شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء ٥

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

هذَا شَيْ‌ءٌ قَدْ أَشْكَلَ(١) ، وَالصَّلَاةُ فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ ، فَلْتَتَوَضَّأْ(٢) وَلْتُصَلِّ ، وَلْيُمْسِكْ عَنْهَا زَوْجُهَا حَتّى تَرَى الْبَيَاضَ(٣) ، فَإِنْ كَانَ دَمَ الْحَيْضِ ، لَمْ يَضُرَّهَا(٤) الصَّلَاةُ ، وَإِنْ كَانَ دَمَ الْعُذْرَةِ ، كَانَتْ(٥) قَدْ أَدَّتِ الْفَرِيضَةَ(٦) ، فَفَعَلَتِ الْجَارِيَةُ ذلِكَ ، وَحَجَجْتُ(٧) فِي تِلْكَ السَّنَةِ ، فَلَمَّا صِرْنَا بِمِنًى بَعَثْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ(٨) عليهما‌السلام ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ‌ لَنَا مَسْأَلَةً قَدْ ضِقْنَا بِهَا ذَرْعاً(٩) ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِي(١٠) ، فَآتِيَكَ وَأَسْأَلَكَ(١١) عَنْهَا؟

فَبَعَثَ إِلَيَّ : « إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ(١٢) وَانْقَطَعَ الطَّرِيقُ ، فَأَقْبِلْ إِنْ شَاءَ اللهُ ».

قَالَ خَلَفٌ : فَرَعَيْتُ(١٣) اللَّيْلَ حَتّى(١٤) إِذَا رَأَيْتُ النَّاسَ قَدْ قَلَّ اخْتِلَافُهُمْ بِمِنًى ،

__________________

(١). في المحاسن : + « علينا ».

(٢). في « غ ، بح » : « فلتوضّأ ».

(٣). فيمشرق الشمسين ، ص ٢٦١ : « يراد بالبياض الطهر ». وكذا فيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٧ ؛ ومجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ١٩٨ ( بيض ).

(٤). في « ظ ، غ ، ى ، جس ، جن »والوافي والبحاروالمحاسن : « لم تضرّها ».

(٥). في « بث ، جح » : « كان ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والبحاروالمحاسن . وفي المطبوع : « الفرض ».

(٧). في « بث ، بخ » وحاشية « ظ » : « وحجّت ». وفي حاشية « بخ » : « فحججت ».

(٨). في « ظ »والوافي والمحاسن : - « بن جعفر ».

(٩). يقال : ضقتُ بالأمر ذرعاً ، إذا لم تُطقه ولم تقو عليه ، ونصب « ذرعاً » لأنّه خرج مفسِّراً محوَّلاً ؛ لأنّه كان في الأصل : ضاق ذرعي به ، فلمّا حوّل الفعل خرج « ذرعاً » مفسّراً. وقال الجوهري : « أصل الذرع إنّما هو بسط اليد ، فكأنّك تريد : مددت يدي إليه فلم تنله ، وربّما قالوا : ضقت به ذراعاً ». وقال ابن الأثير : « الذرع : الوسع والطاقة » ، ثمّ ذكر وجهاً آخر في معنى الجملة. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢١٠ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٨ ؛لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٩٥ ( ذرع ).(١٠). في حاشية « بث » : « لنا ».

(١١). في « جح ، جس » والبحاروالمحاسن : « فأسألك ».

(١٢). « هدأت الرجل » ، أي سكنت ، قال ابن الأثير : « الهَدْأة والهدوء : السكون عن الحركات ، أي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق ». وقال الشيخ البهائي : « والمراد : إذا سكنت الأرجل عن التردّد وانقطع الاستطراق ». راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٩ ( هدأ ) ؛مشرق الشمسين ، ص ٢٦١.

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحاروالمحاسن . وفي المطبوع : « فرأيت ».

(١٤). في « جس » : « حين ».

تَوَجَّهْتُ إِلى مِضْرَبِهِ(١) ، فَلَمَّا كُنْتُ قَرِيباً إِذَا أَنَا(٢) بِأَسْوَدَ قَاعِدٍ عَلَى الطَّرِيقِ ، فَقَالَ : مَنِ الرَّجُلُ؟ فَقُلْتُ(٣) : رَجُلٌ مِنَ الْحَاجِّ ، فَقَالَ : مَا اسْمُكَ؟ قُلْتُ(٤) : خَلَفُ بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ(٥) : ادْخُلْ بِغَيْرِ إِذْنٍ ، فَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أَقْعُدَ هَاهُنَا ، فَإِذَا(٦) أَتَيْتَ أَذِنْتُ لَكَ ، فَدَخَلْتُ وَسَلَّمْتُ(٧) ، فَرَدَّ(٨) السَّلَامَ وَهُوَ جَالِسٌ عَلى فِرَاشِهِ وَحْدَهُ مَا فِي الْفُسْطَاطِ(٩) غَيْرُهُ ، فَلَمَّا صِرْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، سَأَلَنِي وَسَأَلْتُهُ عَنْ حَالِهِ(١٠) ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِيكَ تَزَوَّجَ جَارِيَةً مُعْصِراً لَمْ تَطْمَثْ ، فَلَمَّا اقْتَضَّهَا(١١) ، سَالَ الدَّمُ ، فَمَكَثَ سَائِلاً لَايَنْقَطِعُ(١٢) نَحْواً مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ(١٣) ، وَإِنَّ الْقَوَابِلَ اخْتَلَفْنَ فِي ذلِكَ ، فَقَالَ بَعْضُهُنَّ : دَمُ الْحَيْضِ(١٤) ، وَقَالَ بَعْضُهُنَّ : دَمُ الْعُذْرَةِ ، فَمَا يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَصْنَعَ؟

قَالَ : « فَلْتَتَّقِ(١٥) اللهَ ، فَإِنْ كَانَ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ(١٦) ، فَلْتُمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتّى تَرَى الطُّهْرَ ، وَلْيُمْسِكْ عَنْهَا بَعْلُهَا ؛ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْعُذْرَةِ فَلْتَتَّقِ(١٧) اللهَ ، وَلْتَتَوَضَّأْ(١٨) ،

__________________

(١). « المِضْرب » بكسر الميم : فسطاط الملك ، وقيل : الفسطاط العظيم. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٥٥١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٩١ ( ضرب ).(٢). في « ى ، بث » : - « أنا ».

(٧). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » وحاشية « بح » والوافي والبحاروالمحاسن : « فسلّمت ».

(٨). في البحاروالمحاسن : + « عليّ ».

(٩). «الفُسْطاط»: بيت من شعر. وقيل : الخيمة العظيمة. وقيل : هو ضرب من الأبنية. وفيه ثلاث لغات : فُسْطاط وفُسْتاط وفُسّاط ، وكسر الفاء فيهنّ لغة. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٥٠ ؛المغرب ، ص ٣٦٠ ( فسط ).

(١٠). في المحاسن : « عن حالي » بدل « وسألته عن حاله ».

(١١). في«بس»:« افتضّها ». وفي « جس » وحاشية « بث » : « فافترعها ». وفي البحار : « افتضّها فافترعها ».

(١٢). في « جس » : « فغلب سائلاً » بدل « فمكث سائلاً لاينقطع ».

(١٣). في المحاسن : « فافترعها زوجها فغلب الدم سائلاً نحواً من عشرة أيّام لم ينقطع » بدل « فلمّا اقتضّها - إلى - عشرة أيّام ».(١٤). في « بس » : « دم حيض ».

(١٧) في « بح ، بخ ، جح ، جس » : « فليتّق ».

(١٨) في « ظ ، جن » : « وتتوض ». وفي « غ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » : « ولتوضّ ». وفي « بث » : « ولتتوضّ ». =

وَلْتُصَلِّ ، وَيَأْتِيهَا(١) بَعْلُهَا إِنْ أَحَبَّ ذلِكَ ».

فَقُلْتُ لَهُ(٢) : وَكَيْفَ لَهُمْ أَنْ يَعْلَمُوا مِمَّا هُوَ(٣) حَتّى يَفْعَلُوا مَا يَنْبَغِي؟

قَالَ : فَالْتَفَتَ يَمِيناً وَشِمَالاً فِي الْفُسْطَاطِ مَخَافَةَ أَنْ يَسْمَعَ كَلَامَهُ أَحَدٌ ، قَالَ : ثُمَّ نَهَدَ(٤) إِلَيَّ ، فَقَالَ : « يَا خَلَفُ ، سِرَّ اللهِ ، سِرَّ اللهِ(٥) ، فَلَا تُذِيعُوهُ ، وَلَاتُعَلِّمُوا هذَا الْخَلْقَ أُصُولَ دِينِ اللهِ ، بَلِ ارْضَوْا(٦) لَهُمْ مَا(٧) رَضِيَ اللهُ لَهُمْ مِنْ ضَلَالٍ(٨) ».

قَالَ : ثُمَّ عَقَدَ بِيَدِهِ الْيُسْرى تِسْعِينَ(٩) ، ثُمَّ قَالَ : « تَسْتَدْخِلُ الْقُطْنَةَ(١٠) ، ثُمَّ تَدَعُهَا‌

__________________

= وفي الوافي : « ولتوضّأ ». وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوسائل والبحاروالمحاسن . وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : ولتتوضّأ ، أي للأحداث الاُخر ، أو المراد غسل الفرج ».

(١). في « بث » : « وليأتيها ». وفي المحاسن : « وليأتها ».

(٢). في « جس » والوافيوالمحاسن : - « له ».

(٣). في « بث » والبحار : « ممّا هي ». وفي الوسائل : « ما هو ».

(٤). في المحاسن : « ثمّ نفذ ». وقوله : « نهد إليّ » ، أي قام ونهض وتقدّم. وقيل : نهد ، أي شخص. راجع :لسان ‌العرب ، ج ٣ ، ص ٤٢٩ ؛المصباح المنير ، ص ٦٢٧ ( نهد ).

(٥). في البحار : - « سرّ الله ». وفي المحاسن : + « سرّ الله ».

(٨). قولهعليه‌السلام : « ارضوا لهم ما رضي الله لهم » ، أي أقرّوهم على ما أقرّ الله عليه وليس المراد حقيقة الرضا ؛ فإنّ الله لايرضى لعباده الكفر والضلال ، تعالى الله عن ذلك. راجع :مشرق الشمسين ، ص ٢٦٢ ؛الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٧.

