شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

و معرفته بدرجة دهائه ، ليصير سببا لغلبته على أهل البيت ، و قد صار الأمر كما دبّر و لم يولّه بلدة ، بل إقليما مثل الشّام حتّى يمكنه المقاومة في مقابل أمير المؤمنين عليه السّلام ، مع كون الحجاز و العراق تحت يده ، و قد صرّح بذلك يوم الشّورى ، فألقى الاختلاف بين الستّة ، و دبّر حرمان أمير المؤمنين عليه السّلام بحكميّة ابن عوف صهر عثمان و قال : إن اختلفتم يغلبكم معاوية . فهل غلبة معاوية إلاّ منه ؟ و هل بغي على أهل البيت عليه السّلام أعظم ممّا فعل ؟

« و أدخلنا و أخرجهم » روى الخطيب في محمّد بن سليمان بن حبيب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال : إنّ عليّا عليه السّلام أتى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عنده ناس ، فلمّا دخل عليّ خرجوا ، ثمّ إنّهم قالوا : و اللَّه ما أخرجنا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فلم خرجنا ؟ فرجعوا فدخلوا على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّي و اللَّه ما اخرجتكم و أدخلته ، و لكنّ اللَّه هو أدخله و أخرجكم . رواه بأسانيد ١ .

و روى أحمد بن حنبل في فضائله عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من الصّحابة أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله : سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ بن أبي طالب . فتكلّم النّاس في ذلك ، فقام النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فحمد اللَّه و أثنى عليه ، ثمّ قال : ما سدّدت شيئا و لا فتحته و لكنّي امرت بشي‏ء فاتّبعته ٢ .

و روى التّرمذي في ( صحيحه ) عن جابر قال : دعا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّا يوم الطّائف ، فانتجاه طويلا فقال النّاس : لقد طالت نجواه مع ابن عمّه . فبلغ ذلك رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، فقال : ما انتجيته و لكنّ اللَّه انتجاه ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٥ : ٢٩٤ .

( ٢ ) رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ٤١ .

( ٣ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٩ ح ٣٧٢٦ و رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ٤٢ .

نقلهما سبط ابن الجوزي في كتابه .

« بنا » لا بغيرنا .

« يستعطى الهدى » إلى الحقّ ، و قد قال تعالى : . . . أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ١ .

« و يستجلى العمى » عن الباطل ، و قول عمر : « معضلة ليس لها أبو الحسن » ٢ صار كالمثل .

« إنّ الأئمّة من قريش » حسبما استفاض عنه صلّى اللَّه عليه و آله من طريق الخاصّة و العامّة .

« غرسوا في هذا البطن من هاشم » أي : الطّالبيين منهم دون باقي بطون هاشم من العباسيّين و غيرهم ، و في الإثني عشر من بطن الطالبيّين دون غيرهم من الجعفريّين العقيليّين و غيرهما ، روى محمّد بن بابويه في ( إكماله ) عن الأسواري قال : كان ليحيى بن خالد مجلس بداره يحضره المتكلّمون من كل فرقة يوم الأحد ، فيتناظرون في أديانهم فيحتجّ بعضهم على بعض ، فبلغ ذلك الرّشيد فقال له : ما هذا المجلس الّذي بلغني عنك في منزلك يحضره المتكلّمون ؟ قال : ما شي‏ء ممّا رفعني به أمير المؤمنين عليه السّلام أحسن موقعا عندي من هذا المجلس الّذي يحضره كلّ قوم مع اختلاف مذاهبهم ، فيحتجّ بعضهم على بعض ، و يعرف المحق من بينهم ، و يبيّن لنا فساد كلّ مذهب من مذاهبهم . فقال له الرّشيد : احبّ أن أحضر هذا المجلس ، و أسمع كلامهم على أن لا يعلموا بحضوري ، فيحتشموا و لا يظهروا مذاهبهم . قال : ذلك إلى أمير

ــــــــــــــــ

( ١ ) يونس : ٣٥ .

( ٢ ) انساب الأشراف للبلاذري ٢ : ٩٩ ١٠٠ ح ٢٩ ، ٣٠ ، و غيره مرّ تخريجه في شرح فقرة « و الفضائل الجمة » من خطبة الرضي .

المؤمنين إن شاء و متى شاء . قال : فضع يدك على رأسي على ألاّ تعلمهم بحضوري . ففعل ذلك و بلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بينهم و عزموا على ألاّ يكلّموا هشام بن الحكم إلاّ في الإمامة ، لعلمهم بمذهب الرّشيد و إنكاره على من قال بالإمامة ، فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللَّه بن يزيد الأباضي و كان من أصدق النّاس لهشام فدخل هشام و سلّم على عبد اللَّه من بينهم ،

فقال يحيى لعبد اللَّه : كلّم هشاما في ما اختلفتم فيه من الإمامة . فقال هشام : أيّها الوزير ليس لهؤلاء علينا جواب و لا مسألة ، إنّ هؤلاء قوم كانوا مجتمعين معنا على إمامة رجل ، ثم فارقونا بلا علم و لا معرفة ، فلا حين كانوا معنا عرفوا الحقّ ، و لا حين فارقونا علموا علام فارقونا . فقال بنان و كان من الحروريّة :

أخبرني عن أصحاب عليّ حين حكّموا الحكمين كانوا مؤمنين أم كافرين ؟

قال هشام : كانوا ثلاثة أصناف : صنف مؤمنون ، و صنف مشركون ، و صنف ضالّون ، فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولي : إنّ عليّا عليه السّلام إمام من عند اللَّه عزّ و جلّ و معاوية لا يصلح لها ، فآمنوا بما قال اللَّه تعالى في عليّ عليه السّلام و أقرّوا به .

