال وأحمد بن محمّد جميعاً عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن بكير » وهو الصواب ؛ فقد روى الحسن بن عليّ بن فضّال كتاب عبدالله بن بكير وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٦٤ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٠٤ - ٣٠٥ ، ص ٣٠٨ - ٣٠٩.

(١). في « ض » والبصائر والاختصاص والوسائل : « قد حجّ ».

(٢). « ما قرعها » ، أي ما ضربها ؛ من القَرْع ، وهو ضرب شي‌ء على شي‌ء. راجع : المفردات للراغب ، ص ٦٦٦ ( قرع ).

(٣). الترديد والشكّ من الراوي. راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ٢٣٢ ؛مرآة العقول ، ج ٦ ، ص ٨.

(٤). هكذا في « ض ، بح ، بر ، بس ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « فانبركت ». ولم يُر الانفعال من « برك ». وفي البصائر : « فبركت ». وقال فيمرآة العقول : « والإبراك هنا : البروك. وفي البصائر : فبركت عليه ، وهو أظهر ». وبروك البعير : استناخه ، وهو أن يلصق صدره بالأرض. يقال : برك ، أي ألقى بَرْكَه بالأرض ، وهو صدره. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٣٩٦ ( برك ).

(٥). جِرانُ البعير : مقدَّم عنقه من مَذبَحه إلى منحره ، والجمع : جُرُن. وكذلك من الفرس. الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٩ ( جرن ).

(٦). « تَرْغُو » ، أي تصوّت وتضجّ ؛ من الرُغاء ، وهو صوت ذوات الخفّ ، أو صوت الإبل. راجع :لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٢٩ ( رغا ). (٧). في « ض » : - « أدركوها » الثاني.

(٨). في « ف » : « أن يعملوا ».

(٩). قال العلّامة المازندراني : « قوله : أو يروها ، يحتمل الجمع. والترديد من الراوي ». وقال العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : أو يروها ، للترديد ، وشكّ الراوي بعيد ».

(١٠).بصائر الدرجات ، ص ٣٥٣ ، ح ١٥ ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال. الاختصاص ، ص ٣٠٠ ، عن =

١٢٧١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا مَاتَ أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، جَاءَتْ نَاقَةٌ لَهُ مِنَ الرَّعْيِ حَتّى ضَرَبَتْ بِجِرَانِهَا عَلَى الْقَبْرِ ، وَ تَمَرَّغَتْ(٢) عَلَيْهِ ، فَأَمَرْتُ بِهَا ، فَرُدَّتْ إِلى مَرْعَاهَا ؛ وَ إِنَّ أَبِيعليه‌السلام كَانَ يَحُجُّ عَلَيْهَا وَ يَعْتَمِرُ وَ لَمْ يَقْرَعْهَا قَرْعَةً قَطُّ ».(٣)

ابْنُ بَابَوَيْهِ.(٤) ‌

__________________

= أحمد بن محمّد بن عيسى وابن فضّال ، عن ابن بكيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٣ ، ح ١٣٨٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٢٥ ، ح ١٤٤٢٠ ، وفيه إلى قوله : « ما قرعها قرعة قطّ ».

(١). لم نجد رواية محمّد بن عيسى عن حفص بن البختري في غير هذا المورد ، كما أنّه لم يثبت رواية عليّ بن‌إبراهيم عن محمّد بن عيسى بواسطة أبيه ، وقد أكثر عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن ابن أبي عمير من الرواية عن حفص بن البختري. والخبر رواه الصفّار فيبصائر الدرجات ، ص ٣٥٣ ، ح ١٦ ، بطريقين عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري. فالظاهر أنّ سندنا هذا لا يخلو من خلل.

(٢). « تمرّغت » ، أي تقلّبت ؛ من التمرّغ ، وهو التقلّب في التراب. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٢٠ ( مرغ ).

(٣).بصائر الدرجات ، ص ٣٥٣ ، ح ١٦ ، عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن ابن عمير وعن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن عمير ، عن حفص بن البختري ، عمّن ذكره. الاختصاص ، ص ٣٠١ ، بسنده عن حفص بن البختري ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٤ ، ح ١٣٨٧.

(٤). كلمة « ابن بابويه » هاهنا غير واضحة وغير معهودة ؛ اللهمّ إلّا أن يؤوّل بوجوه ، فنقول : إنّها إمّا متعلّقة بالحديث السابق ، وإمّا متعلّقة بالحديث الآتي.