(٩). قال ابن الأثير : « عقد التسعين من مواضعات الحُسّاب ، وهو أن يجعل رأس الإصبع السبّابة في أصل الإبهام‌وتضمّها حتّى لا يبين بينهما إلّاخلل يسير ». وقال الشيخ البهائيّ : « قول الراوي : وعقد بيده تسعين ، أراد به أنّهعليه‌السلام وضع رأس ظفر مسبّحة يسراه على المفصل الأسفل من إبهامها بقي هنا شي‌ء لابدّ من التنبيه عليه ، وهو أنّ هذا العقد الذي ذكره الراوي إنّما هو عقد تسعمائة لا عقد تسعين ؛ فإنّ أهل الحساب وضعوا عقود أصابع اليد اليمنى للآحاد والعشرات ، وأصابع اليسرى للمئات والاُلوف ، وجعلوا عقود المئات فيها على صورة عقود العشرات في اليمنى من غير فرق فلعلّ الراوي وهم في التعيين ، أو أنّ ما ذكره اصطلاح آخر في العقود غير مشهور ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢١٦ ( ردم ) ؛مشرق الشمسين ، ص ٢٦٢. وللمزيد راجع :الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٧ ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٣٢.

(١٠). في المحاسن : « قطنة ».

مَلِيّاً(١) ، ثُمَّ تُخْرِجُهَا إِخْرَاجاً رَفِيقاً(٢) ، فَإِنْ كَانَ الدَّمُ مُطَوَّقاً(٣) فِي الْقُطْنَةِ ، فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ مُسْتَنْقِعاً(٤) فِي الْقُطْنَةِ ، فَهُوَ مِنَ الْحَيْضِ ».

قَالَ خَلَفٌ : فَاسْتَحَفَّنِي(٥) الْفَرَحُ ، فَبَكَيْتُ ، فَلَمَّا سَكَنَ بُكَائِي قَالَ(٦) : « مَا أَبْكَاكَ؟ » ‌

قُلْتُ(٧) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَنْ كَانَ يُحْسِنُ(٨) هذَا غَيْرُكَ؟

قَالَ : فَرَفَعَ يَدَهُ(٩) إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ(١٠) : « وَاللهِ ، إِنِّي(١١) مَا أُخْبِرُكَ(١٢) إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، عَنْ جَبْرَئِيلَ ، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(١٣)

__________________

(١). « مَلِيّاً » ، أي زماناً طويلاً ، وقال ابن الأثير : « المليّ : هو الطائفة من الزمان لا حدّ لها ، يقال : مضى مليّ من النهارومليّ من الدهر ، أي طائفة منه ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٩٧ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٣ ( ملا ) ؛مشرق الشمسين ، ص ٢٦١.(٢). في « بح » والوسائل ، ص ٢٧٢ : « رقيقاً ».

(٣). قال الشيخ البهائي : « وجه دلالة تطويق دم القطنة على كونه دم عذرة أنّ الافتضاض ليس إلّا خرق الجلدة الرقيقة المنتسجة على فم الرحم ، فإذا خرقت خرج الدم من جوانبها بخلاف دم الحيض ولفظة مطوّق يجوز كونه بصيغة اسم الفاعل والمفعول ، وكذلك لفظ مستنقعاً ». وقال العلّامة الفيض : « مطوّقاً ، بكسر الواو وتشديدها كما يدلّ عليه قولهعليه‌السلام في الخبر الآتي ، فإن خرجت القطنة مطوّقة بالدم بالفتح ». راجع :الحبل المتين ، ص ١٦٦ ؛الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٨.

(٤). « مستنقعاً » ، أي مجتمعاً ، يقال : استنقع الماء ، أي ثبت واجتمع ، ومستنقَع الماء بالفتح : مجتَمَعه ، والماء مستنقع بصيغة اسم الفاعل ، أي مجتمع. وقال العلّامة الفيض : « الاستنقاع : الانغماس ». راجع :المغرب ، ص ٤٦٤ ؛المصباح المنير ، ص ٦٢٢ ( نقع ).

(٥). كذا في « بخ ، جس » والمطبوع. وفي « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن » والوسائل والبحاروالمحاسن : « فاستخفّني ». وقال فيالوافي : « فاستحفّني ، إمّا بالمهملة من الحفّ بمعنى الشمول والإحاطة ، أو بالمعجمة من الخفّة بمعنى النشاط ».(٦). في البحار : « فقال ».

(٧). في المحاسن : « فقال : ما أبكاك بعد أن سكن بكائي ، فقلت » بدل « فلمّا سكن بكائي قال : ما أبكاك؟ قلت ».

(٨). الإحسان : العلم والمعرفة والإتقان ، يقال : أحسن الشي‌ء إحساناً ، أي علمه وعرفه وأتقنه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٣٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٦٤ ( حسن ).

(١١). في « ظ ، بف »والوافي والوسائل : « إنّي والله ». وفي « جس ، جن »والمحاسن : - « إنّي ».

(١٢). في « غ » : « ما أخبرتك ».

(١٣). المحاسن ، ص ٣٠٧ ، كتاب العلل ، ح ٢٢ ، عن أبيه ، عن خلف بن حمّاد الكوفي.التهذيب ، ج ١ ، =

٤١٩١/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(١) عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سُوقَةَ ، قال :

سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ اقْتَضَّ(٢) امْرَأَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ ، فَرَأَتْ دَماً كَثِيراً لَايَنْقَطِعُ عَنْهَا(٣) يَوْماً(٤) : كَيْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلَاةِ؟

قَالَ : « تُمْسِكُ الْكُرْسُفَ(٥) ، فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَةُ مُطَوَّقَةً بِالدَّمِ(٦) ، فَإِنَّهُ مِنَ الْعُذْرَةِ تَغْتَسِلُ ، وَتُمْسِكُ مَعَهَا قُطْنَةً وَتُصَلِّي ، فَإِنْ خَرَجَ الْكُرْسُفُ مُنْغَمِساً(٧) بِالدَّمِ(٨) ، فَهُوَ مِنَ الطَّمْثِ تَقْعُدُ عَنِ الصَّلَاةِ أَيَّامَ الْحَيْضِ ».(٩)

٤١٩٢/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ ، عَنْ أَبَانٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : فَتَاةٌ مِنَّا بِهَا قَرْحَةٌ فِي فَرْجِهَا(١٠) ، وَالدَّمُ(١١) سَائِلٌ ، لَاتَدْرِي(١٢)

__________________

= ص ٣٨٥ ، ح ١١٨٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد ، عن خلف بن حمّاد ، عن أبي الحسن الماضيعليه‌السلام ، من قوله : « فقلت له : إنّ رجلاً من مواليك تزوّج جارية » إلى قوله : « فهو من الحيض » مع اختلاف يسير. راجع :الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ذيل ح ٢٠٣ ، وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٩٤.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٥ ، ح ٤٦٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٧٢ ، ح ٢١٢٩ ، من قوله : « فقلت له : إنّ رجلاً من مواليك تزوّج جارية معصراً ».

(١). في « ى » : - « محمّد بن ».

(٢). في « بس » والوسائلوالتهذيب : « افتضّ ».

(٣). في حاشية « جن » : « عنهما ».

(٤). في « بخ ، جن » وحاشية « بح » والوسائلوالتهذيب : « يومها ».

(٥). « الكُرْسف » كعصفر وكزُنبور : القطن ، واحدته : كرسفة. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ٤٢١ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٢٩٧ ( كرسف ).(٦). في « جس » : « بدم ».

(٩). المحاسن ، ص ٣٠٧ ، كتاب العلل ، ح ٢١ ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ؛التهذيب ، ج ١ ، ص ١٥٢ ، ح ٤٣٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٧ ، ذيل ح ٢٠٣ ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٩٤ ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ٤٦٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٧٣ ، ح ٢١٣٠.

(١٠). في « غ ، ى ، جس ، جن » وحاشية «بح،بخ،بس،بف،جح» والوسائلوالتهذيب : « في جوفها ».

مِنْ دَمِ الْحَيْضِ ، أَوْ مِنْ دَمِ الْقَرْحَةِ(١) ؟

فَقَالَ : « مُرْهَا ، فَلْتَسْتَلْقِ(٢) عَلى ظَهْرِهَا ، ثُمَّ تَرْفَعُ(٣) رِجْلَيْهَا ، ثُمَّ تَسْتَدْخِلُ(٤) إِصْبَعَهَا‌ الْوُسْطى ، فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ(٥) ، فَهُوَ مِنَ الْحَيْضِ ، وَإِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ(٦) الْأَيْسَرِ(٧) ، فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَةِ(٨) ».(٩)

١٢ - بَابُ الْحُبْلى تَرَى الدَّمَ‌

٤١٩٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ أُمَّ وَلَدِي(١٠) تَرَى الدَّمَ وَهِيَ حَامِلٌ : كَيْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلَاةِ(١١) ؟

__________________

(١). « القَرْحة » : واحدة القرح ، وهي الحبّة تخرج في البدن. وقيل : هو البثر إذا ترامى إلى فساد ، والبثر : الخراج ، وهو كلّ ما يخرج بالبدن ، كالدمّل. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٥٥٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٤٠٣ ( قرح ).

(٢). الاستلقاء : النوم. وقيل : الاستلقاء على القفا ، وكلّ شي كان فيه كالانبطاح ففيه استلقاء ، واستلقى على قفاه : نام. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٥٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٤٥ ( لقا ).

(٧). في التهذيب : « الأيمن ».

(٨). فيالوافي : « كذا وجد هذا الخبر في نسخ الكافي كافّة ، وفي كلام صاحبالفقيه وبعض نسخالتهذيب عكس الأيمن والأيسر ، ونقل عن ابن طاووسرحمه‌الله أنّه قطع بأنّ الغلط وقع من النسّاخ في النسخ الجديدة منالتهذيب ، وكأنّه غفل عن نسخ الفقيه ، وعلى هذا يشكل العمل بهذا الحكم وإن كان الاعتماد علىالكافى أكثر ». وللمزيد راجع :مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٣٥ - ٢٣٦.

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٥ ، ح ١١٨٥ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ذيل ح ٢٠٣ ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٩١الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ٤٦٨١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٢٠٩.

(١٠). في الوافيوالتهذيب ، ص ١٦٨ : « اُمّ ولد لي ».

(١١). في « بث » : - « بالصلاة ».