و أمّا المشركون فقوم قالوا : عليّ إمام و معاوية يصلح لها ، فأشركوا و أدخلوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فقوم خرجوا من الحميّة و العصبيّة للعشائر و القبائل ، و لم يعرفوا شيئا من هذا و هم جهّال . قال : فأصحاب معاوية ما كانوا ؟ قال : كانوا ثلاثة أصناف : صنف كافرون ، و صنف مشركون ،

و صنف ضالّون . أمّا الكافرون فالّذين قالوا : إنّ معاوية إمام و عليّ لا يصلح لها ، فكفروا من جهتين إذ جحدوا إماما من اللَّه عزّ و جلّ و نصبوا إماما ليس من اللَّه . و أمّا المشركون فقوم قالوا : معاوية إمام و عليّ يصلح لها ، فأشركوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فعلى سبيل اولئك خرجوا بالحميّة و العصبيّة للقبائل و العشائر . فانقطع بنان عند ذلك .

فقال ضرار : و أنا أسألك يا هشام في هذا . قال : أخطأت . قال : و لم ؟ قال :

لأنّكم كلّكم مجتمعون على دفع إمامة صاحبي ، و قد سألني هذا عن مسألة ،

و ليس لكم أن تثنوا عليّ بالمسألة ، حتّى أسألك يا ضرار عن مذهبك في هذا الباب . فقال : سل . فقال : أتقول إنّ اللَّه عزّ و جلّ عدل لا يجور ؟ قال : نعم . قال : فلو كلّف اللَّه المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ، و كلّف الأعمى قراءة المصاحف و الكتب أتراه كان عادلا أم جائرا ؟ قال : ما كان ليفعل ذلك . قال هشام : قد علمت أنّ اللَّه لا يفعل ذلك ، و لكن ذلك على سبيل الجدال و الخصومة ، و لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائرا إذ كلّفه تكليفا لا يكون له السّبيل إلى إقامته و أدائه ؟

قال : لو فعل ذلك كان جائرا .

قال : فأخبرني عن اللَّه عزّ و جلّ كلّف العباد دينا واحدا لا اختلاف فيه لا يقبل منهم إلاّ أن يأتوا به كما كلّفهم ؟ قال : بلى . قال : فجعل لهم دليلا على وجود ذلك الدّين ، أو كلّفهم ما لا دليل لهم على وجوده ، فيكون بمنزلة من كلّف الأعمى قراءة الكتب ، و المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ؟ فسكت ضرار ساعة ثمّ قال : لا بدّ من دليل و ليس بصاحبك . فتبسّم هشام و قال : تشيع شطرك ، و صرت إلى الحقّ ضرورة و لا خلاف بيني و بينك إلاّ في التّسمية .

قال ضرار : فإنّي ارجع عليك القول في هذا . قال : هات . قال ضرار : كيف تعقد الإمامة ؟ قال هشام : كما عقد اللَّه النّبوّة . قال : فهو إذن نبيّ ؟ قال : لا ، لأنّ النّبوّة يعقدها أهل السّماء ، و الإمامة يعقدها أهل الأرض ، فعقد النّبوّة بالملائكة ، و عقد الإمامة بالنّبيّ ، و العقدان جميعا بأمر اللَّه جلّ جلاله . قال : فما الدّليل على ذلك ؟ قال هشام : الاضطرار في هذا . قال ضرار : و كيف ذلك ؟ قال هشام : لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلاثة وجوه ، إمّا أن يكون اللَّه عزّ و جلّ رفع التّكليف عن الخلق بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله فلم يكلّفهم و لم يأمرهم و لم ينههم ،

فصاروا بمنزلة السّباع و البهائم ، الّتي لا تكليف عليها أفتقول هذا يا ضرار : إنّ التّكليف عن النّاس مرفوع بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : لا أقول هذا . قال هشام :

فالوجه الثّاني ينبغي أن يكون النّاس المكلّفون قد استحالوا بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله علماء في مثل حدّ الرّسول في العلم ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، فيكونوا كلّهم قد استغنوا بأنفسهم و أصابوا الحقّ الّذي لا اختلاف فيه ، أفتقول هذا : إنّ النّاس استحالوا علماء حتّى صاروا في مثل حدّ الرّسول في العلم بالدّين ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، مستغنين بأنفسهم عن غيرهم في إصابة الحقّ ؟ قال : لا أقول هذا و لكنّهم يحتاجون إلى غيرهم . قال : فبقي الوجه الثّالث ، و هو أنّه لا بدّ لهم من عالم يقيمه الرّسول لهم لا يسهو و لا يغلط و لا يحيف ، معصوم من الذّنوب مبرّأ من الخطايا يحتاج النّاس إليه و لا يحتاج إلى أحد . قال : فما الدّليل عليه ؟

