شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

المتّبع ما شفّع بالبرهان ، و هو قول الامامية : أمّا أصله فقد أقرّ باتّفاق فرق المسلمين عليه ، و أمّا فرعه و هو كونه موجودا الآن ؟ فيدلّ عليه كلامه عليه السّلام المتواتر عنه لكميل المذكور في النّهج : « اللّهم بلى لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة ، إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا ، لئلاّ تبطل حجج اللَّه و بيّناته » ١ كما اعترف به ثمّة ٢ ، و أمّا قول الصوفية و المعتزلة و الفلاسفة فسبحانه ،

و لهم ما يشتهون .

« قد لبس للحكمة جنّتها » في ( الصحاح ) : الجنّة بالضّم : ما استترت به من سلاح ٣ ، و يكفي في شرافة الحكمة قوله تعالى : . . . و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا . . . ٤ .

« و أخذها بجميع أدبها » أي : شرائطها و آدابها .

« من الإقبال عليها ، و المعرفة بها و التّفرّغ » عن الشواغل .

« لها » لأهميتها ، و روي القمي في تفسير قوله تعالى : و لقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر للَّه . . . ٥ عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ، قال : أما و اللَّه ما اوتي لقمان الحكمة بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط في جسم و لا جمال ، و لكنّه كان رجلا قويّا في أمر اللَّه ، متورّعا في اللَّه ساكتا سكّيتا عميق النظر ، طويل الفكر ، حديد النّظر ، مستعبرا بالعبر ، لم ينم نهارا قط ، و لم يره أحد من الناس على بول و لا غائط ، و لا اغتسال لشدّة تستّره و تحفّظه في أمره ، و لم يضحك من شي‏ء قط مخافة الإثم ، و لم يغضب قط ، و لم يمازح إنسانا قط ، و لم يفرح بشي‏ء من أمر

ــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ٤ : ٣٧ الحكمة ١٤٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣١٣ شرح الحكمة ١٤٧ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٠٩٤ مادة ( جن ) .

( ٤ ) البقرة : ٢٦٩ .

( ٥ ) لقمان : ١٢ .

الدّنيا أتاه ، و لا حزن منها على شي‏ء قط ، و قد نكح من النّساء ، و ولد له من الأولاد الكثير ، و قدّم أكثرهم افراطا ، فما بكى على أحد منهم ، و لم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان إلاّ أصلح بينهما ، و لم يمض عنهما حتّى يتحاجزا ، و لم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلاّ سأل عن تفسيره ، و عمّن أخذه ، و كان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء ، و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين .

فيرثى للقضاة بما ابتلوا به ، و يرحم الملوك و السلاطين لغرّتهم باللَّه ،

و اطمينانهم في ذلك ، و يعتبر ما يغلب به نفسه ، و يجاهد به هواه ، و يحترز به من الشيطان .

فكان يداوي قلبه بالفكر ، و يداوي نفسه بالعبر ، و كان لا يظعن إلاّ في ما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ، و منح العصمة . فإنّ اللَّه تعالى أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النّهار ، و هدأت العيون بالقابلة أن ينادوا لقمان حيث يسمع و لا يراهم : هل لك أن يجعلك اللَّه خليفة في الأرض تحكم بين النّاس ؟

فقال : إن أمرني اللَّه بذلك فالسّمع و الطاعة ، ألا و إن فعل بي ذلك أعانني عليه ،

و علّمني و عصمني ، و إن هو خيّرني قبلت العافية . فقالت الملائكة : لم ؟ قال :

لأنّ الحكم بين النّاس بأشدّ المنازل من الدين ، و أكثر فتنا و بلاء ، يخذل صاحبه ، و لا يعذر ، و يغشاه الظلمة من كلّ مكان ، و صاحبه فيه بين أمرين : إن أصاب فيه الحقّ فبالحري أن يسلم ، و إن أخطأ أخطأ طريق الجنّة إلى أن قال فلمّا أمسى و أخذ مضجعه من الليل أنزل اللَّه عليه الحكمة ، فغشّاه بها من قرنه إلى قدمه و هو نائم فاستيقظ و هو أحكم النّاس في زمانه ، فخرج على النّاس ينطق بالحكمة و يبثّها فيهم إلى أن قال و كان داود عليه السّلام يقول له : طوبى لك يا لقمان اوتيت الحكمة ، و صرف عنك البلية . قال : و اعطي داود الخلافة

و ابتلي بالحكم و الفتنة ١ .

« و هي » أي : الحكمة .

« عند نفسه ضالّته التي يطلبها » كما قالوا : الحكمة ضالّة المؤمن ٢ .

« و حاجته التي يسأل عنها » و يكفي في فضلها أنّ اللَّه تعالى نقل حكم لقمان للناس في كتابه ٣ .

« فهو مغترب إذا اغترب الاسلام » لعلّ وجه ربطه بسابقه إن لم يكن في الكلام سقط أنّ مقتضى لبسه للحكمة جنّتها التي تحفظها من سلاح العدو ،

و أخذها بآدابها أن ( يغترب ) ، و يعتزل حيث اغترب الاسلام ، و اعتزله الناس ،

لكن روى النّعماني في ( غيبته ) عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام :

أخبرني عن قول أمير المؤمنين عليه السّلام : إن الاسلام بدأ غريبا و سيعود كما بدأ فطوبى للغرباء فقال : يا أبا محمّد إذا قام القائم عليه السّلام استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ٤ .