قَالَ : فَقَالَ لِي(١) : « إِذَا رَأَتِ الْحَامِلُ الدَّمَ بَعْدَ مَا يَمْضِي(٢) عِشْرُونَ يَوْماً مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتْ تَرى فِيهِ الدَّمَ مِنَ الشَّهْرِ الَّذِي كَانَتْ تَقْعُدُ فِيهِ ، فَإِنَّ ذلِكَ لَيْسَ مِنَ الرَّحِمِ ، وَلَامِنَ الطَّمْثِ(٣) ، فَلْتَتَوَضَّأْ(٤) ، وَتَحْتَشِي(٥) بِكُرْسُفٍ(٦) ، وَتُصَلِّي(٧) ؛ وَإِذَا(٨) رَأَتِ الْحَامِلُ الدَّمَ قَبْلَ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتْ تَرى فِيهِ الدَّمَ بِقَلِيلٍ(٩) ، أَوْ فِي الْوَقْتِ مِنْ ذلِكَ الشَّهْرِ ، فَإِنَّهُ مِنَ الْحَيْضَةِ ، فَلْتُمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ عَدَدَ أَيَّامِهَا الَّتِي كَانَتْ تَقْعُدُ فِي حَيْضِهَا(١٠) ، فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ عَنْهَا(١١) قَبْلَ ذلِكَ ، فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُصَلِّ ؛ وَإِنْ(١٢) لَمْ يَنْقَطِعِ الدَّمُ عَنْهَا إِلَّا بَعْدَ مَا تَمْضِي الْأَيَّامُ الَّتِي كَانَتْ تَرى فِيهَا الدَّمَ(١٣) بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ، فَلْتَغْتَسِلْ ، ثُمَّ تَحْتَشِي(١٤)

__________________

(١). في الوافيوالتهذيب والاستبصار : - « لي ».

(٢). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » والوافي والوسائل ، ح ٢٢٧٩ والتهذيب. وفي « بخ » والمطبوع : « تمضي ».

(٣). « الطمث » : الحيض. وقيل : إذا حاضت أوّل ما تحيض. وخصّ بعضهم به حيض الجارية. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٦٥ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٧٣ ( طمث ).

(٤). في « غ » : « فتوضّأ ». وفي « جن » : « فلتوضّ ». وفي حاشية « غ »والتهذيب ، ص ٣٨٨ : « فلتوضّأ».

(٥). في « ظ ، جس » وحاشية « بث ، جن »والتهذيب ، ص ١٦٨ : « ولتحتش ».

(٦). في « ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن »والتهذيب ، ص ١٦٨ : « بالكرسف ». وفي « جس » : « الكرسف ». والاحتشاء بالكرسف : استدخالها إيّاه في نفسها يمنع الدم من القطر. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ؛ لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١٧٩ ( حشا ).

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل ، ح ٢٢٧٩والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : « وتصلّ ».

(٨). في « بث »والتهذيب ، ص ٣٨٨ : « فإذا ».

(٩). في الاستبصار : « القليل ».

(١٠). في « ظ ، غ ، بح » والوسائل ، ح ٢٣٩٦ : « في حيضتها ». وفي التهذيب ، ص ٣٨٨ : « في أيّام حيضها ».

(١١). في الوسائل ، ح ٢٢٧٩ وح ٢٣٩٦ : « عنها الدم ».

(١٢). في الاستبصار : « فإن ».

(١٣). في « ظ ، غ ، جس » والوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب والاستبصار : « الدم فيها ».

(١٤). في « ظ ، ى » وحاشية « غ ، بح ، جح » : « ثمّ تحتش ». وفي التهذيب ، ص ١٦٨ : « ولتحتش ». وفي التهذيب ، ص ٣٨٨والاستبصار : « وتحتشي ».

وَتَسْتَثْفِرُ(١) ، وَتُصَلِّي(٢) الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ ، ثُمَّ لْتَنْظُرْ(٣) ، فَإِنْ كَانَ الدَّمُ(٤) فِيمَا بَيْنَهَا(٥) وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ لَايَسِيلُ مِنْ خَلْفِ الْكُرْسُفِ ، فَلْتَتَوَضَّأْ(٦) ، وَلْتُصَلِّ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ(٧) صَلَاةٍ مَا لَمْ تَطْرَحِ الْكُرْسُفَ(٨) ، فَإِنْ طَرَحَتِ الْكُرْسُفَ عَنْهَا ، فَسَالَ(٩) الدَّمُ ، وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْلُ ، وَإِنْ طَرَحَتِ الْكُرْسُفَ(١٠) ، وَلَمْ يَسِلِ الدَّمُ(١١) ، فَلْتَتَوَضَّأْ(١٢) وَلْتُصَلِّ ، وَلَاغُسْلَ عَلَيْهَا ».

قَالَ : « وَإِنْ(١٣) كَانَ الدَّمُ إِذَا أَمْسَكَتِ الْكُرْسُفَ يَسِيلُ مِنْ خَلْفِ الْكُرْسُفِ صَبِيباً(١٤) لَا يَرْقَأُ(١٥) ، فَإِنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَتَحْتَشِيَ ،

__________________

(١). هكذا في « ت ، ظ ، بث ، بذ ، بف ، جح ، جس ، جش » وحاشية « ظ ، بخ ، بي ، جت ، جى » ومرآة العقول‌والتهذيب ، ص ٣٨٨والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « تستذفر ». وفي الوافي عن بعض النسخ : « تستثفر ». وفي التهذيب ، ص ١٦٨ : « لتستثفر ». والاستثفار : هو أن تأخذ المرأة خرقة طويلة عريضة تشدّ أحد طرفيها من قدّام وتخرجها من بين فخذيها وتشدّ طرفها الآخر من وراء بعد أن تحتشي بشي‌ءمن القطن ؛ ليمنع بها من سيلان الدم. قال الطريحي : « في حديث المستحاضة : وتحتشي وتستذفر ، بالذال المعجمة من الاستذفار بإبدالها من الثاء المثلّثة ، كما هو المشهور من النسخ ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٢١٤ ( ثفر ) ؛الحبل المتين ، ص ١٨٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣٠٨ ( ذفر ).

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : « وتصلّ ».(٣). في حاشية « ظ » : « وتنظر ».

(٤). في « بس » : - « الدم ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : « بينهما ».

(٦). في التهذيب ، ص ٣٨٨ : « فلتوضّأ ».

(٧). في « جس » : « عند كلّ وقت ». وفي الاستبصار : « عند كلّ » بدون الوقت.

(٨). في الوافيوالتهذيب ، ص ١٦٨ : + « عنها ».

(٩). في « بث ، بح ، جح »والتهذيب ، ص ١٦٨والاستبصار : « وسال ».

(١٠). في « بث » والوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب والاستبصار : + « عنها ».

(١١). في « بس » : - « الدم ».

(١٢). في « غ ، بح ، بس ، جح » : « فلتوضّ ». وفي « جس ، جن » وحاشية « بح » والوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب : « فلتوضّأ ».(١٣). في التهذيب ، ص ٣٨٨والاستبصار : « فإن ».

(١٤). في « بح » : « غمساً ». وفي « جس » وحاشية « ظ » ومرآة العقول : « ضبّاً ».

(١٥). في « ى ، بث ، بح ، بف ، جح » : « لايرقى ». وفي الوافي : « لايسكن ». وقوله : « لا يرقأ » أي لاينقطع ، يقال : رقأ =

وَتُصَلِّيَ(١) ، وَتَغْتَسِلَ(٢) لِلْفَجْرِ(٣) ، وَتَغْتَسِلَ لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَتَغْتَسِلَ لِلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ(٤) ».

قَالَ : « وَكَذلِكَ تَفْعَلُ الْمُسْتَحَاضَةُ ؛ فَإِنَّهَا إِذَا فَعَلَتْ ذلِكَ ، أَذْهَبَ اللهُ بِالدَّمِ عَنْهَا ».(٥) ‌

٤١٩٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ(٦) الْحُبْلى قَدِ اسْتَبَانَ حَبَلُهَا(٧) ، تَرَى مَا تَرى الْحَائِضُ مِنَ الدَّمِ؟

قَالَ : « تِلْكَ الْهِرَاقَةُ(٨) مِنَ الدَّمِ ، إِنْ كَانَ دَماً أَحْمَرَ كَثِيراً(٩) ، فَلَا تُصَلِّ(١٠) ؛ وَإِنْ كَانَ قَلِيلاً أَصْفَرَ ، فَلَيْسَ عَلَيْهَا إِلَّا الْوُضُوءُ(١١) ».(١٢)

__________________

= الدمع والدم والعرق يرقأ رُقوءً بالضمّ ، إذا سكن وانقطع. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٤٨ ( رقأ ).

(١). في الاستبصار : « ثمّ تصلّي ».

(٢). في الوافيوالتهذيب ، ص ١٦٨والاستبصار : « تغتسل » بدون الواو.

(٣). في « ظ » : « الفجر ».

(٤). في الوسائل ، ح ٢٣٩٦والتهذيب ، ص ١٦٨والاستبصار : + « الآخرة ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٨ ، ح ١١٩٧ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٠ ، ح ٤٨٢ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٨ ، ح ٤٨٢ ، بطريقين الآخرين عن الحسن بن محبوب.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٣ ، ح ٤٦٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢١٥٠ ، من قوله : « فلتمسك عن الصلاة عدد أيّامها » إلى قوله : « بيوم أو يومين فلتغتسل » ؛وفيه ، ص ٣٣٠ ، ح ٢٢٧٩ ، إلى قوله : « قبل ذلك فلتغتسل ولتصلّ » ؛وفيه ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٣٩٦ ، من قوله : « إذا رأت الحامل الدم ».(٦). في الوسائل:-«المرأة».

(٧). في حاشية « بح » : « حملها ».

(٨). « الهراقة » : الصبّ ، مثل الإهراق ، وأصله الإراقة. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٦٩ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٦٠ ( هرق ).

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « كثيراً أحمر ».

(١٠). في « ظ ، ى ، بح ، جس » وحاشية « جن » والوسائل : « فلا تصلّي ».

(١١). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٣٨ : « وكأنّ المصنّفرحمه‌الله جمع بين الأخبار المتنافية الواردة في هذا الباب بأنّه إذا كان دم الحامل بصفة الحيض لوناً وكثرة ولايتقدّم ولايتأخّر كثيراً ، فهو حيض ، وإلّا فاستحاضة. وهذا وجه قريب حسن ».

(١٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ، ح ١١٩١ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٤ ، ح ٤٦٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٢٩٢.