قال هشام : ثمان دلالات : أربع في نعت نسبه ، و أربع في نعت نفسه ، فأمّا الأربع الّتي في نعت نسبه : فإنّه يكون معروف الجنس ، معروف القبيلة ،

معروف البيت ، و أن يكون من صاحب الملّة و الدّعوة إليه إشارة ، فلم ير جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب ، الّذين منهم صاحب الملّة و الدّعوة ، الّذي ينادى باسمه في كل يوم خمس مرّات على الصّوامع : « أشهد ألاّ إله إلاّ اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه » فتصل دعوته إلى كلّ برّ و فاجر ، عالم و جاهل مقرّ و منكر في شرق الأرض و غربها ، و لو جاز أن تكون الحجّة من اللَّه على هذا الخلق في غير هذا الجنس لأتى على الطّالب المرتاد دهر من عصره لا يجده ، و لجاز أن يطلبه في أجناس من هذا الخلق من العجم و غيرهم ، و لكان من حيث أراد اللَّه عزّ و جلّ أن يكون صلاح يكون فساد ، و لا يجوز هذا في حكمة اللَّه تعالى و عدله ، أن يفرض على النّاس فريضة لا توجد ، فلمّا لم يجز ذلك لم يجز أن يكون إلاّ في هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة و الدّعوة ، فلم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لقرب نسبها من صاحب الملّة و هي قريش ،

و لمّا لم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لم يجز أن يكون من

هذه القبيلة إلاّ في هذا البيت لقرب نسبه من صاحب الملّة و الدّعوة ، و لمّا كثر أهل هذا البيت ، و تشاجروا في الإمامة ، لعلوها و شرفها ادّعاها كلّ واحد منهم ،

فلم يجز إلاّ أن يكون من صاحب الملّة و الدعوة إشارة إليه بعينه و اسمه و نسبه ، كيلا يطمع فيها غيره .

و أمّا الأربع الّتي في نعت نفسه : فأن يكون أعلم النّاس كلّهم بفرائض اللَّه و سننه و أحكامه ، حتّى لا يخفى عليه منها دقيق و لا جليل ، و أن يكون معصوما من الذّنوب كلّها ، و أن يكون أشجع النّاس ، و أن يكون أسخى النّاس .

فقال عبد اللَّه بن يزيد الأباضي : من أين قلت : إنّه أعلم النّاس ؟

قال : لأنّه إن لم يكن عالما بجميع حدود اللَّه و أحكامه و شرائعه و سننه ،

لم يؤمن عليه أن يقلّب الحدود ، فمن وجب عليه القطع حدّه ، و من وجب عليه الحدّ قطعه ، فلا يقيم للَّه حدّا على ما أمر به ، فيكون من حيث أراد اللَّه صلاحا يقع فساد .

قال : فمن أين قلت : إنّه معصوم من الذّنوب ؟

قال : لأنّه إن لم يكن معصوما من الذّنوب دخل في الخطأ ، فلا يؤمن أن يكتم على نفسه ، و يكتم على حميمه و قريبه ، و لا يحتجّ اللَّه بمثل هذا على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أشجع النّاس ؟

قال : لأنّه فئة للمسلمين يرجعون إليه في الحروب ، و قد قال عزّ و جلّ :

و من يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرّفا لقتال أو متحيّزا إلى فئة فقد باء بغضب من اللَّه . . . ١ فإن لم يكن شجاعا ، فرّ فيبوأ بغضب من اللَّه عزّ و جلّ حجّة اللَّه على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أسخى النّاس ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأنفال : ١٦ .

قال : لأنّه خازن المسلمين فإن لم يكن سخيّا ، تاقت نفسه إلى أموالهم فأخذها فكان خائنا ، و لا يجوز أن يحتجّ اللَّه على خلقه بخائن .

فعند ذلك قال ضرار : فمن هذا بهذه الصّفة في هذا الوقت ؟ فقال : صاحب القصر أمير المؤمنين و كان هارون قد سمع الكلام كلّه فقال عند ذلك :

أعطانا و اللَّه من جراب الثّورة ، و يحك يا جعفر و كان جعفر بن يحيى جالسا معه في السّتر من يعني بهذا ؟ فقال : يعني به موسى بن جعفر . قال : ما عنى به غيره . ثمّ عضّ على شفتيه و قال : مثل هذا حيّ و يبقى لي ملكي ساعة واحدة .

فو اللَّه للسان هذا أبلغ في قلوب النّاس من مائة ألف سيف . و علم يحيى أنّ هشاما قد أتى فدخل السّتر ، فقال : يا عبّاسي ويحك من هذا الرّجل ؟ فقال :

حسبك تكفى تكفى .

ثمّ خرج إلى هشام فغمزه ، فعلم هشام أنّه قد اتي ، فقام يريهم أنّه يبول أو يقضي حاجة ، فلبس نعليه و انسلّ ، و مرّ ببيته و أمرهم بالتّواري ، و هرب و مرّ من فوره نحو الكوفة ، و نزل على بشير النّبال و كان من حملة الحديث من أصحاب أبي عبد اللَّه عليه السّلام فأخبره الخبر ، ثمّ اعتل علّة شديدة ، فقال له البشير : آتيك بطبيب قال : لا أنا ميّت . فلمّا حضره الموت قال لبشير : إذا فرغت من جهازي فاحملني في جوف اللّيل ، وضعني بالكناسة و اكتب رقعة و قل : هذا هشام بن الحكم الّذي يطلبه الخليفة مات حتف أنفه . و كان هارون قد بعث إلى إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به ، فلمّا أصبح أهل الكوفة رأوه ، و حضر القاضي و صاحب المعونة و العامل و المعدّلون بالكوفة ، و كتب إلى الرّشيد بذلك فقال : الحمد للَّه الّذي كفانا أمره و خلّى عمّن كان أخذ به ١ .