« و ضرب بعسيب ذنبه » و في ( الصحاح ) : عسيب الذنب : منبته من الجلد و العظم ٥ . و لكن في ( النهاية ) للجزري في حديث عليّ عليه السّلام ذكر فتنة فقال : « إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه » . و اليعسوب السيّد و الرّئيس و المقدم ،

و أصله فحل النّحل . أي : فارق أهل الفتنة ، و ضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه و أتباعه الّذين يتبعونه على رأيه و هم الأذناب . و قال الزمخشري : الضّرب

ــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ١٦٢ .

( ٢ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ٨٠ الحكمة ١٨ عن علي عليه السّلام .

( ٣ ) وردت حكم لقمان و مواعظه في الآية ١٣ ١٩ من سورة لقمان .

( ٤ ) الغيبة للنعماني : ٢٢١ في صدر حديث .

( ٥ ) صحاح اللغة ١ : ١٨١ مادة ( عسب ) .

بالذنب هاهنا مثل للإقامة و الثبات ، يعني : أنّه يثبت هو و من تبعه على الدّين ١ .

قلت : الظاهر أنّه اشار إلى كلامه في ( فائقه ) ٢ . و قال في ( أساسه ) أيضا :

و قال عليّ عليه السّلام في فساد الزّمان : « فاذا كان كذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه » و هو مستعار من يعسوب النّحل و هو فحلها ٣ .

قلت : و ( تفسير الزمخشري ) يؤيّده الجملة الآتية بعده على ما ترى .

« و الصق الأرض بجرانه » و في ( الصحاح ) : جران البعير : مقدّم عنقه من مذبحه إلى منحره ، و الجمع جرن ، و كذلك من الفرس ٤ . و ضرب الأرض بالجران كناية عن التمكين . فمرّ في فصل النّبوّة قوله عليه السّلام و كان سئل عن قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « غيّروا الشّيب » : إنّما قال صلّى اللَّه عليه و آله ذلك و الدّين قل ، فأمّا الآن و قد اتسع نطاقه ، و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار ٥ . و مرّ أيضا ما في ( الصحيفة الثالثة ) : اللّهمّ و قد استحصد زرع الباطل ، و بلغ نهيته ، و استحكم عموده ،

و خذرف وليده ، و وسق طريده ، و ضرب بجرانه ٦ .

و قال ابن أبي الحديد : معنى الكلام أنّه إذا صار الاسلام غريبا مقهورا ،

و صار الاسلام كالبعير البارك يضرب الأرض بعسيبه و هو أصل الذنب و يلصق جرانه و هو صدره في الأرض فلا يكون له تصرّف و لا نهوض ٧ .

و هو كما ترى .

ــــــــــــــــ

( ١ ) النهاية لابن الأثير ٣ : ٢٣٤ مادة ( عسب ) ، و النقل بتصرف في الترتيب .

( ٢ ) الفائق للزمخشري ٢ : ١٥٠ مادة ( عسب ) .

( ٣ ) أساس البلاغة ٣٠١ مادة ( عسب ) .

( ٤ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٠٩١ مادة ( جرن ) .

( ٥ ) مرّ في العنوان ٤٣ من الفصل السادس .

( ٦ ) رواه أفندي التبريزي في الصحيفة الثالثة عنه صحيفة السيد الأمين : ٩٢ دعاء ٣١ ، و لم يسبق نقله في هذا الكتاب .

( ٧ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ .

و كيف كان ، فيمكن أن يكون الكلام إشارة إلى غيبة المهدي . روى ( الإكمال ) عن عبد اللَّه بن الفضل الهاشمي عن الصادق عليه السّلام قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها يرتاب فيها كلّ مبطل . فقلت : و لم جعلت فداك ؟ قال :

لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم . قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟ قال : وجه الحكمة في غيبته : وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج اللَّه تعالى ذكره ،

إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره ، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السّلام من خرق السفينة ، و قتل الغلام ، و إقامة الجدار لموسى عليه السّلام إلى وقت افتراقهما ١ .

« بقية من بقايا حججه ، و خليفة من خلائف أنبيائه » روى ابن بابويه في ( إكماله ) عن الورّاق عن سعد بن عبد اللَّه ، عن أحمد بن إسحاق الأشعري ، قال :

دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليه السّلام و أنا اريد أن أسأله عن الخلف من بعده ، فقال لي مبتدئا : يا أحمد بن إسحاق إنّ اللَّه تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ، و لا يخلّيها إلى أن تقوم السّاعة من حجّة اللَّه على خلقه ، به يدفع اللَّه البلاء عن أهل الأرض ، و به ينزل الغيث ، و به تخرج بركات الأرض . فقلت له : يابن رسول اللَّه فمن الإمام و الخلف بعدك ؟ فنهض مسرعا فدخل البيت ، ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر من أبناء ثلاث سنين . فقال : يا أحمد لو لا كرامتك على اللَّه عزّ و جلّ و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنّه سميّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، و كنيّه الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ،

يا أحمد مثله في هذه الامة مثل الخضر ، و مثل ذي القرنين ، و اللَّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللَّه عزّ و جلّ على القول بإمامته ، و وفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه . قال أحمد : فقلت : يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٤٨١ ح ١١ .