٤١٩٥/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحُبْلى تَرَى الدَّمَ كَمَا كَانَتْ تَرى أَيَّامَ حَيْضِهَا مُسْتَقِيماً فِي كُلِّ شَهْرٍ؟

فَقَالَ : « تُمْسِكُ عَنِ الصَّلَاةِ كَمَا كَانَتْ تَصْنَعُ فِي حَيْضِهَا(١) ، فَإِذَا طَهُرَتْ صَلَّتْ ».(٢)

٤١٩٦/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٣) عليه‌السلام عَنِ الْحُبْلى تَرَى الدَّمَ وَهِيَ حَامِلٌ كَمَا كَانَتْ تَرى قَبْلَ ذلِكَ فِي كُلِّ شَهْرٍ : هَلْ تَتْرُكُ الصَّلَاةَ؟

قَالَ : « تَتْرُكُ(٤) إِذَا(٥) دَامَ ».(٦)

٤١٩٧/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ(٧) أَبُو دَاوُدَ جَمِيعاً ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ وَفَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

__________________

(١). في « بث » : « في حيضتها ». وفي « بخ » : « في أيّام حيضها ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ، ح ١١٩٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٧٩ ، بسنده عن أحمد بن محمّد. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ، ح ١١٩٣ و ١١٩٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٧٧ و ٤٧٨ ؛ وص ١٤٠ ، ح ٤٨١.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٥ ، ح ٤٦٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣١ ، ذيل ح ٢٢٨٣.

(٥). في حاشية « بخ » : « إن ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٦ ، ح ١١٨٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٧٦ ، بسندهما عن صفوان.الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٥ ، ح ٤٦٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٠ ، ح ٢٢٧٨.

(٧). في السند تحويل بعطف « أبو داود » على « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحُبْلى تَرَى الدَّمَ : أَتَتْرُكُ الصَّلَاةَ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ؛ إِنَّ الْحُبْلى رُبَّمَا قَذَفَتْ بِالدَّمِ(١) ».(٢)

٤١٩٨/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ(٣) ، قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الْحُبْلى رُبَّمَا طَمِثَتْ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، وَذلِكَ أَنَّ الْوَلَدَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ غِذَاؤُهُ(٤) الدَّمُ ، فَرُبَّمَا كَثُرَ فَفَضَلَ عَنْهُ ، فَإِذَا فَضَلَ دَفَعَتْهُ(٥) ، فَإِذَا دَفَعَتْهُ(٦) حَرُمَتْ عَلَيْهَا الصَّلَاةُ ».

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « إِذَا(٧) كَانَ كَذلِكَ ، تَأَخَّرَ الْوِلَادَةُ ».(٨)

__________________

(١). في حاشية « بث » : « الدم ». وقوله : « قذفت بالدم » أي رمت به ؛ من القَذْف ، وهو الرمي بقوّة. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٩ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ١٠٧ ( قذف ).

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٦ ، ح ١١٨٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٤٧٤ ، بسنده عن الحسين بن سعيد. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٦ ، ح ١١٨٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٧٥ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩١ ، ذيل ح ١٩٧ ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٥ ، ح ٤٦٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٢٩ ، ح ٢٢٧٧.

(٣). لم نجد رواية ابن أبي عمير عن سليمان بن خالد إلّافي سند هذا الخبر وسند خبرٍ رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٩٩ ، ح ٣٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ١١٣٣.

والمراد من سليمان بن خالد هذا ، هو سليمان بن خالد الأقطع الذي كان من أصحاب أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام ، ومات في حياة أبي عبداللهعليه‌السلام ، كما صرّح بذلك النجاشي والشيخ الطوسي في رجاليهما - وكان ذلك قبل سنة ١٤٨ - وقد مات ابن أبي عمير سنة ٢١٧ ولم يدرك أبا عبداللهعليه‌السلام ، كما يظهر من مواضع ترجمته وأسناده ، فعليه ، لايبعد وقوع خللٍ في سندنا هذا وما ورد في التهذيبوالاستبصار من سقط أو إرسال. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٣ ، الرقم ٤٨٤ ؛ وص ٣٢٦ ، الرقم ٨٨٧ ؛رجال الطوسي ، ص ٢١٥ ، الرقم ٢٨٣٨.

ويؤيّد ذلك أنّ هشام بن سالم - وهو من مشايخ ابن أبي عمير - قد أكثر من الرواية عن سليمان بن خالد ، وتوسّط بينه وبين ابن أبي عمير في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ - ٤٢٤.

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي المطبوع : « غذاه ».

(٥). في « غ ، ى ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن »والوافي والوسائل : « دفقته ».

(٦). في « غ ، ى ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن »والوافي والوسائل : « دفقته ».

(٧). في « جس » : « إن ».

(٨). علل الشرائع ، ص ٢٩١ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن عليّعليهما‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٩١ ، ح ١٩٧ ، =

١٣ - بَابُ النُّفَسَاءِ‌

٤١٩٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَزُرَارَةَ(١) :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « النُّفَسَاءُ تَكُفُّ عَنِ الصَّلَاةِ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا(٢) الَّتِي كَانَتْ تَمْكُثُ(٣) فِيهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ ، وَتَعْمَلُ كَمَا(٤) تَعْمَلُ(٥) الْمُسْتَحَاضَةُ ».(٦)

٤٢٠٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ : إِنَّ امْرَأَةَ عَبْدِ الْمَلِكِ وَلَدَتْ ، فَعَدَّ لَهَا(٧) أَيَّامَ حَيْضِهَا ، ثُمَّ(٨) أَمَرَهَا ، فَاغْتَسَلَتْ ،

__________________

= مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وفيهما هذه الفقرة : « أنّ الولد في بطن اُمّه غذاؤه الدم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٦٦ ، ح ٤٦٩٨ و ٤٦٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٢٩٠ و ٢٢٩١.

(١). في التهذيب ، ص ١٧٣ : « عن زرارة » بدل « وزرارة ».

(٢). « الأقراء » : جمع القرء ، وهو بضمّ القاف وفتحها وسكون الراء من الأضداد يقع على الحيض والطهر. وقيل : هو بالفتح بمعنى الطهر ، وبالضمّ بمعنى الحيض ، والأوّل هو الأشهر. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٢ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٣٠ ( قرأ ).

(٣). في « جس » : - « تمكث ».

(٤). في « جن » : « كلّما ».

(٥). في « بخ » : « تعمله ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠٧ ، ح ٢٧٨ ؛ وص ١٧٥ ، ح ٤٩٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥٠ ، ح ٥١٩ ، بسندهما عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٠٤ ؛ وص ١٧٣ ، ح ٤٩٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٥٢٤ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٥ ، ح ٥٠٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٥٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٥ ، ح ٤٧٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ ، ذيل ح ٢٤١٢.

(٧). فيالوافي : « اُريد بالمستتر في قوله : فعدّ لها ، عبدالملك وهو أخو عبدالرحمن ، وفي قوله : « فقال » ، الإمام إمّا الباقر وإمّا الصادقعليهما‌السلام ، وبالمجرور في « أمربه » الأمر المذكور من الغسل والاحتشاء والتنظيف والصلاة ؛ فإنّ ذلك سبب العافية ». وراجع أيضاً :مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٠.

(٨). في حاشية « غ » : « و ».

وَاحْتَشَتْ ، وَأَمَرَهَا(١) أَنْ تَلْبَسَ ثَوْبَيْنِ نَظِيفَيْنِ(٢) ، وَأَمَرَهَا(٣) بِالصَّلَاةِ ، فَقَالَتْ لَهُ : لَاتَطِيبُ نَفْسِي أَنْ أَدْخُلَ الْمَسْجِدَ ، فَدَعْنِي أَقُومُ خَارِجاً مِنْهُ(٤) ، وَأَسْجُدُ فِيهِ.

فَقَالَ : « قَدْ أَمَرَ(٥) بِهِ(٦) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله » قَالَ(٧) : « وَانْقَطَعَ(٨) الدَّمُ عَنِ الْمَرْأَةِ ، وَرَأَتِ الطُّهْرَ ، وَأَمَرَ عَلِيٌّعليه‌السلام بِهذَا قَبْلَكُمْ ، فَانْقَطَعَ الدَّمُ عَنِ الْمَرْأَةِ ، وَرَأَتِ الطُّهْرَ ، فَمَا فَعَلَتْ صَاحِبَتُكُمْ(٩) ؟ ».

قُلْتُ : مَا أَدْرِي.(١٠) ‌

٤٢٠١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

سَأَلَتِ امْرَأَةٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَتْ : إِنِّي كُنْتُ أَقْعُدُ فِي(١١) نِفَاسِي عِشْرِينَ يَوْماً حَتّى أَفْتَوْنِي بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « وَلِمَ أَفْتَوْكِ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً؟ ».

فَقَالَ رَجُلٌ(١٢) : لِلْحَدِيثِ(١٣) الَّذِي رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (١٤) ، قَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ‌

__________________

(٣). في « ظ ، غ ، بح » وحاشية « بخ » : « فأمرها ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « غ »والوافي والوسائل. وفي « غ » والمطبوع : « عنه ».

(٥). في حاشية « بخ » : « قد أمرنا ».

(٦). في « ى ، بس ، جح ، جس » وحاشية « غ » والوسائل : « بذا ». وفي « بح ، بث » : « بنا ». وفي «بخ» : « هذا ».

(٧). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن ». وفي « بخ ، بف ، جس » : - « قال ». وفي المطبوع : « [ وقال ] ».

(٨). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جن »والوافي . وفي « جح ، جس » والوسائل والمطبوع : « فانقطع ».

(٩). فيالوافي : « المراد بالصاحبة امرأة عبدالملك ، فما فعلت ، أي هل عوفيت أم لا؟ ». ونحوه فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٠.

(١٠). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٦ ، ح ٤٧٢١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٤٢٠.

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل. وفي المطبوع : « من ».

(١٤). في « بف » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : + « أنّه ».

عُمَيْسٍ حِينَ(١) نَفِسَتْ بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ أَسْمَاءَ(٢) سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَقَدْ أُتِيَ بِهَا(٣) ثَمَانِيَةَ عَشَرَ‌ يَوْماً ، وَلَوْ سَأَلَتْهُ قَبْلَ ذلِكَ ، لَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ ، وَتَفْعَلَ مَا(٤) تَفْعَلُهُ(٥) الْمُسْتَحَاضَةُ ».(٦) ‌

٤٢٠٢/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(٧) : النُّفَسَاءُ مَتى تُصَلِّي؟

قَالَ : « تَقْعُدُ بِقَدْرِ(٨) حَيْضِهَا ، وَتَسْتَظْهِرُ بِيَوْمَيْنِ(٩) ، فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ ، وَإِلَّا اغْتَسَلَتْ ، وَاحْتَشَتْ(١٠) ، وَاسْتَثْفَرَتْ(١١) ، وَصَلَّتْ ؛ وَإِنْ(١٢) جَازَ الدَّمُ الْكُرْسُفَ ،

__________________

(٣). في « بث ، بح ، بف » وحاشية « بخ »والتهذيب والاستبصار : « لها ». وفي « جس » : - « بها ».