« لا تصلح على سواهم ، و لا تصلح الولاة من غيرهم » ظهر لك من البرهان

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٦٢ .

الّذي ذكره هشام أنّ وجوب كون الإمام من بيت هاشم بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أمر عقلي لا يجوز تخلّفه ، و يعاضده الدّليل النّقلي القطعي ، قوله تعالى : إنّما وليّكم اللَّه و رسوله و الّذين آمنوا . . . ١ .

و قول رسوله صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » ٢ .

و منه يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد هنا : « إن قلت : إنّك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزله و اصولهم فما قولك في هذا الكلام و هو تصريح بأنّ الإمامة لا تصلح من قريش إلاّ في بني هاشم خاصّة ، و ليس ذلك بمذهب المعتزلة لا متقدميهم و لا متأخريهم قلت : هذا الموضع مشكل ولي فيه نظر ،

و إن صحّ أن عليّا عليه السّلام قاله قلت : كما قال لأنّه ثبت عندي أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ( إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ يدور معه حيثما دار ) ٣ . و يمكن أن يتأوّل على مذهب المعتزلة ، فيحمل على أنّ المراد به كمال الإمامة كما في قوله صلّى اللَّه عليه و آله : ( لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد ) ٤ على نفي الكمال لا على نفي الصّحة » ٥ .

قلت : هذا التّأويل منه كتأويل بعض المتكلّمين كما في ( مختلف ابن قتيبة ) النّهي عن الخمر في القرآن على جهة التّأديب ، كما في قوله تعالى :

و لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كلّ البسط . . . ٦ و في قوله تعالى : . . . و اهجروهنّ في المضاجع و اضربوهنّ . . . ٧ و ذهب إلى عدم

ــــــــــــــــ

( ١ ) المائدة : ٥٥ .

( ٢ ) هذا حديث الغدير مرّ تخريجه في شرح فقرة « و لهم خصائص » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

( ٣ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٣ ح ٣٧١٤ و غيره مرّ تخريجه في أواخر العنوان ٥ من هذا الفصل .

( ٤ ) أخرجه الدار قطني في سننه عنه الجامع الصغير ٢ : ٢٠٣ مسندا ، و المرتضى في الذريعة ١ : ٣٥٤ ، و الطوسي في التهذيب ١ : ٩٢ ح ٣ مجردا و روي أيضا عن عليّ عليه السّلام .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٠٢ .

( ٦ ) الاسراء : ٢٩ .

( ٧ ) النساء : ٣٤ .

حرمة الخمر ١ .

و كتأويل بعضهم العدد في قوله تعالى : . . . فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى و ثلاث و رباع . . . ٢ على الجمع فجوّز نكاح تسع من الحرائر ،

و استشهد على تأويله بأنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مات عن تسع ، و أنكر الخصوصيّة للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ٣ .

و كتأويل حرمة لحم الخنزير في قوله تعالى : حرّمت عليكم الميتة و الدّم و لحم الخنزير . . . ٤ على حلّية شحمه و جلده ٥ ، مع كون ما قاله في ما مرّ خلاف ضرورة الإسلام .

و كتأويل قوله تعالى في نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله : . . . و خاتم النّبيّين . . . ٦ على كون النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله زينة لهم كالخاتم لصاحبه ، فقال بعدم خاتميّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و كما نقل عن بعض الغلاة و الإسماعيلية القول بنبوّة أنبياء بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، مع أنّه تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّه قال : « لا نبيّ بعدي » ٧ فكما أنّ الآيات المتقدمّة لا تجوّز التأويل كذلك قوله عليه السّلام : « أين الذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا كذبا و بغيا علينا ، أن رفعنا اللَّه و وضعهم ، و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم ؟ بنا يستعطى الهدى و يستجلى العمى » قبل هذا الكلام أي :

قوله عليه السّلام « غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم و لا تصلح

ــــــــــــــــ

( ١ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) النساء : ٣ .

( ٣ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٤ ) المائدة : ٣ .

( ٥ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٦ ) الأحزاب : ٤٠ .

( ٧ ) هذا ذيل حديث المنزلة مرّ تخريجه في أوائل العنوان ٧ من هذا الفصل .

الولاة من غيرهم » .

و لو فتح باب مثل تأويله لصحّ تأويل تلك المتنبّية عدم منافاة قول خاتم الأنبياء لنبوّتها بأنّه إنّما قال : « لا نبيّ بعدي » و لم يقل : « لا نبيّة بعدي » .

و سأل هشام بن الحكم أيضا جماعة من المتكلّمين فقال : أخبروني حين بعث اللَّه محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة ؟ قالوا : بنعمة تامّة .