قلبي ؟ فنطق الغلام بلسان فصيح فقال : أنا بقية اللَّه في أرضه ، و المنتقم من أعدائه ، و لا تطلب يا أحمد أثرا بعد عين . فخرجت فرحا ، فلمّا كان من الغد عدت إليه ، فقلت : يابن رسول اللَّه لقد عظم سروري بما مننت به عليّ ، فما السّنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين ؟ قال : طول الغيبة . قلت : و إنّ غيبته لتطول ؟ قال : إي و ربي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به . . . ١ .

هذا ، و قال ابن أبي الحديد بعد نقل الفقرة : « بقية من بقايا حججه ،

و خليفة من خلائف أنبيائه » : فإن قلت : أليس لفظ الحجّة و لفظ الخليفة مشعرا بما تقوله الامامية ؟ قلت : لا ، فإنّ أهل التصوّف يسمّون صاحبهم حجّة و خليفة ، و كذلك الفلاسفة ، و أصحابنا لا يمتنعون من إطلاق هذه الألفاظ على العلماء المؤمنين في كلّ عصر ، لأنّهم حجج اللَّه ، أي : إجماعهم حجّة ، و قد استخلفهم اللَّه في أرضه ليحكموا بحكمه ، و على ما اخترناه نحن فالجواب ظاهر ٢ .

قلت : أمّا المتصوّفة و الفلاسفة و أصحابه المعتزلة ، فقد عرفت أنّهم و إن ادّعوا ما ادّعوا إلاّ أنّهم لا بيّنة لهم ، و إنّ ما قالوا إلاّ أسماء سمّوها . و أمّا الإمامية فإنّما استندوا إلى المتواتر من قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام و المعصومين من عترته عليهم السّلام .

و أمّا قوله : « إنّ المراد به القائم عليه السّلام في آخر الوقت إذا خلقه اللَّه » ٣ فقد عرفت أيضا كونه خلاف المتواتر من قول أمير المؤمنين من عدم خلوّ الأرض من الحجّة ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٨٤ ح ١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ ، ٥١٥ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ ، ٥١٥ .

( ٤ ) مرّ في العنوان ١ من هذا الفصل .

هذا ، و قوله عليه السّلام : « بقية » و قوله : « خليفة » بدون تعريف نكتة أنّ القائم عليه السّلام كان أمره مستورا حتّى ادّعت العامة كما رأيت من ( ابن أبي الحديد ) عدم وجوده بعد ، روى محمّد بن بابويه عن ابن الوليد عن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن أيوب بن نوح و كلّهم أجلّة ثقات قال : قلت للرّضا عليه السّلام : إنّا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر ، و أن يردّه اللَّه إليك من غير سيف ، فقد بويع لك ، و ضربت الدراهم باسمك . فقال : ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب ، و سئل عن المسائل و أشارت إليه الأصابع ، و حملت إليه الأموال إلاّ اغتيل أو مات على فراشه ، حتّى يبعث اللَّه عزّ و جلّ لهذا الأمر رجلا خفي المولد و المنشأ غير خفيّ في نسبه ١ .

و روى مسندا عن عبد العظيم بن عبد اللَّه الحسني قال : قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى عليه السّلام : إنّي لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ،

الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ، فقال عليه السّلام : يا أبا القاسم ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللَّه عزّ و جلّ و هاد إلى دين اللَّه ، و لكن القائم الّذي يطهّر اللَّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الكفر و الجحود ، و يملؤها عدلا و قسطا هو الّذي تخفى على النّاس ولادته ، و يغيب عنهم شخصه ، و يحرم عليهم تسميته ، و هو سميّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و كنيّه ، و هو الّذي تطوى له الأرض ، و يذلّ له كلّ صعب ،

و يجتمع إليه أصحابه عدّة أهل بدر : ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض ، و ذلك قول اللَّه عزّ و جلّ : . . . أينما تكونوا يأت بكم اللَّه جميعا إنّ اللَّه على كلّ شي‏ء قدير ٢ ، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللَّه أمره ، فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللَّه عزّ و جلّ ، فلا

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٧٠ ح ١ .

( ٢ ) البقرة : ١٤٨ .

يزال يقتل أعداء اللَّه حتّى يرضى اللَّه عزّ و جلّ . قال عبد العظيم : فقلت له : يا سيّدي و كيف يعلم أنّ اللَّه تعالى قد رضي ؟ قال : يلقي في قلبه الرّحمة فإذا دخل المدينة اخرج اللات و العزّى فأحرقهما ١ .

هذا ، و في باب ( ما يهدى إلى الكعبة من الكافي ) عن أبي الحر عن الصادق عليه السّلام في من أوصى بجارية هديا للبيت : أنّ الكعبة لا تأكل و لا تشرب ما أهدى لها فهو لزوّارها بع الجارية ، و قم على الحجر ، و ناد هل منقطع به ،

و هل من محتاج من زوّارها ؟ فإذا أتوك فسل عنهم و اعطهم و أقسم فيهم عنها قال : فقلت له : إنّ بعض من سألته أمرني بدفعها إلى بني شيبة . فقال : أمّا إنّ قائمنا عليه السّلام لو قد قام أخذهم قطع أيديهم ، و طاف بهم ، و قال : هؤلاء سرّاق اللَّه ٢ .