وعلى الأوّل ففيه وجهان :

الوجه الأوّل : ما احتمله الفيض من كونه : « أين أبويه » ، حيث قال : « وعلى تقدير تعلّقه بالحديث السابق يحتمل أن يكون « أين » بمعنى المكان ، و « أبويه » بمعنى والديه ؛ يعني أنّى لأحد بمثل أبويه ، فيكون المراد بها أنّه لا يوجد مثل أبويه في الشرف ، ولهذا كان كذلك ».

الوجه الثاني : كون الكلمة « ابن بانُوْيه » على ما نقله المجلسي عن بعض الأفاضل من معاصريه أنّه قال : « ابن بانويه - بضمّ النون وسكون الواو - منصوب بالاختصاص ، أو مرفوع فاعل « ويقرعها » ، وبانويه لقب سلامة ».وعلى الثاني أيضاً ففيه وجهان :

الوجه الأوّل : المراد به عليّ بن الحسين والد الصدوق ؛ لكونه معاصراً للمصنّف ، لا الصدوق ؛ لتأخّره عنه ، فهو إشارة إلى كون هذا الحديث في كتاب ابن بابويه ، كما قال المازندراني ، واحتمله الفيض على فرض صحّة ما =

١٢٧٢/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي عُمَارَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي وُعِدَ فِيهَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، قَالَ لِمُحَمَّدٍعليه‌السلام : يَا بُنَيَّ ، أَبْغِنِي(١) وَضُوءاً(٢) ، قَالَ(٣) : فَقُمْتُ فَجِئْتُهُ(٤) بِوَضُوءٍ ، قَالَ : لَا أَبْغِي هذَا ؛ فَإِنَّ فِيهِ شَيْئاً مَيِّتاً ، قَالَ : فَخَرَجْتُ فَجِئْتُ بِالْمِصْبَاحِ ، فَإِذَا فِيهِ فَأْرَةٌ مَيْتَةٌ ، فَجِئْتُهُ بِوَضُوءٍ غَيْرِهِ ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ ، هذِهِ اللَّيْلَةُ الَّتِي وُعِدْتُهَا ، فَأَوْصى بِنَاقَتِهِ أَنْ يُحْظَرَ(٥) لَهَا حِظَارٌ(٦) ، وَ أَنْ يُقَامَ لَهَا عَلَفٌ ، فَجُعِلَتْ فِيهِ ».

__________________

= نقله عن بعض النسخ من إثبات « عن » بعد « ابن بابويه ». نعم ردّ هذا الوجه - المجلسيُّ حيث قال : « رواية الكليني عنه في غاية البعد » والمحقّقُ الشعرانيُّ حيث قال : « رواية الكليني عن ابن بابويه هذا - أي الوالد - غير معهودة وإن كان في عصره ».

الوجه الثاني : ما نقله المجلسي عن والده من أنّ المراد به الشيخ الصدوق محمّد بن بابويه وهو إشارة إلى أنّ الحديث الآتي كان في نسخته ، كما يقال : في نسخة الصفواني كذا ، فإنّه كان للكافي نسخ متعدّدة رواها تلامذة المصنّف عنه بواسطة وبدونها ، وقد يتّفق اختلاف في نسخة فيصرّح الراوي بأنّ هذا من أيّة نسخة ، وقد نرى في أوائل الكتاب سلسلة أسناد قبل صاحب الكتاب لتعيين النسخة المنقولة عنها. ولعلّه كانت من تلك النسخ نسخة الصدوق ؛ فإنّه كان في عصر المصنّف ولم يكن في سا ئ ر الروايات. وه ذا الوجه أظهر الوجوه عند المجلس وأوضحا عند المحق ّق الشعراني. واستبعده الفيض حيث قال : « وعلى هذا يكون - أي « ابن بابويه » - من كلام من تأخّر عن المصنّف وعن الصدوق ، فزيد في الأصل ؛ وهو بعيد جدّاً ». انظر : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ٢٣٣ ؛الوافي ، ج ٢ ، ص ٧٦٤ - ٧٦٥ ؛مرآة العقول ، ج ٦ ، ص ٩ - ١٠.

(١). يقال : ابغني كذا بهمزة الوصل ، أي اطلب لي. وأبغني ، بهمزة القطع ، أي أعنيّ على الطلب. وكلاهما محتمل‌هنا. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٤٣ ( بقي ).

(٢). « الوَضوء » : الماء الذي يُتوضَّأ به. النهاية ، ج ٥ ، ص ١٩٥ ( وضأ ).

(٣). فيالوافي : - « قال ».

(٤). في « ف » : « وجئتُه ». وفيالوافي : « فجئتُ ».

(٥). في « بح » : « يحضرها ». وقال المازندراني في شرحه : « وفي أكثر النسخ : أن يحضر ، بالضاد ».