قال : فأيّما أتمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو تكون نبوّة بلا خلافة ؟ قالوا : بل تكون نبوّة و خلافة . قال : فلما ذا جعلتموها في غيرها ؟ فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسّيف ؟ فافحموا ١ .

و روى محمّد بن محمّد بن النّعمان عن المرزباني عن محمّد بن العبّاس عن محمّد بن يزيد النّحوي عن ابن عائشة : أنّ ذا الشّهادتين قال :

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا

عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أ ليس أوّل من صلّى بقبلتهم

و أعرف النّاس بالآثار و السّنن

و آخر النّاس عهدا بالنّبيّ و من

جبريل عون له في الغسل و الكفن

من فيه فيه ما فيه لا يمترون به

و ليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الّذي ردّكم عنه فنعلمه

ها إنّ بيعتكم من أغبن الغبن ٢

و قال حسان :

و ما زال في الإسلام من آل هاشم

دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم

رضام إلى طود يطول و يقهر

و قال كعب الأنصاري :

قوم بهم عصم الإله عباده

و عليهم نزل الكتاب المنزل

ــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لأبن شهر آشوب ١ : ٢٧٦ .

( ٢ ) الارشاد للمفيد : ٢٢ .

و روى الخطيب في هاشم بن مسرور المؤدب عن أبي صالح في قوله تعالى : الّذين إن مكّنّاهم في الأرش أقاموا الصّلاة و آتوا الزكوة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر . . . ١ قال : هم بنو هاشم . ثم قلت : من مضى منهم أم من بقي ؟ قال : من مضى منهم و من بقي ٢ .

و روى ابن عبد ربّه في ( عقده ) في وفود قريش على سيف بن ذي يزن : أنّ سيفا قال لعبد المطّلب : إذا ولد مولود بتهامة ، بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، إلى يوم القيامة ٣ .

و قال الكميت مشيرا إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله :

يقولون لم يورث و لو لا تراثه

لما شاركت فيه بكيل و أرحب

و لا انتشلت عضوين منها يحابر

و كان لعبد القيس عضو مورّب

فإن هي لم تصلح لحيّ سواهم

إذن فذوو القربى أحقّ و أقرب

فيالك أمر قد اشتت جمعه

و دنيا أرى أسبابها تتقضّب

تبدّلت الأشرار بعد خيارها

و جدّ بها من امّة هي تلعب

و روى المسعودي في ( مروجه ) : أنّه لمّا ورد صعصعة على معاوية من قبل أمير المؤمنين عليه السّلام و سأله عن قومه ، و أجابه ، قال له معاوية : و يحك يابن صوحان فما ترك لهذا الحيّ من قريش مجدا و لا فخرا ؟ قال : بلى و اللَّه يابن أبي سفيان تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بهم ، و لهم تركت الأبيض ، و الأحمر و الأصفر و الأشقر ، و السّرير ، و المنبر ، و الملك إلى المحشر ، و أنّى لا يكون ذلك كذلك و هم منار اللَّه في الأرض و نجومه في السّماء . ففرح معاوية و ظنّ أنّ كلامه

ــــــــــــــــ

( ١ ) الحج : ٤١ .

( ٢ ) تاريخ بغداد للخطيب ١٤ : ٦٩ .

( ٣ ) العقد الفريد لأبن عبد ربه ١ : ٢٤٣ .

يشتمل على قريش كلّها . فقال : صدقت يابن صوحان إنّ ذلك لكذلك . فعرف صعصعة ما أراد . فقال : ليس لك و لا لقومك في ذلك إصدار و لا إيراد ، بعدتم عن أنف المرعى ، و علوتم عن عذب الماء . قال : فلم ذلك ؟ و يلك يابن صوحان ؟

قال : الويل لأهل النّار ذلك لبني هاشم . . . ١ .

و روى أبو هلال العسكري في ( أوائله ) : أنّ أبا الهيثم بن التيهان قام خطيبا بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام ، فقال : إنّ حسد قريش إيّاك على وجهين :

أمّا خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلك منافسة في البلاء ، و ارتفاع الدّرجة ، و أمّا شرارهم فحسدوا حسدا أثقل القلوب ، و أحبط الأعمال ، و ذلك أنّهم رأوا عليك نعمة قدّمها إليك الحظّ و أخّرهم عنها الحرمان ، فلم يرضوا أن يلحقوا حتّى طلبوا أن يسبقوك ، فبعدت و اللَّه عليهم الغاية ، و قطعت المضمار . فلمّا تقدّمتهم بالسّبق و عجزوا عن اللحاق ، بلغوا منك ما رأيت ، و كنت و اللَّه أحق قريش بشكر قريش ، نصرت نبيّهم حيّا و قضيت عنه الحقوق ميّتا ، و اللَّه ، بغيهم إلاّ على أنفسهم ، و لا نكثوا إلاّ بيعة اللَّه يد اللَّه فوق أيديهم . . . ٢ .

و روى نصر بن مزاحم في ( صفيّنه ) عنه عليه السّلام في كتابه إلى معاوية :

و أعلم أنّ هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا و لا متنّوا به علينا ،

و لكنّه قضاء ممّن امتنّ به علينا على لسان نبيّه الصادق المصدّق ، لا أفلح من شكّ بعد العرفان و البيّنة . . . ٣ .