و في ( نوادر حجّه ) : عن أبي بصير عنه عليه السّلام : أنّ القائم إذا قام ردّ البيت الحرام إلى أساسه ، و مسجد الرسول إلى أساسه ، و مسجد الكوفة إلى أساسه ٣ .

و في آخر ( هداية الصدوق ) باب نادر : قال الصادق عليه السّلام : إنّ اللَّه عزّ و جلّ آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأجساد بألفي عام ، فإذا قام قائمنا قائم أهل البيت ورّث الأخ الذي اخي بينهما في الأظلة ، و لم يورّث الأخ من الولادة ٤ .

و في ( نوادر حج الفقيه ) قال الصادق عليه السّلام : أوّل ما يظهر القائم عليه السّلام من العدل أن ينادي مناديه أن يسلّم أصحاب النافلة لأصحاب الفريضة الحجر

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٧٧ ح ٢ .

( ٢ ) هذا حديث سعيد بن عمرو أخرجه الكليني في الكافي ٤ : ٢٤٢ ح ٤ ، و اما حديث أبي الحر فلفظه غير هذا و أخرجه هو في الصدر ٤ : ٢٤٢ ح ٣ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٤ : ٥٤٣ ح ١٦ .

( ٤ ) أخرجه الصدوق في الهداية : ٦٤ .

الأسود ، و الطواف بالبيت ١ .

و روى ( الكافي و الفقيه ) عن أبان بن تغلب عن الصادق عليه السّلام و اللفظ للثاني قال : دمان في الاسلام حلال من اللَّه تعالى ، لا يقتضى فيهما أحد حتّى يبعث اللَّه قائمنا أهل البيت عليه السّلام ، فإذا بعث اللَّه عزّ و جلّ قائمنا حكم فيهما بحكم اللَّه تعالى ، الزّاني المحصن يرجمه ، و مانع الزّكاة يضرب عنقه » . و في الأول :

حكم فيهما بحكم اللَّه لا يريد عليهما بيّنة ٢ .

و في ( فضل مساجد الفقيه ) : و قال أبو جعفر عليه السّلام : أوّل ما يبدأ قائمنا عليه السّلام سقوف المساجد ، فيكسرها ، و يأمر بها فتجعل عريشا كعريش موسى عليه السّلام ٣ .

٣٢

الحكمة ( ٤٣٢ ) و قال عليه السّلام :

إِنَّ أَوْلِيَاءَ اَللَّهِ هُمُ اَلَّذِينَ نَظَرُوا إِلَى بَاطِنِ اَلدُّنْيَا إِذَا نَظَرَ اَلنَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا وَ اِشْتَغَلُوا بِآجِلِهَا إِذَا اِشْتَغَلَ اَلنَّاسُ بِعَاجِلِهَا فَأَمَاتُوا مِنْهَا مَا خَشُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ وَ تَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنَّهُ سَيَتْرُكُهُمْ وَ رَأَوُا اِسْتِكْثَارَ غَيْرِهِمْ مِنْهَا اِسْتِقْلاَلاً وَ دَرَكَهُمْ لَهَا فَوْتاً أَعْدَاءُ مَا سَالَمَ اَلنَّاسُ وَ سِلْمُ مَا عَادَى اَلنَّاسُ بِهِمْ عُلِمَ اَلْكِتَابُ وَ بِهِ عَلِمُوا وَ بِهِمْ قَامَ اَلْكِتَابُ الله تعالى وَ بِهِ قَامُوا لاَ يَرَوْنَ مَرْجُوّاً فَوْقَ مَا يَرْجُونَ وَ لاَ مَخُوفاً فَوْقَ مَا يَخَافُونَ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٢ : ٣١٠ ح ٢٥ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٣ : ٣ ح ٥ ، و الفقيه للصدوق ٢ : ٦ ح ٧ .

( ٣ ) الفقيه للصدوق ١ : ١٥٣ ح ٢٩ .

قال ابن أبي الحديد بعد العنوان : هذا يصلح أن تجعله الإمامية شرح حال الأئمة المعصومين على مذهبهم ، لقوله فوق ما يرجون : « بهم علم الكتاب و به علموا » . و أمّا نحن فنجعله شرح العلماء العارفين ، و هم أولياء اللَّه الّذين ذكرهم ١ .

قلت : العلماء العارفون الكاملون في العلم و العرفان ليسوا إلاّ الأئمّة المعصومين الّذين لهم اتّصال بالمبدأ ، و لم يستطع أحد في عصر أن يدّعي أنّ عنده علم جميع الكتاب غيرهم ، كما أنّ الأولياء الكاملين أيضا هم عليهم السّلام ،

و غيرهم ناقصون .

« إنّ أولياء اللَّه هم الّذين نظروا إلى باطن الدّنيا إذا نظر النّاس إلى ظاهرها » فإنّ الناس يكونون كما قال تعالى : يعلمون ظاهرا من الحياة الدّنيا و هم عن الآخرة هم غافلون ٢ . و هم عليهم السّلام يكونون كما قال تعالى : و الّذين يؤتون ما آوتوا و قلوبهم وجلة أنّهم إلى ربّهم راجعون . اولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون ٣ . و صدّقوا قوله تعالى : . . . إنّما الحياة الدّنيا متاع و إنّ الآخرة هي دار القرار ٤ .