(٤). في التهذيبوالاستبصار : « كما ».

(٥). في « ظ ، غ ، ى ، بس ، جس » والوسائلوالتهذيب : « تفعل ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٨ ، ح ٥١٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥٣ ، ح ٥٣٢ ، بسندهما عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٠١ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام . راجع :الكافي ، كتاب الحجّ ، باب أنّ المستحاضة تطوف بالبيت ، ح ٧٦٩٦ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٩ ، ح ٥١٣ و ٥١٤ ؛ وج ٥ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٣٨٨الوافي ،ج ٦،ص ٤٧٨،ح ٤٧٢٥؛الوسائل ،ج ٢،ص ٣٨٤،ح ٢٤١٨.(٧). في « غ ، بس » : - « له ».

(٨). في التهذيب : « قدر ».

(٩). الاستظهار : الاحتياط واستيثاق. وقال العلّامة الفيض : « استظهار المرأة أن تترك عبادتها حتّى يظهر حالها أحائض ، أم طاهر؟ ». راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٥٢٨ ( ظهر ) ؛الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٣٩.

(١٠). احتشاء المرأة : استدخالها شيئاً في نفسها يمنع الدم من القطر. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١٧٩ ( حشا ).

(١١). استثفار المرأة : هو أن تأخذ خرقة طويلة عريضة تشدّ أحد طرفيها من قدّام وتخرجها من بين فخذيها وتشدّ طرفها الآخر من وراء بعد أن تحتشي بشي‌ء من القطن ؛ ليمتنع به من سيلان الدم. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٢١٤ ( ثفر ) ؛الحبل المتين ، ص ١٨٧.(١٢). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن » : « فإن ».

تَعَصَّبَتْ(١) ، وَاغْتَسَلَتْ ، ثُمَّ صَلَّتِ الْغَدَاةَ بِغُسْلٍ ، وَالظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِغُسْلٍ ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِغُسْلٍ ؛ وَإِنْ(٢) لَمْ يَجُزِ الدَّمُ الْكُرْسُفَ(٣) ، صَلَّتْ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ ».

قُلْتُ : وَالْحَائِضُ؟

قَالَ : « مِثْلُ ذلِكَ سَوَاءً ، فَإِنِ انْقَطَعَ عَنْهَا الدَّمُ(٤) ، وَإِلَّا فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ ، تَصْنَعُ مِثْلَ النُّفَسَاءِ سَوَاءً ، ثُمَّ تُصَلِّي ، وَلَاتَدَعُ الصَّلَاةَ عَلى حَالٍ ، فَإِنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : الصَّلَاةُ عِمَادُ دِينِكُمْ ».(٥) ‌

٤٢٠٣/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ(٦) أَبُو دَاوُدَ(٧) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « تَجْلِسُ النُّفَسَاءُ(٨) أَيَّامَ حَيْضِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ ، ثُمَّ تَسْتَظْهِرُ ، وَتَغْتَسِلُ ، وَتُصَلِّي ».(٩) ‌

٤٢٠٤/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

__________________

(١). التعصّب : شدّ العِصابة ، وهي العمامة وكلّ ما يُعْصَب به من منديل ونحوه. قال الشيخ البهائي : « وما تضمّنه‌الحديث من التعصّب المراد به التحشّي والاستثفار ». راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٠٢ ( عصب ) ؛الحبل المتين ، ص ١٨٩.

(٢). في « بث ، بخ ، بس ، بف »والوافي والوسائل ، ح ٢٣٩٤والتهذيب : « فإن » ‌

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٣ ، ح ٤٩٦ ، معلّقاً عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٦ ، ح ٤٧٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٧٣ ، ح ٢٣٩٤ ؛ وص ٣٨٣ ، ذيل ح ٢٤١٣.

(٦). في السند تحويل بعطف « أبو داود » على « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٥ ، ح ٥٠٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٢٠ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٧ ، ح ٤٧٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٤٠٨ ؛ وص ٣٨٥ ، ح ٢٤١٩.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تَقْعُدُ النُّفَسَاءُ أَيَّامَهَا الَّتِي كَانَتْ تَقْعُدُ فِي الْحَيْضِ ، وَتَسْتَظْهِرُ بِيَوْمَيْنِ ».(١)

١٤ - بَابُ النُّفَسَاءِ تَطْهُرُ(٢) ثُمَّ تَرَى الدَّمَ أَوْ(٣) رَأَتِ الدَّمَ(٤) قَبْلَ أَنْ تَلِدَ‌

٤٢٠٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليه‌السلام فِي امْرَأَةٍ(٥) نَفِسَتْ ، فَتَرَكَتِ الصَّلَاةَ ثَلَاثِينَ يَوْماً ، ثُمَّ تَطَهَّرَتْ(٦) ، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ ذلِكَ؟

قَالَ : « تَدَعُ الصَّلَاةَ ؛ لِأَنَّ أَيَّامَهَا أَيَّامُ الطُّهْرِ ، قَدْ(٧) جَازَتْ مَعَ(٨) أَيَّامِ النِّفَاسِ ».(٩) ‌

٤٢٠٦/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ نَفِسَتْ ، فَمَكَثَتْ ثَلَاثِينَ يَوْماً(١٠) أَوْ أَكْثَرَ ، ثُمَّ طَهُرَتْ وَصَلَّتْ ، ثُمَّ رَأَتْ(١١) دَماً أَوْ صُفْرَةً؟

__________________

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٥ ، ح ٥٠١ ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٥٢١ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٨ ، ح ٤٧٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢٤١٦.

(٦). في الوسائل : « طهرت ».

(٧). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس »والوافي والتهذيب . وفي « بح ، جن » والوسائل والمطبوع : « وقد ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : - « مع ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٠٢ ، ح ١٢٦٠ ، معلّقاً عن محمّد بن أبي عبداللهالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٨ ، ح ٤٧٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢٤٤٣.

(١٠). في التهذيبوالاستبصار : « وبقيت ثلاثين ليلة » بدل « فمكثت ثلاثين يوماً ».

(١١). في الاستبصار : « ورأت ».

قَالَ : « إِنْ كَانَتْ صُفْرَةً ، فَلْتَغْتَسِلْ(١) ، وَلْتُصَلِّ ، وَلَاتُمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ ».(٢) ‌

٤٢٠٧/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْمَرْأَةِ يُصِيبُهَا الطَّلْقُ(٣) أَيَّاماً ، أَوْ يَوْماً(٤) ، أَوْ يَوْمَيْنِ ، فَتَرَى الصُّفْرَةَ أَوْ دَماً؟

قَالَ(٥) : « تُصَلِّي(٦) مَا لَمْ تَلِدْ ، فَإِنْ غَلَبَهَا الْوَجَعُ ، فَفَاتَهَا(٧) صَلَاةٌ(٨) لَمْ تَقْدِرْ(٩) أَنْ تُصَلِّيَهَا مِنَ الْوَجَعِ ، فَعَلَيْهَا قَضَاءُ تِلْكَ الصَّلَاةِ بَعْدَ مَا تَطْهُرُ ».(١٠)

١٥ - بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى الْحَائِضِ فِي(١١) أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ(١٢) ‌

٤٢٠٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ(١٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ‌

__________________

(١). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٣ : « الأمر بالغسل إمّا بالحمل على غير القليلة أو عليها أيضاً استحباباً ، ولعلّ الخبر الأوّل محمول على ما إذا صادف العادة أو كان بصفة الحيض وهذا على عدمهما. وهذا ممّا يدلّ على أنّ قول الأصحاب : كلّ دم يمكن أن يكون حيضاً فهو حيض ليس على عمومه كما أومأنا إليه سابقاً ، والله يعلم ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٠٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٥٢٣ ، بسندهما عن صفوان بن يحيى ، مع زيادة في آخرهماالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٧٨ ، ح ٤٧٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢٤٤٤.

(٣). « الطَلْق » : وجع الولادة. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ( طلق ).

(٤). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن »والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « بف ، جس » والمطبوع : - « أو يوماً ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « فقال ».

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٢٦١ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمدالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٤ ، ح ٤٧٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩١ ، ح ٢٤٤٠.(١١). في حاشية « بث »والوافي : + « أوّل ».

(١٢). في « ظ ، بث ، بخ ، بف ، جس » وحاشية « بح » : « الصلوات ».

(١٣). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن ». والوسائل وفي « بخ » والمطبوع : + « عن زرارة ». =

مسْلِمٍ ، قَالَ :

سأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْحَائِضِ تَطَهَّرُ(١) يَوْمَ(٢) الْجُمُعَةِ(٣) ، وَتَذْكُرُ اللهَ(٤) ؟

قَالَ : « أَمَّا الطُّهْرُ ، فَلَا ، وَلكِنَّهَا تَتَوَضَّأُ(٥) فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ تَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، وَتَذْكُرُ اللهَ».(٦) ‌

٤٢٠٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَحَمَّادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تَتَوَضَّأُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تَأْكُلَ ، وَإِذَا(٧) كَان وَقْتُ الصَّلَاةِ تَوَضَّأَتْ ، وَاسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ ، وَهَلَّلَتْ ، وَكَبَّرَتْ ، وَتَلَتِ الْقُرْآنَ ، وَذَكَرَتِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ».(٨) ‌

٤٢١٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « يَنْبَغِي لِلْحَائِضِ أَنْ تَتَوَضَّأَ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ ، ثُمَّ(٩)

__________________

= هذا ، وقد روى حريز [ بن عبدالله ] عن محمّد بن مسلم في كثيرٍ من الأسناد جدّاً ولم يثبت توسّط زرارة بين حريز وبين محمّد بن مسلم في موضع. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٨٤ - ٤٨٩ ؛ وص ٤٩٥.

(١). بحذف إحدى التاءين. وفي الوافي : « تطّهّر من الاطّهار بالإدغام بمعنى الاغتسال ».

(٢). في « بخ » : « بيوم ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٤ : « المشهور فيها - أي الجمعة - الاستحباب ، وظاهر المصنّف الوجوب ، كما نقل عن ابن بابويه أيضاً لحسن زرارة ، وهو مع عدم صراحته في الوجوب محمول على الاستحباب جمعاً بين الأدلّة ، ولو لم يتمكّن من الوضوء ففي مشروعيّة التيمّم لها قولان أظهرهما العدم ».