و هو صريح في مذهب الإماميّة من كون الإمامة من قبله تعالى بوساطة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله لا باختيار الامّة ، كما عليه المتسمّون بالسّنّة .

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٤٠ .

( ٢ ) الفتن من البحار للمجلسي : ١٥٣ عن اوائل أبي هلال العسكري ، و الآية ١٠ من سورة الفتح .

( ٣ ) وقعة صفين لابن مزاحم : ١٠٩ .

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه بلغ عثمان أنّ أباذر وقف بباب المسجد ،

فقال : أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ، و من لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري ،

أنا جندب بن جنادة الرّبذي إنّ اللَّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم ، و آل عمران على العالمين . ذريّة بعضها من بعض و اللَّه سميع عليهم ١ محمّد الصّفوة من نوح فالأوّل إبراهيم ، و السّلالة من إسماعيل و العترة الهادية من محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، إنّه شرف شريفهم ، و استحقّوا الفضل في قوم هم فينا كالسّماء المرفوعة ، أو كالكعبة المستورة ، أو كالقبلة المنصوبة ، أو كالشّمس الضاحية ، أو كالقمر السّاري ، أو كالنّجوم الهادية ، أو كالشّجرة الزّيتونة ،

أضاء زيتها ، و بورك زبدها ، و محمّد صلّى اللَّه عليه و آله وارث علم آدم ، و ما فضّل به النّبيّون ، و عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و وارث علمه . أيّتها الامّة المتحيّرة بعد نبيّها أما لو قدّمتم من قدّم اللَّه ، و أخّرتم من أخّر اللَّه ، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيّكم ، لأكلتم من فوق رؤوسكم ، و من تحت أقدامكم و لما عال ولي اللَّه ، و لما طاش سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان في حكم اللَّه إلاّ وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه و سنّة نبيّه ، فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم ، فذوقوا و بال أمركم . . . و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون . . . ٢ .

و لمّا افتخر ابن المعتز بالعبّاسيّين على الطّالبيّين بقصيدته الّتي أوّلها :

أبى اللَّه إلاّ ما ترون فما لكم

غضابى على الأقدار يا آل طالب

أجابه أبو القاسم التنوخي :

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣٣ ٣٤ .

( ٢ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٧١ ، و الآية ٢٢٧ من سورة الشعراء .

من ابن رسول اللَّه و ابن وصيّه

إلى مدغل في عقدة الدّين ناصب

نشا بين طنبور و دفّ و مزهر

و في حجر شاد أو على صدر ضارب

و من ظهر سكران إلى بطن قينة

على شبه في ملكها و شوائب

إلى أن قال :

و نحن الألى لا يسرح الذّم بيننا

و لا تدّرى أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا كانوا شموس نديّهم

و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب

و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى

و إن ضحكوا بكّوا عيون النّوائب

و ما للغواني و الوغي فتعوّذوا

بقرع المثاني من قراع الكتائب

و يوم حنين قلت حزنا فخاره

و لو كان يدري عده في المثالب

أبوه مناد و الوصيّ مضارب

فقل في مناد صيّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه

فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرين شعارنا

بثارات زيد الخير عند التّجارب

فهلاّ بإبراهيم كان شعاركم

فترجع دعواكم بعلّة خائب

و معنى البيت الأخير أنّكم غلبتم على بني اميّة بادعائكم أخذ ثار أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و لو كنتم ادعيّتم أنّكم تطلبون ثار عمّكم إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبّاس الّذي أمر بخنقه مروان بن محمّد المرواني لما أعانكم أحد .

هذا ، و أمّا خبر أنّ [ الأئمّة من قريش ] بلفظ العام فأصله أيضا متواتر ،

كتخصيصه بذاك البطن من هاشم ، و لمّا ادّعت الأنصار الأمر يوم السّقيفة ،

قال عمرو بن العاص دفعا لهم : إن كان سمعوا قول النّبيّ : « الأئمّة من قريش » ثم ادّعوها لقد هلكوا و أهلكوا ، و إن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين .

و قال النّعمان بن عجلان الأنصاري دفاعا عن الأنصار : إن كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : « الأئمّة من قريش » فقد قال : « لو سلك النّاس شعبا و سلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار » ، و اللَّه ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا :

منّا أمير و منكم أمير .

و مع تواتر الخبر به قال عمر بعد أن طعن في معاذ بن جبل الأنصاري : لو كان معاذ حيّا لاستخلفته . و قال في سالم مولى أبي حذيفة : لو كان سالم حيّا لاستخلفته .

قال صاحب ( الاستيعاب ) في عنوان سالم بعد النّقل عن عمر قوله : لو كان سالم حيّا ما جعلتها شورى : و هذا عندي على أنّ عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه ١ .

قلت : ردّه قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في ما مرّ ليس بمستنكر بعد قوله في

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ٢ : ٧١ و الرواية مشهورة .

النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا قال : « ايتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعدي » :

دعوا الرّجل إنّه ليهجر ١ .

ثمّ كما تواتر أصله كذلك تواتر عنه صلّى اللَّه عليه و آله تعيينه لأئمّة قريش في اثني عشر فروى مسلم في ( صحيحه ) عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فسمعته يقول : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، ثمّ تكلّم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلّهم من قريش ٢ .