« و اشتغلوا بآجلها » أي : بتحصيل درجات آخرتها ، و كانوا كما قال تعالى :

تلك الدّار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين ٥ .

« إذا اشتغل النّاس بعاجلها » زيّن للناس حبّ الشهوات من النساء

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٤٧٤ .

( ٢ ) الروم : ٧ .

( ٣ ) المؤمنون : ٦٠ ٦١ .

( ٤ ) غافر : ٣٩ .

( ٥ ) القصص : ٨٣ .

و البنين و القناطير المقنطرة من الذّهب و الفضّة و الخيل المسوّمة و الأنعام و الحرث ذلك متاع الحياة الدّنيا و اللَّه عنده حسن المآب ١ ، اعلموا أنّما الحياة الدّنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفّار نباته ثمّ يهيج فتراه مصفرّا ثمّ يكون حطاما و في الآخرة عذاب شديد و مغفرة من اللَّه و رضوان و ما الحياة الدّنيا إلاّ متاع الغرور ٢ .

« فأماتوا منها ما خشوا » أي : خافوا .

« أن يميتهم » بنقص دينهم ، روى ( الخصال ) عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ثلاث مجالستهم تميت القلب : مجالسة الأنذال ، و الحديث مع النساء ، و مجالسة الأغنياء ٣ .

و روى الخطيب عن جابر قال : قدم قوم على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من غزاة له ،

فقال لهم : قدمتم خير مقدم ، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . قالوا :

و ما الجهاد الأكبر يا رسول اللَّه ؟ قال : مجاهدة العبد هواه ٤ .

« و تركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم » . . . و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم . . . ٥ و في الخبر : إنّما يجمع للدّنيا من لا عقل له ٦ .

« و رأوا استكثار غيرهم منها استقلالا » . . . قل متاع الدّنيا قليل . . . ٧ .

« و دركهم لها فوتا » ما عندكم ينفد و ما عند اللَّه باق . . . ٨ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٤ .

( ٢ ) الحديد : ٢٠ .

( ٣ ) الخصال للصدوق : ٨٧ ح ٢٠ في ذيل حديث .

( ٤ ) رواه عنه في الجامع الصغير ٢ : ٨٦ .

( ٥ ) الأنعام : ٩٤ .

( ٦ ) لم أجده بهذا اللفظ لكن المعنى مشهور .

( ٧ ) النساء : ٧٧ .

( ٨ ) النحل : ٩٦ .

« أعداء ما سالم النّاس و سلم » بالكسر فالسكون .

« ما عادى النّاس » من أمر العقبى .

« بهم علم الكتاب » كتاب اللَّه لا بغيرهم ، الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته اولئك يؤمنون به . . . ١ ، بل هو آيات بيّنات في صدور الذين اوتوا العلم . . . ٢ ، . . . قل كفى باللَّه شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب ٣ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام : ما ادّعى أحد من النّاس أنّه جمع القرآن كلّه كما انزل إلا كذّاب ، و ما جمعه و حفظه كما نزّله اللَّه تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ،

و الأئمّة عليهم السّلام من بعده ٤ .

و قال أيضا : ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ، ظاهره و باطنه غير الأوصياء ٥ .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : و اللَّه إنّي لأعلم كتاب اللَّه من أوّله إلى آخره ، كأنّه في كفّي ، فيه خبر السّماء و خبر الأرض ، و خبر ما كان و خبر ما هو كائن ، قال اللَّه تعالى : فيه تبيان كلّ شي‏ء ٦ .

و روى الثعلبي في ( تفسيره ) كما في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال : و الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، و بين أهل الزّبور بزبورهم ، و بين أهل الفرقان بفرقانهم ، و الذي نفسي بيده ما من رجل

ــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ١٢١ .

( ٢ ) العنكبوت : ٤٩ .

( ٣ ) الرعد : ٤٣ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٨ ح ١ ، و البصائر للصفار : ٢١٣ ح ٢ .

( ٥ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٨ ح ٢ ، و البصائر للصفار : ٢١٣ ح ١ ، ٤ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٩ ح ٤ .

من قريش جرت عليه المواسى ، إلاّ و أنا أعرف له آية تسوقه إلى الجنّة ، أو تقوده إلى النّار . فقال له رجل : يا أمير المؤمنين فما آيتك التي انزلت فيك ؟ فقال :

أ فمن كان على بيّنة من ربّه و يتلوه شاهد منه . . . ١ . فرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم على بيّنة ، و انا شاهد منه ٢ .

« و به » أي : و بالقرآن .

« علموا » أي : علم منزلتهم عند اللَّه تعالى ، و مكانتهم في الدّين ، و يكفي في درجتهم من القرآن آية المباهلة ، قال تعالى : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللَّه على الكاذبين ٣ .