(٦). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٥ ، ح ٤٧٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣١٤ ، ح ٢٢٢٧ ؛ وص ٣٤٦ ، ح ٢٣٢٥.

(٧). في « جس » : « وإن ».

(٨). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٦ ، ح ٤٧٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٣٢٦.

(٩). في حاشية « بح » : « و ».

تَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ، وَتَذْكُرَ(١) اللهَ مِقْدَارَ مَا كَانَتْ تُصَلِّي ».(٢) ‌

٤٢١١/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٣) ، قَالَ(٤) : « إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ طَامِثاً(٥) ، فَلَا تَحِلُّ(٦) لَهَا الصَّلَاةُ ، وَعَلَيْهَا أَنْ تَتَوَضَّأَ(٧) وُضُوءَ الصَّلَاةِ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ ، ثُمَّ تَقْعُدَ فِي مَوْضِعٍ طَاهِرٍ ، فَتَذْكُرَ(٨) اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَتُسَبِّحَهُ ، وَتُهَلِّلَهُ ، وَتَحْمُدَهُ(٩) كَمِقْدَارِ(١٠) صَلَاتِهَا ، ثُمَّ تَفْرُغُ(١١) لِحَاجَتِهَا ».(١٢) ‌

__________________

(١). في التهذيب : « فتذكر ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، ح ٤٥٥ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٥ ، ح ٤٧٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٣٢٤.

(٣). في « ى ، بس ، بف ، جس » : « أبي عبدالله ».

(٤). في « غ ، ظ ، بخ ، بس » وحاشية « جن »والوافي والتهذيب : + « قال ».

(٥). « الطامث » : الحائض ، من الطمث بمعنى الحيض. وقيل : إذا حاضت أوّل ما تحيض. وخصّ بعضهم به حيض الجارية. راجع: لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٦٥ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٧٣ ( طمث ).

(٦). في « بخ ، بس ، بف » : « فلا يحلّ ».

(٧). في « ى » وحاشية « بخ » : « أن توضّأ ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « وتذكر ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « تحمده وتهلّله ».

(١٠). في حاشية « بث »والتهذيب : « بمقدار ».

(١١). فيمرآة العقول : « الفراغ بمعنى القصد ، جاء متعدّياً باللام أيضاً ، قال فيالقاموس : فرغ له وإليه : قصده ، ويمكن أن يكون الفراغ بمعناه المشهور واللام سببيّة ، وأن تكون : تتفرّغ ، فحذفت منه إحدى التاءين ، يقال : تفرّغ ، أي تخلّى من الشغل. وقال فيالمنتهى : ينبغي أن يراد من اللام في « لحاجتها » معنى « إلى » لينتظم مع المعنى المناسب هنا لتفرغ ، وهو تقصد ، ففيالقاموس : فرغ إليه : قصد ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٥٠ ( فرغ ).

(١٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، ح ٤٥٦ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٥ ، ح ٤٧٤٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٨٦ ، ح ١٠١٩ ؛وفيه ، ج ٢ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٣١٨ ، إلى قوله : « فلا تحلّ لها الصلاة » ؛ وص ٣٤٥ ، ح ٢٣٢٣.

١٦ - بَابُ الْمَرْأَةِ تَحِيضُ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ قَبْلَ أَنْ تُصَلِّيَهَا ،

أَوْ تَطْهُرُ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا ، فَتَتَوَانى(١) فِي الْغُسْلِ(٢) ‌

٤٢١٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَعليه‌السلام ، قُلْتُ : الْمَرْأَةُ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ كَيْفَ تَصْنَعُ بِالصَّلَاةِ؟

قَالَ : « إِذَا رَأَتِ(٣) الطُّهْرَ بَعْدَ مَا يَمْضِي(٤) مِنْ زَوَالِ(٥) الشَّمْسِ(٦) أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ ، فَلَا تُصَلِّي إِلَّا الْعَصْرَ ؛ لِأَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ(٧) دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ فِي الدَّمِ ، وَخَرَجَ عَنْهَا الْوَقْتُ وَهِيَ فِي الدَّمِ ، فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا أَنْ تُصَلِّيَ الظُّهْرَ ، وَمَا طَرَحَ اللهُ عَنْهَا مِنَ الصَّلَاةِ وَهِيَ فِي الدَّمِ أَكْثَرُ ».

قَالَ : « وَإِذَا(٨) رَأَتِ الْمَرْأَةُ الدَّمَ(٩) بَعْدَ مَا يَمْضِي مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ ، فَلْتُمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ ، فَإِذَا طَهُرَتْ مِنَ الدَّمِ ، فَلْتَقْضِ صَلَاةَ(١٠) الظُّهْرِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ طَاهِرٌ(١١) ، وَخَرَجَ عَنْهَا وَقْتُ الظُّهْرِ وَهِيَ طَاهِرٌ(١٢) ، فَضَيَّعَتْ صَلَاةَ الظُّهْرِ ، فَوَجَبَ عَلَيْهَا قَضَاؤُهَا ».(١٣) ‌

__________________

(٩). في « غ ، بف »وقرب الإسناد : - « الدم ».

(١٠). في التهذيب ، ح ١١٩٩والاستبصار ، ح ٤٨٥ : - « صلاة ».

(١٣). الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٢ ، ح ٤٨٥ ، بسنده عن الكليني ،التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٩ ، ح ١١٩٩ ، معلّقاً عن محمّد =

٤٢١٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ(١) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الْحَائِضِ تَطْهُرُ عِنْدَ الْعَصْرِ : تُصَلِّي الْأُولى؟

قَالَ : « لَا ، إِنَّمَا تُصَلِّي الصَّلَاةَ الَّتِي تَطْهُرُ عِنْدَهَا(٢) ».(٣) ‌

٤٢١٤/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ(٤) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) ، قَالَ : « إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ الطُّهْرَ وَقَدْ دَخَلَ................ ‌

__________________

= بن يحيى. قرب الإسناد ، ص ٣١٣ ، ح ١٢١٧ ، عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٢٠٠ ؛ وص ٣٩٠ ، ح ١٢٠٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٢ ، ح ٤٨٦ ؛ وص ١٤٣ ، ح ٤٨٧ و ٤٨٩ ؛والجعفريّات ، ص ٢٤الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٨ ، ح ٤٧٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٣٦٠ ، من قوله : « قال : وإذا رأت المرأة الدم » ؛فيه ، ص ٣٦١ ، ح ٢٣٦٧ ، إلى قوله : « وهي في الدم أكثر ».

(١). هكذا في النسخوالوافي والوسائل وظاهر مرآة العقول وحاشية المطبوع. وفي المطبوعوالاستبصار : « معمر بن يحيى ».

ومَعْمَر بن عُمَر ومُعَمَّر بن يحيى كلاهما من مشايخ ثعلبة بن ميمون. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٣ ، ص ٥٣٢ ؛ وص ٥٣٨ - ٥٣٩.

(٢). فيمرآة العقو ل ، ج ١٣ ، ص ٢٤٦ : « قال الفاضل التستريرحمه‌الله : لعلّ هذا عند تضيّق الوقت بحيث لم يبق وقت إلّاللعصر ، وإلّا فالظاهر أنّ وقت الإجزاء موسّع ».

(٣). الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤١ ، ح ٤٨٤ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٨٩ ، ح ١١٩٨ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، إلأ أَنّ فيهما « معمر بن يحيى » بدل « معمر بن عمر ».وفيه ، ص ٣٩٠ ، ح ١٢٠١ وح ١٢٠٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٢ ، ح ٤٨٧ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٣ ، ذيل ح ١٩٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٤ ، ح ٤٧٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٣٦٨.

(٤). في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » : « عليّ بن يزيد ». وفي « بح » وحاشية « ظ » والوسائل : « عليّ بن‌زيد » ، والظاهر أنّهما سهو ؛ فإنّه مضافاً إلى أنّا لم نجد رواية ابن محبوب - وهو الحسن - عن « عليّ بن زيد » أو « عليّ بن يزيد » في موضع ، روى عليّ بن رئاب كتاب أبي عبيدة الحذّاء ، وتوسّط بينه وبين [ الحسن ] بن محبوب في أسناد عديدة. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٠ ، الرقم ٤٤٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٢٨٧ - ٢٨٨ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٨١ - ٣٨٢.

(٥). هكذا في النسخوالوافي والوسائل ، ح ٢٣٦٩والاستبصار . وفي المطبوع : - « عن أبي عبداللهعليه‌السلام » ، =

عَلَيْهَا(١) وَقْتُ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ(٢) أَخَّرَتِ الْغُسْلَ(٣) حَتّى يَدْخُلَ(٤) وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرى ، كَانَ عَلَيْهَا قَضَاءُ تِلْكَ الصَّلَاةِ الَّتِي فَرَّطَتْ فِيهَا ، فَإِذَا(٥) طَهُرَتْ فِي وَقْتِ وُجُوبِ الصَّلَاةِ(٦) ، فَأَخَّرَتِ(٧) الصَّلَاةَ حَتّى يَدْخُلَ(٨) وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرى(٩) ، ثُمَّ رَأَتْ دَماً ، كَانَ عَلَيْهَا قَضَاءُ تِلْكَ الصَّلَاةِ الَّتِي فَرَّطَتْ فِيهَا ».(١٠) ‌

٤٢١٥/ ٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ(١٢) : « أَيُّمَا امْرَأَةٌ رَأَتِ الطُّهْرَ وَهِيَ قَادِرَةٌ عَلى أَنْ‌

__________________

= وروى أبوعبيدة [ الحذّاء ] عن أبي عبداللهعليه‌السلام في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٤١٩ - ٤٢٠ ؛ وص ٤٢٢ - ٤٢٣.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر ورد فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩١ ، ح ١٢٠٨ ، بإسناده عن عليّ بن إبراهيم ، بنفس السند عن أبي عبداللهعليه‌السلام .

(١). في « جس » : « وهي في ». وفي « جن » : « وقت دخل عليها » كلاهما بدل « وقد دخل عليها ».

(٢). في الاستبصار : « طهرت المرأة في وقت » بدل « رأت المرأة - إلى - وقت الصلاة ثمّ ».

(٣). في الاستبصار : « الصلاة ».

(٤). هكذا في « غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جح »والوافي والتهذيب ، ح ١٢٠٨والاستبصار . وفي « بس ، جس » والمطبوع : « حتّى تدخل ». وفي « ظ ، بف ، جن » يحتمل الأمران.