و روى أيضا مسندا : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال عشية جمعة رجم الأسلمي : لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش ٣ .

و روى أبو داود و البزّار عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : لا يزال أمر امّتي قائما حتّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و زاد الأوّل فلمّا رجع إلى منزله أتته قريش ، فقالوا : ثمّ يكون ماذا ؟ قال : ثمّ يكون الهرج ٤ .

و رواه أحمد بن الحسن القطّان شيخ من أصحاب حديثهم بأربعة عشر طريقا ، و عبد اللَّه بن محمّد الصّائغ منهم بطريقين .

و نقل طرقهما محمّد بن بابويه في ( خصاله ) ٥ ، و روى أيضا أحمد بن حنبل في ( مسنده ) أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : بعدي اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحيح البخاري ١ : ٣٢ ، و ٤ : ٧ ، ٢٧١ و غيره ، مرّ تخريجه في أواخر العنوان ٣ من هذا الفصل .

( ٢ ) صحيح مسلم ٣ : ١٤٥٢ ، ١٤٥٣ ح ٥ ، ٦ ، ٩ .

( ٣ ) صحيح مسلم ٣ : ١٤٥٣ ح ١٠ .

( ٤ ) سنن أبي داود ٤ : ١٠٦ ح ٤٢٧٩ ٤٢٨١ ، و مسند البزّار عنه تاريخ الخلفاء للسيوطي : ١٠ و النقل بتصرف .

( ٥ ) أخرجه الصدوق عن طريق أحمد بن الحسن بأربعة عشر طريقا في الخصال : ٤٦٩ ٤٧٢ ح ١٢ ، ٢٥ و عن طريق عبد اللَّه بن محمّد بطريقين في الخصال : ٤٧٥ ح ٣٦ ، ٣٧ .

إسرائيل و زاد في خبر و حواري عيسى عليه السّلام ١ .

و لا تنطبق تلك الأخبار إلاّ على مذهب الإماميّة القائلين بالأئمّة الاثني عشر ، و أمّا أهل السّنّة فإن اقتصروا على الأربعة ، يقعوا في الكسر ، و إن تعدّوا إلى جميع من تصدى للأمر ، يقعوا في الكثرة ، و إن انتخبوا كما فعل القاضي عياض و ابن حجر ، خالفوا العقل و النّقل الكتاب و السّنّة و البرهان و العيان .

قال السّيوطي في ( تاريخ خلفائه ) : قال ابن حجر في ( شرح البخاري ) :

« كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه أي حديث كون الأئمّة اثنى عشر من قريش لتأييده بقول في بعض طرق الحديث الصّحيحة :

« كلّهم يجتمع عليه النّاس » و إيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته ،

و الّذي وقع أنّ النّاس اجتمعوا على أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ ، إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين ، فتسمّى معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع النّاس على معاوية عند صلح الحسن ، ثمّ اجتمعوا على ولده يزيد ، و لم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثمّ لمّا مات يزيد وقع الاختلاف ، إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزّبير ، ثمّ اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثمّ سليمان ثمّ يزيد ثمّ هشام ، و تخلّل بين سليمان و يزيد عمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الرّاشدين ، و الثّاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، اجتمع النّاس عليه لمّا مات عمّه هشام ، فولّي نحو أربع سنين ، ثمّ قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغيّرت الأحوال من يومئذ ، و لم يتفّق أن يجتمع النّاس على خليفة بعد ذلك ، لأنّ يزيد بن الوليد الّذي قام على ابن عمّه الوليد بن يزيد لم تطل مدّته ، بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمّد بن مروان .

ــــــــــــــــ

( ١ ) مسند أحمد ١ : ٣٩٨ ، ٤٠٦ ، و النقل بتصرف و لم يوجد في الروايتين زيادة .

و لمّا مات يزيد ولّى أخوه إبراهيم فقتله مروان ، ثمّ ثار على مروان بنو العبّاس إلى أن قتل ، ثمّ كان أوّل خلفاء بني العبّاس السفّاح ، و لم تطل مدّته مع كثرة من ثار عليه ، ثمّ ولّى أخوه المنصور فطالت مدّته ، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيّين على الأندلس ، و استمرّت في أيديهم متغلّبين عليها ، إلى أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلك ، و انفرط الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلاّ الاسم في البلاد ، بعد أن كان في أيّام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع الأقطار من الأرض ، شرقا و غربا و يمينا و شمالا ممّا غلب عليه المسلمون ، و لا يتولّى أحد في بلد من البلاد كلّها الإمارة على شي‏ء منها إلاّ بأمر الخليفة ، و من انفراط الأمر أنّه كان في المائة الخامسة بالأندلس و حدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّى بالخلافة ، و منهم صاحب مصر العبيدي و العبّاسي ببغداد ، خارجا عمّن كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلويّة و الخوارج ١ .