(٦). « أن يحظر لها حظار » ، أي يُتّخذ لها حظار ، وهو بفتح الحاء وكسرها : الحائط وما يعمل للإبل من شجر ليقيها البردَ. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٣٩ ( حظر ).

قَالَ(١) : « فَلَمْ تَلْبَثْ(٢) أَنْ خَرَجَتْ حَتّى أَتَتِ الْقَبْرَ ، فَضَرَبَتْ بِجِرَانِهَا ، وَ رَغَتْ ، وَ هَمَلَتْ(٣) عَيْنَاهَا ، فَأُتِيَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّعليهما‌السلام ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّ النَّاقَةَ قَدْ خَرَجَتْ ، فَأَتَاهَا ، فَقَالَ : صَهِ الْآنَ ، قُومِي ، بَارَكِ اللهُ فِيكِ ، فَلَمْ تَفْعَلْ ، فَقَالَ : وَإِنْ(٤) كَانَ لَيَخْرُجُ عَلَيْهَا إِلى مَكَّةَ ، فَيُعَلِّقُ السَّوْطَ عَلَى الرَّحْلِ ، فَمَا يَقْرَعُهَا حَتّى يَدْخُلَ(٥) الْمَدِينَةَ(٦) ».

قَالَ(٧) : « وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يَخْرُجُ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ ، فَيَحْمِلُ الْجِرَابَ(٨) فِيهِ الصُّرَرُ(٩) مِنَ الدَّنَانِيرِ وَ الدَّرَاهِمِ حَتّى يَأْتِيَ(١٠) بَاباً بَاباً(١١) ، فَيَقْرَعُهُ ، ثُمَّ يُنِيلُ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام فَقَدُوا ذَاكَ(١٢) ، فَعَلِمُوا أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام (١٣) كَانَ يَفْعَلُهُ ».(١٤) ‌

١٢٧٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ابْنِ بِنْتِ إِلْيَاسَ(١٥) :

__________________

(٣). « هملت » ، أي فاضت وسالت. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٧١٠ ( همل ).

(٤). في « ض » : + « أبي ». و « إن » مخفّفة من المثقّلة ، وضميرالشأن محذوف.

(٧). في « بح » : - « قال ».

(٨). « الجِراب » : وعاء يوعى فيه الشي‌ءُ ، أي يُجْمع ويُحفَظ ، وهو من إهاب الشاء ، أي من جلدها. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٧٥ ( جرب ).

(٩). « الصُرَر » : جمع الصرّة ، وهي ما يُصَرُّ فيه ، أي يجمع فيه. وصُرّة الدراهم معروفة. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٥١ - ٤٥٢ ( صرر ). (١٠). في « ب » : « حتّى يدخل ».

(١٣). في « ف » : « عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ».

(١٤).بصائر الدرجات ، ص ٤٨٣ ، ح ١١ ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن أبي عمران ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « حتّى يدخل المدينة » ، مع اختلاف يسير. راجع : الخصال ، ص ٥١٧ ، أبواب العشرين وما فوقه ، ح ٤ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٢٣١ ، ح ٨.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٥ ، ح ١٣٨٨ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ١٥٦ ، ذيل ح ٣٨٩.

(١٥). الحسن بن عليّ هذا ، هو الحسن بن عليّ الوشّاء. وابن بنت إلياس وصف للحسن نفسه ، كما يعلم من مصادر=

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ فَتَحَ عَيْنَيْهِ ، وَ قَرَأَ( إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ) (١) وَ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ ) (٢) وَ قَالَ(٣) :

( الْحَمْدُ لِلّهِِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ (٤) مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ) (٥) ، ثُمَّ قُبِضَ مِنْ سَاعَتِهِ وَ لَمْ يَقُلْ شَيْئاً ».(٦) ‌

١٢٧٤/ ٦. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ(٧) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قُبِضَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِينَ سَنَةً فِي عَامِ خَمْسٍ وَ تِسْعِينَ(٨) ؛ عَاشَ بَعْدَ الْحُسَيْنِعليه‌السلام خَمْساً وَ ثَلَاثِينَ سَنَةً ».(٩) ‌

__________________

=ترجمته. فليُكتَبِ العنوان هكذا : « الحسن بن عليّ ابن بنت إلياس ». ولا يكتب « الحسن بن عليّ بن بنت إلياس » كما في المطبوع. راجع : رجال النجاشي ، ص ٣٩ ، الرقم ٨٠ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ١٣٨ ، الرقم ٢٠٢ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٥٤ ، الرقم ٥٢٤٤ ، وص ٣٨٥ ، الرقم ٥٦٦٥.