قال سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) قال جابر بن عبد اللَّه في ما رواه عنه أهل السير : قدم و فد نجران على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و فيهم السيّد العاقب و جماعة من الأساقفة ، فقالوا : من أبو موسى ؟ فقال : عمران . قالوا : فأبوك ؟ قال : أبي عبد اللَّه بن عبد المطلب . قالوا : فعيسى من أبوه ؟ فسكت ينتظر الوحي ، فنزل قوله تعالى : إنّ مثل عيسى عند اللَّه كمثل آدم خلقه من تراب . . . ٤ قالوا : لانجدها في ما اوحي إلى أنبيائنا . فقال : كذبتم . فنزل قوله تعالى : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم . . . ٥ الآية . قالوا :

أنصفت ، فمتى نباهلك ؟ قال : غدا إن شاء اللَّه . فانصرفوا ، و قال بعضهم لبعض :

إن خرج في عدّة من أصحابه ، فباهلوه ، لأنّه غير نبيّ ، و إن خرج في أهل بيته ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) هود : ١٧ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٦ .

( ٣ ) آل عمران : ٦١ .

( ٤ ) آل عمران : ٥٩ .

( ٥ ) آل عمران : ٦١ .

فلا تباهلوه فإنّه نبيّ صادق ، و لئن باهلتموه لتهلكنّ . ثمّ بعث النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى أهل المدينة و من حولها ، فلم تبق بكر و لا آنس إلاّ و خرجت ، و خرج النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام بين يديه ، و الحسن عليه السّلام عن يمينه و الحسين عليه السّلام عن شماله و فاطمة عليها السّلام خلفه ، ثمّ قال : هلمّوا فهؤلاء أبناؤنا و أشار إلى الحسن و الحسين عليهم السّلام و هذه نساؤنا يعني فاطمة عليها السّلام و هذه أنفسنا يعني نفسي و أشار إلى عليّ عليه السّلام فلمّا رأى القوم ذلك خافوا ، و جاؤوا إلى بين يديه ، فقالوا :

أقلنا أقالك اللَّه . فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : و الّذي نفسي بيده لو خرجوا لامتلأ الوادي عليهم نارا ١ .

و ذكر الثعلبي في ( تفسيره ) أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله غدا محتضنا الحسين عليه السّلام آخذا بيد الحسن و فاطمة تمشي خلفه ، و عليّ عليه السّلام خلفهم ، و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إذا دعوت فأمّنوا . فقال اسقف نجران : يا معاشر النصارى إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللَّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله ، فلا تبتهلوا فتهلكوا ، و لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مسلم . فرجعوا إلى بلادهم ، و صالحوا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله على ألفي حلّة ٢ .

و آية التطهير ، قال تعالى : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ ، روى الثعلبي في ( تفسيره ) مسندا عن أبي سعيد الخدري قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم : نزلت هذه الآية في خمسة : فيّ و في عليّ و في حسن و حسين و فاطمة . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٤ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٤ .

( ٣ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٤ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٧ ح ١٩٥ ، و العمدة ١ : ١٩ ، و الآية ٣٣ من سورة الأحزاب .

و عن ام سلمة قالت : إنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كان في بيتها ، فأتت فاطمة عليها السّلام ببرمة فيها حريرة ، فدخلت بها عليه . قال : ادعي لي زوجك و ابنيك . فجاء عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام ، فدخلوا و جلسوا يأكلون من تلك الحريرة و هو و هم على منامة له ولي ، و كان تحته كساء خيبري ، و أنا في الحجرة اصلّي فأنزل اللَّه عزّ و جلّ : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ . فأخذ فضل الكساء و كساهم به ، ثمّ أخرج يده فألوى بها إلى السماء و قال : هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي ، اللهمّ فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا . فأدخلت رأسي البيت و قلت : و أنا معكم يا رسول اللَّه ؟ قال : إنّك لعلى خير إنّك لعلى خير ٢ .

و عن ( مجمع ) التّيملي قال : دخلت مع امّي على عائشة ، فسألتها امّي ،

قالت : أرأيت خروجك يوم الجمل ؟ قالت : إنّه كان قدرا من اللَّه . فسألتها عن عليّ عليه السّلام قالت : سألتني عن أحبّ النّاس كان إلى النّبيّ ، لقد رأيت عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا ، و قد جمع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يغدف عليهم ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي ، فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا ٣ .

و عن شداد بن عمّار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع ، و عنده قوم فذكروا عليّا عليه السّلام ، فشتموه فشتمته معهم ، فلمّا قاموا ، قال : لم شتمت هذا الرجل ؟ قلت : رأيت القوم يشتمونه فشمته معهم . فقال : ألا اخبرك بما سمعت من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قلت : بلى . قال : أتيت فاطمة عليها السّلام أسألها عن عليّ عليه السّلام ، فقالت :

توجّه إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فجلست انتظر حتى جاء النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فجلس و معه عليّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٥ ح ١٩٢ ، و العمدة ١ : ٢٠ .

( ٣ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٧ ح ١٩٦ ، و العمدة ١ : ٢٠ .

و الحسن و الحسين عليهم السّلام أخذ كلّ واحد منهما بيده حتّى دخل ، فأدنى عليّا و فاطمة عليهما السّلام فأجلسهما بين يديه ، و أجلس حسنا و حسينا كلّ واحد منهما على فخذه ثم لفّ عليهم ثوبه أو قال كساء ثمّ تلا :

إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ . ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، و أهل بيتي أحقّ » .