قلت : فيه أوّلا : إنّه على ما أسّسه يكون أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا خارجا ،

لأنّه لم يجتمع عليه النّاس ، فلم يبايعه سعد أحد عشرتهم و أحد ستّة شوراهم ،

و لم يبايعه ابن عمر ابن فاروقهم و النّاظر على شوراهم ، و محمّد بن مسلمة أحد أجلّة الصّحابة عندهم ، و ادّعى طلحة و الزّبير أنّهما بايعاه جبرا فخرجا عليه ، و لم يبايعه جلّ قريش بل كلّهم ، و إنّما بايعه نفر منهم كانوا في عداد بني هاشم ، كمحمّد بن أبي بكر التيميّ ربيبه عليه السّلام و جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخته ، و لم يبايعه معاوية و أهل الشّام ، و كانوا قريبا من نصف المسلمين .

و ثانيا : كيف يكون مثل معاوية خليفة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ و قد قاتل أمير

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الخلفاء للسيوطي : ١١ ١٢ ، مرّ نقله أيضا في العنوان ١ من هذا الفصل .

المؤمنين عليه السّلام الّذي بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ القرآن ١ و حربه حرب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر عنه ٢ و أمر اللّعين بسبّه عليه السّلام ، و سنّه و كانت باقية مدّة بقاء الشّجرة الملعونة في القرآن ، و قتل سيّد شباب أهل الجنّة الحسن بن عليّ عليهما السّلام و قتل آلافا من عباد اللَّه الصالحين ، كحجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق ، و نظرائهما ، و قد لعنه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في غير موطن ،

و أظهر كفره للمغيرة ، و تأسّف على عدم قدرته على محو اسم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ،

و مثل ابنه يزيد الّذي ينكت بقضيبه على ثنايا سيّد شباب أهل الجنّة ، و يقول :

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء و لا وحي نزل

و سبى بنات النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و فعل ما فعل بأهل المدينة ، و بمسجد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و بالكعبة ؟ و مثل الوليد بن يزيد ؟ الّذي رمى القرآن بالنّشاب لمّا استفتحه و جاء و خاب كلّ جبّار عنيد ٣ و قال :

أ توعدنى بجبّار عنيد

فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربّك يوم حشر

فقل يا رب مزّقني الوليد

و مثل عبد الملك و بنيه الّذين شوّهت شنائعهم وجوه صفحات التّاريخ ؟

و مثل عثمان الّذي أحدث أحداثا ألجأ الصّحابة من المهاجرين و في رأسهم عمّار المجمع على جلاله ، و الأنصار و صلحاء التّابعين على قتله ؟ كما أنّ الوليد الّذي جعله خاتمة الإثني عشر فعل من الأفعال الشّنيعة حتّى و طى‏ء محارمه ، بل إخوته ، ما ألجأ بني أميّة أنفسهم مع عتوهم إلى قتله .

و لهذه المفاسد التجأ بعضهم إلى انتخاب العدول من الخلفاء ، و إن لم

ــــــــــــــــ

( ١ ) النظر إلى قوله تعالى : انفسنا و انفسكم آل عمران : ٦١ كما روى في شأن نزوله .

( ٢ ) هذا المعنى جاء ضمن أحاديث أخرجه الخوارزمي في مناقبه : ٧٥ ، و الخزاز في كفاية الأثر : ١٥٧ عن عليّ عليه السّلام و في الباب من ابن عباس و جابر و أخرج جمع كثير حديث « انا حرب لمن حاربتم » .

( ٣ ) إبراهيم : ١٥ .

يكونوا على الولاء ، قال فصيح الدين البياضي منهم : قد أشكل مضمون الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم ، و هو قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و في رواية : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش .

قال في ( شرح المشارق ) : يريد بهذا الأمر الخلافة ، و أمّا العدد ، فقيل :

ينبغي أن يحمل على العادلين منهم ، فإنّهم إذا كانوا على منهاج الرّسول و طريقته يكونون خلفاءه ، و إلاّ فلا ، و لا يلزم أن يكونوا على الولاء ١ .

هذا ما قالوه و لكن لا مقنع فيه ، و هو أيضا تأويل باطل لتنافيه مع قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » ٢ ،

و لذا اعترف الفصيح بأنّه لا مقنع فيه .

و ثالثا : إنّه لم اقتصر ممّا في الأخبار على خبر « كلّهم يجتمع النّاس عليه » ، مع أنّ في ( صحيح أبي داود ) عنه صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الدّين ظاهرا حتّى تقوم السّاعة ، و يكون عليهم إثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش » ٣ .

و في ( صحيح مسلم ) « لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة ، أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » ٤ . و في ( إبانة ابن بطة العكبري ) قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : لا يزال هذا الدّين قائما إلى اثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها » ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) لم اظفر بمرجع نقله ، لكن هذا المعنى جاء في كلام كثير من شارحي الحديث مثل ، النوري و غيره.

( ٢ ) هذا حديث جابر بن سمرة أخرجه جمع كثير ، منهم البخاري في صحيحه ٤ : ٢٤٨ ، و الترمذي في سننه ٤ : ٥٠١ ح ٢٢٢٣ ، مرّ بعض طرقه آنفا .

( ٣ ) أخرجه أبو داود في سننه ٤ : ١٠٦ ح ٤٢٧٩ ٤٢٨١ ، و النقل بتصرف .

( ٤ ) أخرجه مسلم في صحيحه ٣ : ١٤٥٣ ح ١٠ .

( ٥ ) أخرجه ابن بطة في الإبانة عنه مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٢٩٠ .