(٥). في حاشية « بف »والتهذيب ، ح ١٢٠٨ : « وإذا ».

(٦). في « ظ ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جن »والوافي والوسائل ، ح ٢٣٦١والتهذيب ، ح ١٢٠٨ : - « وجوب الصلاة ».

(٧). في « بث ، بح ، جح » : « وأخّرت ». وفي « بف » : « تأخّرت » بدل « فأخّرت ».

(٨). في « بف » : « حتّى تدخل ». وفي « جس » : « حتّى تدخل في ». وفي الوافي : « حتّى دخل ».

(٩). في الاستبصار : - « كان عليها قضاء - إلى - وقت صلاة اُخرى ».

(١٠). الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، ح ٤٩٦ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩١ ، ح ١٢٠٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.وفيه ، ص ٣٩٢ ، ح ١٢١١ ، بسند آخر ، من قوله : « فإذا طهرت في وقت وجوب الصلاة ».الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٢ ، ذيل ح ١٩٨ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٧٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٣٦١ ، من قوله : « فإذا طهرت في وقت وجوب الصلاة » ؛وفيه ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٣٦٩ ، إلى قوله : « تلك الصلاة التي فرّطت فيها ».

(١١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه.

(١٢). في « بس »والتهذيب : - « قال ».

تَغْتَسِلَ فِي(١) وَقْتِ صَلَاةٍ ، فَفَرَّطَتْ فِيهَا حَتّى يَدْخُلَ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرى ، كَانَ عَلَيْهَا قَضَاءُ تِلْكَ الصَّلَاةِ الَّتِي فَرَّطَتْ فِيهَا ، وَإِنْ(٢) رَأَتِ الطُّهْرَ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ ، فَقَامَتْ فِي تَهْيِئَةِ ذلِكَ ، فَجَازَ وَقْتُ صَلَاةٍ(٣) ، وَدَخَلَ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرى ، فَلَيْسَ عَلَيْهَا قَضَاءٌ ، وَتُصَلِّي الصَّلَاةَ(٤) الَّتِي دَخَلَ وَقْتُهَا(٥) ».(٦) ‌

٤٢١٦/ ٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَكُونُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَقَدْ صَلَّتْ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ تَرَى الدَّمَ؟

قَالَ : « تَقُومُ مِنْ مَسْجِدِهَا ، وَلَاتَقْضِي الرَّكْعَتَيْنِ(٨) ، وَإِنْ كَانَتْ(٩) رَأَتِ الدَّمَ وَهِيَ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَقَدْ صَلَّتْ رَكْعَتَيْنِ ، فَلْتَقُمْ مِنْ مَسْجِدِهَا(١٠) ، فَإِذَا طَهُرَتْ(١١) ، فَلْتَقْضِ الرَّكْعَةَ الَّتِي فَاتَتْهَا مِنَ الْمَغْرِبِ ».(١٢)

__________________

(١). في الوافيوالتهذيب : - « في ».

(٢). في الوافيوالتهذيب : « فإن ».

(٣). في الوافيوالتهذيب : « الصلاة ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٢٠٩ ، معلّقاً عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٢ ، ذيل ح ١٩٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٧٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٣٦٦.

(٧). السند معلّق ، كسابقه.

(٨). في حاشية « ظ »والوافي والتهذيب ، ح ١٢١٠والاستبصار : + « قال ».

(٩). في الوافي : « فإن كانت ». وفي التهذيب ، ح ١٢١٠والاستبصار : - « كانت ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب ، ح ١٢١٠والاستبصار . وفي المطبوع : « مسجد » بدون الضمير.

(١١). في الوسائل : « تطهرت ».

(١٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٢١٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ح ٤٩٥ ، معلّقاً عن ابن محبوب.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١٢٢٠ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « ولاتقضي الركعتين ».الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٣ ، ذيل ح ١٩٨ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٦ ، ح ٤٧٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٣٦٢.

١٧ - بَابُ الْمَرْأَةِ(١) تَكُونُ فِي الصَّلَاةِ فَتَحُسُّ بِالْحَيْضِ‌

٤٢١٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ فِي الصَّلَاةِ ، فَتَظُنُّ أَنَّهَا قَدْ حَاضَتْ؟

قَالَ : « تُدْخِلُ يَدَهَا(٢) ، فَتَمَسُّ(٣) الْمَوْضِعَ ، فَإِنْ رَأَتْ شَيْئاً ، انْصَرَفَتْ ؛ وَإِنْ لَمْ تَرَ شَيْئاً ، أَتَمَّتْ صَلَاتَهَا ».(٤) ‌

١٨ - بَابُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ(٥) وَلَاتَقْضِي الصَّلَاةَ‌

٤٢١٨/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ(٦) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِعليهما‌السلام ، قَالَا : « الْحَائِضُ تَقْضِي الصِّيَامَ ، وَلَاتَقْضِي الصَّلَاةَ».(٧)

__________________

(٣). في « غ » : « وتمسّ ». وفي « بث » وحاشية « بخ » : « فتمسح ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١٢٢٢ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ذيل ح ١٩٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٨ ، ح ٤٧٨٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧٠٤ ؛ وج ٢،ص ٣٥٥،ح ٢٣٥١؛وج ٧،ص ٢٨٣،ح ٩٣٥٢.(٥). في « جس » وحاشية « بث ، بخ » : « الصيام ».

(٦). في الوسائل : - « الأشعري ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٠ ، ح ٤٥٧ ، بسنده عن الكليني.الخصال ، ص ٦٠٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام .عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٤ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام .تحف العقول ، ص ٤١٩ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الرضاعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع :تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٧٢ ، ح ٤٢الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩١ ، ح ٤٧٦٧ ؛ وج ٨ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٧٦١١ ؛ وج ١١ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٠٩٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٣٣٠.

٤٢١٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْحَائِضُ تَقْضِي الصَّلَاةَ(٢) ؟ قَالَ : « لَا(٣) » قُلْتُ : تَقْضِي الصَّوْمَ(٤) ؟ قَالَ : « نَعَمْ(٥) » قُلْتُ : مِنْ أَيْنَ جَاءَ هذَا(٦) ؟ قَالَ : « إِنَّ(٧) أَوَّلَ مَنْ(٨) قَاسَ إِبْلِيسُ(٩) ».(١٠) ‌

٤٢٢٠/ ٣. عَلِيٌّ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ قَضَاءِ الْحَائِضِ الصَّلَاةَ ، ثُمَّ تَقْضِي الصِّيَامَ؟(١٢) ‌

قَالَ(١٣) : « لَيْسَ عَلَيْهَا أَنْ تَقْضِيَ الصَّلَاةَ ، وَعَلَيْهَا أَنْ تَقْضِيَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ » ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ ، فَقَالَ(١٤) : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَأْمُرُ بِذلِكَ فَاطِمَةَعليها‌السلام (١٥) ، وَكَانَتْ‌

__________________

(١). في الكافي ، ح ٦٥٣٥ : - « عن ابن أبي عمير ». ويأتي ، أنّ الظاهر وقوع سقط هناك.

(٨). في « بث » : « ما ».

(٩). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٨ : « كان استبعاده نشأ عن قياس الصلاة بالصوم فلذا أجابهعليه‌السلام بردّ القياس ».

(١٠). الكافي ، كتاب الصيام ، باب الطيب والريحان للصائم ، ح ٦٤٣٦ ، مع زيادة في آخره ؛ و، باب صوم الحائض والمستحاضة ، ح ٦٥٣٥.التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٠ ، ح ٤٥٨ ، بطريقين ، أحدهما ينتهي الى عليّ بن إبراهيم والآخر إلى الكليني ؛وفيه ، ج ٤ ، ص ٢٦٧ ، ح ٨٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٩٣ ، ح ٣٠١ ، معلّقاً عن الكليني ، مع زيادة في آخره.الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب البدع والرأي ، ح ١٧٥ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ؛علل الشرائع ، ص ٨٦ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر.المحاسن ، ص ٢١٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٩٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٩١ ، ذيل ح ١٩٧ ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٠٩٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٣٢٩.

(١١). في « جن » والوسائلوالتهذيب : + « بن إبراهيم ».

(١٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « غ » : « الصوم الصيام ». وفي المطبوع : « الصوم ».(١٣). في التهذيب : « فقال ». وفي الوافي : + « فقال - خ ل ».

(١٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « وقال ».

(١٥). نقل الشيخ البهائي فيمشرق الشمسين ، ص ٢٧٥ - ٢٧٦ حديثاً في أنّ فاطمة الزهراءعليها‌السلام كانت متبرّاة من الحيض ، ثمّ قال : « فهذا الحديث إمّا أن يطرح رأساً ، أو يؤوّل بأنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر فاطمةعليها‌السلام بتعليم ذلك » ، كما هو الظاهر من آخر الحديث. ونحوه فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٤٨.

تَأْمُرُ(١) بِذلِكَ الْمُؤْمِنَاتِ ».(٢) ‌

٤٢٢١/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِىُّ(٣) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : إِنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ(٥) رَوى عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ لَهُ : إِنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّلَاةَ؟

فَقَالَ : « مَا(٦) لَهُ؟ لَاوَفَّقَهُ اللهُ ، إِنَّ امْرَأَةَ عِمْرَانَ نَذَرَتْ مَا فِي بَطْنِهَا مُحَرَّراً(٧) ، وَالْمُحَرَّرُ لِلْمَسْجِدِ يَدْخُلُهُ ، ثُمَّ لَايَخْرُجُ مِنْهُ أَبَداً( فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى ) ،( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى ) (٨) ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا أَدْخَلَتْهَا الْمَسْجِدَ ، فَسَاهَمَتْ عَلَيْهَا الْأَنْبِيَاءُ ، فَأَصَابَتِ الْقُرْعَةُ زَكَرِيَّا ، فَكَفَّلَهَا(٩) ‌

__________________

(١). في « ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » والوسائل : « كان يأمر ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٠ ، ح ٤٥٩ ، بطريقين ، أحدهما ينتهي إلى عليّ بن إبراهيم ، والآخر إلى الكلينيالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٠٩٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٣٢٨.

(٣). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن ». وفي « بف ، جس » والمطبوع : - « الأشْعَريّ».

(٤). هكذا في « ى ، بث ، بح ، بف ، جح ، جس ». وفي « ظ ، بخ ، بس ، جن » والمطبوع : - « بن محمّد ».

(٥). في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » وحاشية « ظ ، جح » : « شعبة ». وهو سهو ؛ فإنّ المغيرة بن شعبة كان من‌أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يدرك أبا جعفرعليه‌السلام . راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢٨ ، ص ٣٦٩ ، الرقم ٦١٣٢.