و رواه أحمد بن حنبل في ( فضائله ) ٢ .

و روى الثعلبي أيضا في ( تفسيره ) و الطبري في ( ذيله ) عن أبي الحمراء قال : أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد ، و كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يجي‏ء كلّ غداة ،

فيقوم على باب عليّ و فاطمة عليهما السّلام فيقول : . . . انّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ .

و روى مسلم في ( صحيحه ) مسندا عن زيد بن أرقم قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : ألا و إنّي تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب اللَّه عزّ و جلّ هو حبل اللَّه ،

من اتبعه كان على الهدى ، و من تركه كان على ضلالة ، و أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي . فقلنا : من أهل بيته ، نساؤه ؟ قال : لا ، و ايم اللَّه ، إنّ المرأة تكون مع الرّجل العصر من الدّهر ، ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها و قومها . أهل بيته : أصله و عصبته الّذين حرموا الصدقة بعده ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٣ ح ١٨٨ ، و العمدة ١ : ٢١ ، و أحمد في فضائله عنه تذكرة الخواص : ٢٣٣ ، و في مسنده ٤ : ١٠٧ أيضا .

( ٣ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٨ ح ١٩٨ ، و العمدة ١ : ٢١ ، و الطبري في ذيل المذيل : ٨٣ ، و قد مرّ تخريجه في العنوان ٢٧ من هذا الفصل .

( ٤ ) صحيح مسلم ٤ : ١٨٧٤ ح ٣٧ ، و جمع آخر .

و لو أردنا استقصاء ما ورد عن طرقهم في ذلك فضلا عمّا ورد من طرقنا لطال الكلام .

« و بهم قام الكتاب » فلولاهم ما عرف متشابهه من محكمه ، و منسوخه من ناسخه ، و خاصه من عامّه ، و مجمله من مبيّنه .

« و به قاموا » حسبما قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ القرآن و عترته لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض ١ . فكلّ منهما يقوم بالآخر كما أنّ كلاّ منهما يعلم بالآخر .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : إنّ الأئمّة في كتاب اللَّه إمامان : قال تعالى :

و جعلناهم أئمّة يهدون بأمرنا . . . ٢ لا بأمر الناس يقدّمون أمر اللَّه قبل أمرهم ، و حكم اللَّه قبل حكمهم ، و قال : و جعلناهم أئمة يدعون إلى النار . . . ٣ يقدمون أمرهم قبل أمر اللَّه ، و حكمهم قبل حكم اللَّه ، و يأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب اللَّه تعالى ٤ .

و قال عليه السّلام أيضا في قوله تعالى : إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ٥ : يهدي إلى الإمام ٦ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام في قوله تعالى : . . . فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما ٧ أي : جعل منهم الرّسل و الأنبياء و الأئمّة .

قال : فكيف يقرّون في آل إبراهيم ، و ينكرونه في آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ٨ ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) مرّ تخريج حديث الثقلين في شرح فقرة « إليهم يفي‏ء الغالي » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

( ٢ ) الأنبياء : ٧٣ .

( ٣ ) القصص : ٤١ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢١٦ ح ٢ ، و روى عن الباقر عليه السّلام أيضا .

( ٥ ) الاسراء : ٩ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٢١٦ ح ٢ .

( ٧ ) النساء : ٥٤ .

( ٨ ) الكافي للكليني ١ : ٢٠٥ ح ١ ، و غيره .

و قال الرضا عليه السّلام في قوله تعالى : يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا اللَّه و كونوا مع الصادقين ١ : الصّادقون هم الأئمّة ٢ .

و قال عليه السّلام في قوله : . . . فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ٣ :

نحن أهل الذّكر ، و نحن المسؤولون ٤ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام في قوله تعالى : . . . قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ٥ : هم الأئمّة عليهم السّلام ٦ .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام في قوله تعالى : و اعلموا أنّما غنمتم من شي‏ء فأنّ للَّه خمسه و للرّسول و لذي القربى . . . ٧ : ذو القربى أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمة عليهم السّلام ٨ .

« لا يرون مرجوّا فوق ما يرجون » و هو اللَّه تعالى القادر على كلّ شي‏ء ، و عن الباقر عليه السّلام قال : قال علي بن الحسين عليه السّلام : مرضت مرضا شديدا ، فقال لي أبي عليه السّلام ما تشتهي ؟ فقلت : أشتهي أن أكون ممّن لا أقترح على ربّي ما يدبّره لي . فقال لي : أحسنت ، ضاهيت إبراهيم الخليل عليه السّلام حيث قال جبرئيل عليه السّلام : هل من حاجة ؟ فقال : لا أقترح على ربّي ، بل حسبي اللَّه و نعم الوكيل ٩ .

« و لا مخوفا فوق ما يخافون » و هو اللَّه القاهر الّذي لا يمكن الفرار من

ــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ١١٩ .

( ٢ ) البصائر للصفار : ٥١ ح ٢ ، و غيره .

( ٣ ) النحل : ٤٣ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢١١ ح ٧ ، و غيره ، و روي عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و علي و الصادق و الرضا عليهم السّلام .

( ٥ ) الشورى : ٢٣ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٤١٣ ح ٧ ، و غيره .