(٣). في « بح » : « فقال ».

(٤). « نتبوَّاُ » ، أي ننزل منازلها حيث نهوى. يقال : تبوّأت منزلاً ، أي نزلته. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٧ ؛ مجمع‌البحرين ، ج ١ ، ص ٦٧ ( بوأ ). (٥). الزمر (٣٩) : ٧٤.

(٦). تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٥٤ بسند آخر ؛ التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٥١ ، ح ١٤٦٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله واختلاف. وفيالكافي ، كتاب الجنائز ، باب حدّ حفر القبر واللحد ، ح ٤٤٣٤ عن سهل بن زياد من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله واختلافالوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٦ ، ح ١٣٩٠ ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٥٢ ، ح ١٣.

(٧). في البحار : - « عن أخيه عليّ بن مهزيار ». وهو سهو ناشٍ من جواز النظر من « مهزيار » في « إبراهيم بن‌مهزيار » إلى « مهزيار » في « عليّ بن مهزيار » فوقع السقط. يشهد لذلك ما تقدّم وما يأتي من فقرات الخبر المختلفة ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ بن مهزيار ، عن الحسين بن سعيد ، لاحظالكافي ، ح ١٢٥٥ و ١٢٦٠ و ١٢٨٠ و ١٢٨٧ و ١٢٩٧ و ١٣٠٨.

(٨). في « ج ، ض ، بح ، بف » وحاشية بدرالدين : « سبعين ». وفي « ف » : + « و ». وفي البحار : + « سنة و ».

(٩).الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٦٦ ، ح ١٣٩١ ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٥٢ ، ح ١٤.

١١٨ - بَابُ(١) مَوْلِدِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه‌السلام ‌

وُلِدَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام سَنَةَ سَبْعٍ وَ خَمْسِينَ ؛ وَ قُبِضَعليه‌السلام سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَ مِائَةٍ وَ لَهُ سَبْعٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً ؛ وَ دُفِنَ بِالْبَقِيعِ بِالْمَدِينَةِ(٢) فِي الْقَبْرِ(٣) الَّذِي دُفِنَ فِيهِ أَبُوهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ؛ وَ كَانَتْ أُمُّهُ(٤) أُمَّ عَبْدِ اللهِ(٥) بِنْتَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلّيْهِمُ السَّلَامُ وَ عَلى ذُرِّيَّتِهِمُ(٦) الْهَادِيَةِ.(٧) ‌

١٢٧٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مَزْيَدٍ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ أُمِّي قَاعِدَةً عِنْدَ جِدَارٍ ، فَتَصَدَّعَ(٩) الْجِدَارُ ، وَ سَمِعْنَا هَدَّةً(١٠) شَدِيدَةً ، فَقَالَتْ بِيَدِهَا : لَا ، وَ حَقِّ الْمُصْطَفى ، مَا أَذِنَ اللهُ لَكَ فِي السُّقُوطِ ، فَبَقِيَ مُعَلَّقاً فِي الْجَوِّ حَتّى جَازَتْهُ ، فَتَصَدَّقَ أَبِي عَنْهَا(١١) بِمِائَةِ دِينَارٍ ».

قَالَ أَبُو الصَّبَّاحِ(١٢) : وَ ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام جَدَّتَهُ - أُمَّ أَبِيهِ(١٣) - يَوْماً ، فَقَالَ : « كَانَتْ‌

__________________

(١). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » : - « باب ».

(٢). في « ب ، ج ، ف ، بر ، بف » والوافي : « بالمدينة بالبقيع ». وفي « بح » : « في المدينة بالبقيع ».

(٣). في « ب » : « بالقبر ».

(٤). في حاشية « ج » : + « فاطمة ».

(٧). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٧٧ ؛ المقنعة ، ص ٤٧٢.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧٨٨ ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ٢١٧ ، ح ١٧ وفيه إلى قوله : « وخمسون سنة ». (٨).في«ب،بف»وحاشية«ف»:«يزيد».

(٩). « فتصدّع » ، أي فتشقّق ؛ من الصَدْع ، وهو الشقّ في الشي‌ء الصلب. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٩٤ ( صدع ).

(١٠). قال الجوهري : « الهَدَّةُ : صوت وَقْع الحائط ونحوه ». الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٥٥.

(١١). في « ب ، ف ، بر » والوافي : « عنها أبي ». وفي « ج » : « عنها أبيعليه‌السلام ».

(١٢). معلّق على السند المذكور في صدر الخبر.

(١٣) في « ف » : « المربّية ».