( ٧ ) الانفال : ٤١ .

( ٨ ) الكافي للكليني ١ : ٤١٤ ح ١٢ .

( ٩ ) الدعوات للراوندي عنه البحار ٤٦ : ٦٧ ح ٣٤ .

حكومته ، و عن ( الحلية ) : كان عليّ بن الحسين عليه السّلام إذا فرغ من وضوئه للصلاة و صار بين وضوئه و صلاته ، أخذته رعدة و نفضة ، فقيل له في ذلك ، فقال :

و يحكم أتدرون إلى من أقوم ، و من اريد أن اناجي ١ ؟

و في خبر آخر : كان السّجاد عليه السّلام إذا توضأ اصفرّ لونه ، فقيل له في ذلك ،

فقال : أتدرون بين يديّ من اريد أن أقف ٢ ؟

و في خبر : وقع حريق في بيت هو فيه ساجد ، فجعلوا يقولون : يابن رسول اللَّه النّار النّار فما رفع رأسه حتّى اطفئت . فقيل له بعد قعوده : ما الّذي ألهاك عنها ؟ قال : النّار الكبرى ٣ .

هذا ، و في ( تاريخ بغداد ) : أنّ المتوكل قال لذي النون المصري : صف لنا أولياء اللَّه . فقال : هؤلاء قوم ألبسهم اللَّه النّور السّاطع من محبّته ، و جلّلهم بالبهاء من أردية كرامته ، و وضع على مفارقهم تيجان مسرّته ، و نشر لهم المحبّة في قلوب خليقته ، ثمّ أخرجهم و قد أودع القلوب ذخائر الغيوب ، فهي معلّقة بمواصلة المحبوب ، فقلوبهم إليه سائرة ، و أعينهم إلى عظيم جلاله ناظرة ، ثمّ أجلسهم بعد أن أحسن إليهم على كراسي طلب المعرفة بالدّواء ،

و عرّفهم منابت الأدواء ، و جعل تلاميذهم أهل الورع و التّقى ، و ضمن لهم الإجابة عند الدّعاء ، و قال : يا أوليائي إن أتاكم عليل من فرقي فداووه ، أو مريض من ارادتي فعالجوه ، أو مجروح بتركي إيّاه فلاطفوه ، أو فارّ منّي فرغّبوه ، أو آبق منّي فخادعوه ، أو خائف منّي فآمنوه ، أو راغب في مواصلتي فمنّوه ، أو قاصد نحوي فأدّوه ، أو جبان في متاجرتي فجرّئوه ، أو آيس من فضلي فعدوه ، أو راج لإحساني فبشّروه ، أو حسن الظنّ بي فباسطوه ، أو

ــــــــــــــــ

( ١ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٣ : ١٣٣ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٣٢٥ .

( ٣ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٣٢٥ .

محبّ لي فواصلوه ، أو معظّم لقدري فعظّموه ، أو مستوصف نحوي فارشدوه ، أو مسي‏ء بعد إحساني فعاتبوه ، أو ناس لإحساني فذكّروه ، و إن استغاث بكم ملهوف فأغيثوه ، و من وصلكم فيّ فواصلوه ، فإن غاب عنكم فافتقدوه ، و إن ألزمكم جناية فاحتملوه ، و إن قصّر في واجب حقّ فاتركوه ،

و إن أخطأ خطيئة فانصحوه ، و إن مرض فعودوه ، و إن وهبت لكم هبة فشاطروه ، و إن رزقتكم فآثروه . يا أوليائي لكم عاتبت ، و لكم خاطبت ، و إيّاكم رغبت ، و منكم الوفاء طلبت ، لأنّكم بالأثرة آثرت و انتخبت ، و إيّاكم استخدمت و اصطنعت و اختصصت ، لا اريد استخدام الجبّارين و لا مطاوعة الشّرهين .

جزائي لكم أفضل الجزاء ، و عطائي لكم أوفر العطاء ، و بذلي لكم أغلى البذل ،

و فضلي عليكم أكبر الفضل ، و معاملتي لكم أو في المعاملة ، و مطالبتي لكم أشدّ المطالبة . أنا مفتّش القلوب ، أنا علاّم الغيوب ، أنا ملاحظة اللحظ ، أنا مراصد الهمم ، أنا مشرف على الخواطر ، أنا العالم بأطراف الجفون . لا يفزعكم صوت جبّار دوني ، و لا مسلط سواي ، فمن أرادكم قصمته ، و من آذاكم آذيته ، و من عاداكم عاديته ، و من والاكم واليته ، و من أحسن إليكم أرضيته ، أنتم أوليائي ،

و أنتم أحبائي ، أنتم لي ، و أنا لكم ١ .

٣٣

من الخطبة ( ١٤٩ ) و من خطبة له عليه السّلام :

وَ هُوَ فِي مُهْلَةٍ مِنَ اَللَّهِ يَهْوِي مَعَ اَلْغَافِلِينَ وَ يَغْدُو مَعَ اَلْمُذْنِبِينَ بِلاَ سَبِيلٍ قَاصِدٍ وَ لاَ إِمَامٍ قَائِدٍ « و هو في مهلة من اللَّه » قال تعالى : و ذرني و المكذّبين أولي النّعمة

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٨ : ٣٩٤ .