وأمّا المغيرة بن سعيد ، فهو الذي ورد في بعض الأخبار أنّه كان يكذب على أبي جعفرعليه‌السلام . اُنظر على سبيل المثال :رجال الكشّي ، ص ٢٢٣ ، الرقم ٣٩٩ و ٤٠٠.

(٦). في « جن » : « فما ».

(٧). تحرير الولد : أن يفرده لطاعة الله عزّوجلّ وخدمة المسجد. وقيل : المحرّر : النذير والنذيرة ، وكان يفعل ذلك بنو إسرائيل ، كان أحدهم ربّما وُلد له ولد فربّما حرّره ، أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لايسعه تركها في دينه. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٨١ ( حرر ).

(٨). آل عمران(٣) : ٣٦ ؛ وتمام الآية هكذا :( فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى ) الآية.

(٩). هكذا في « ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ». وفي « ى ، بس ، جن »والوافي والوسائل والبحار : « فكفلها » بالتخفيف. وفي « جس » والمطبوع : « وكفّلها ».

زَكَرِيَّا(١) ، فَلَمْ تَخْرُجْ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتّى بَلَغَتْ ، فَلَمَّا بَلَغَتْ مَا تَبْلُغُ(٢) النِّسَاءُ ، خَرَجَتْ ، فَهَلْ كَانَتْ تَقْدِرُ عَلى أَنْ تَقْضِيَ تِلْكَ الْأَيَّامَ الَّتِي خَرَجَتْ(٣) وَهِيَ عَلَيْهَا أَنْ تَكُونَ(٤) الدَّهْرَ فِي الْمَسْجِدِ؟ ».(٥) ‌

١٩ - بَابُ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ تَقْرَءَانِ(٦) الْقُرْآنَ‌

٤٢٢٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَحَمَّادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْحَائِضُ تَقْرَأُ(٧) الْقُرْآنَ ، وَتَحْمَدُ اللهَ ».(٨) ‌

٤٢٢٣/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تَقْرَأُ الْحَائِضُ(٩) الْقُرْآنَ ، وَالنُّفَسَاءُ وَالْجُنُبُ أَيْضاً ».(١٠)

__________________

(٣). قال فيمرآة العقول : « يحتمل أن يكون للمحرّر في شرعهم عبادات مخصوصة تستوعب جميع أوقاتهم فلوكان عليها قضاء الصلوات التي فاتتها لزم التكليف بما لايطاق : ويحتمل أن يكون باعتبار أصل الكون في المسجد ؛ فإنّه عبادة أيضاً ، هذا أظهر من العبارة كما لايخفى » ثمّ ذكر احتمالات اُخر.

(٤). في « ظ ، جس » : « أن يكون ». وفي « بخ » : + « في ».

(٥). علل الشرائع ، ص ٥٧٨ ، ح ٦ ، بسنده عن أبان بن عثمان.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٧٢ ، ح ٤٢ ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٧٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٣٣١ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٣.

(٦). في « بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » : « يقرآن ».

(٧). في « ظ » : « تقرأ الحائض ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٤٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٤ ، ح ٣٨٢ ، بسند آخر هكذا : « الحائض تقرأ ما شاءت من القرآن ».التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٧٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف. راجع :الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٢٠ ، ح ١١٩٣الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٦ ، ح ٤٧٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٣١٧.

(٩). في « ظ ، بخ ، بف »والوافي : « الحائض تقرأ ».

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٤٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٤ ، ح ٣٨٠ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام =

٤٢٢٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ(١) ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ(٢) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الطَّامِثِ(٣) تَسْمَعُ السَّجْدَةَ؟

قَالَ(٤) : « إِنْ كَانَتْ(٥) مِنَ الْعَزَائِمِ ، فَلْتَسْجُدْ(٦) إِذَا سَمِعَتْهَا ».(٧) ‌

٤٢٢٥/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّعْوِيذِ(٨) يُعَلَّقُ عَلَى الْحَائِضِ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ إِذَا كَانَ فِي جِلْدٍ ، أَوْ فِضَّةٍ ، أَوْ قَصَبَةِ(٩) ‌

__________________

= هكذا : « لا بأس أن تتلو الحائض والجنب القرآن ». وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٤٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٤ ، ح ٣٨١ ، بسند آخر. وفيعلل الشرائع ، ص ٢٨٨ ، ذيل ح ١ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٧١ ، ح ١١٣٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفيه مع زيادة في آخره ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلافالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٦ ، ح ٤٧٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢١٥ ، ح ١٩٦٤.

(١). هكذا في « ظ ، ى ، بح ، بس ، بف ، جس ، جن ». وفي « بث ، بخ ، جح » والمطبوع : + « عليّ ».

(٢). في « بخ » والوسائل : + « الحذّاء ».

(٣). « الطامث » : الحائض ، من الطمث بمعنى الحيض. وقيل : إذا حاضت أوّل ما تحيض. وخصّ بعضهم به حيض الجارية. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٦٥ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٧٣ ( طمث ).

(٤). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » والوسائل : « فقال ».

(٥). في « غ » : « إن كان ». وفي « بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » وحاشية « بث ، جح » : « إذا كانت ».

(٦). في الاستبصار : « تسجد ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٢٩ ، ح ٣٥٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٥ ، ح ٣٨٥ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الصلاة ، باب عزائم السجود ، ذيل ح ٥٠١٠ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ذيل ح ٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام هكذا : « والحائض تسجد إذا سمعت السجدة »الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٧ ، ح ٤٧٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٣٠٨.

(٨). « التعويذ » : الرُقية التي يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون ؛ لأنّه يعاذ بها. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٩٩ ( عوذ ).

(٩). في الوافي : + « أو ». و « القصبة » : واحدة القَصَب ، وهو كلّ عظم مستدير أجوف ، وكلّ ما اتّخذ من فضّة=

حَدِيدٍ ».(١) ‌

٤٢٢٦/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّعْوِيذِ يُعَلَّقُ عَلَى الْحَائِضِ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، لَابَأْسَ » قَالَ : وَقَالَ(٢) : « تَقْرَؤُهُ(٣) ، وَتَكْتُبُهُ ، وَلَاتُصِيبُهُ يَدُهَا(٤) ».(٥) ‌

* وَرُوِيَ : « أَنَّهَا لَا تَكْتُبُ الْقُرْآنَ ».(٦) ‌

٢٠ - بَابُ الْحَائِضِ تَأْخُذُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَلَاتَضَعُ فِيهِ شَيْئاً‌

٤٢٢٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : كَيْفَ صَارَتِ الْحَائِضُ تَأْخُذُ مَا فِي الْمَسْجِدِ ، وَلَا تَضَعُ فِيهِ(٧) ؟

فَقَالَ : « لِأَنَّ الْحَائِضَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَضَعَ مَا فِي يَدِهَا فِي غَيْرِهِ ، وَلَاتَسْتَطِيعُ أَنْ‌

__________________

= أو غيرها. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٧٥ ( قصب ).

(١). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٤٧٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٣١٥ ؛ وج ٣ ، ص ٥١١ ، ح ٤٣١٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٧ ، ح ٣٧.

(٢). في « غ » : - « قال ».

(٣). في « بخ » : « تقرأ ».

(٤). في حاشية « غ » : « بيدها ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٨٣ ، ح ٥٢٦ ، بسنده عن داود ، عن رجل ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٤٧٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٣١٣.

(٦). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٤٧٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٣١٤.

(٧). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٥٢ : « النهي عن الوضع محمول عند أكثر الأصحاب على التحريم ، وعند سلّار على الكراهة ، والعمل على المشهور. وذكر الأكثر أنّه لافرق في الوضع بين كونه من خارج المسجد أو داخله ، كما يقتضيه إطلاق الخبر ».

تَأْخُذَ مَا فِيهِ إِلَّا مِنْهُ ».(١) ‌

٢١ - بَابُ الْمَرْأَةِ يَرْتَفِعُ طَمْثُهَا ثُمَّ يَعُودُ ، وَحَدِّ الْيَأْسِ(٢) مِنَ الْمَحِيضِ(٣) ‌

٤٢٢٨/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ ذَهَبَ طَمْثُهَا سِنِينَ ، ثُمَّ عَادَ إِلَيْهَا شَيْ‌ءٌ؟

قَالَ : « تَتْرُكُ الصَّلَاةَ حَتّى تَطْهُرَ(٤) ».(٥) ‌

٤٢٢٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْمَرْأَةُ الَّتِي قَدْ(٦) يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ(٧) حَدُّهَا خَمْسُونَ سَنَةً ».(٨)

__________________

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.علل الشرائع ، ص ٢٨٨ ، ضمن ح ١ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ضمن الحديث ، مرسلاً ، مع اختلاف. راجع :الكافي ، كتاب الطهارة ، باب الجنب يأكل ويشرب ، ح ٤٠٥٠ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٢٥ ، ح ٣٣٩ ؛ وتفسير القميّ ، ج ١ ، ص ١٣٩ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٨٤ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٣ ، ح ١٣٨الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٤٧٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٣٠٧.

(٢). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » : « الإياس ».

(٣). في « ظ ، ى ، بح ، بس ، جس » : « من الحيض ».

(٤). فيمرآة العقول : « وظاهره ترك الصلاة بمجرّد الرؤية ، ويمكن حمله على ما إذا صادف العادة ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٤ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعريالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٣ ، ح ٤٦٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٣٠٣.(٦). في الوافي : - « قد ».

(٧). في « ى » : « من الحيض ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٥ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤٦٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٢٩٦.

* وَرُوِيَ : « سِتُّونَ(١) سَنَةً » أَيْضاً.(٢) ‌

٤٢٣٠/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ خَمْسِينَ سَنَةً ، لَمْ تَرَ حُمْرَةً(٤) إِلَّا أَنْ تَكُونَ امْرَأَةً(٥) مِنْ قُرَيْشٍ ».(٦) ‌

٤٢٣١/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « حَدُّ الَّتِي قَدْ(٧) يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ(٨) خَمْسُونَ سَنَةً ».(٩) ‌

__________________

(١). في « غ » : « سبعون ».

(٢). الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤٦٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٢٩٧.

(٣). هكذا في « ى ، بس ، جح ، جن » والوسائل. وفي « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بف » والمطبوع : « الحسن بن طريف ». وفي « جس » : « الحسين بن طريق ».

والصواب ما أثبتناه. والحسن هو الحسن بن ظريف بن ناصح. راجع :رجال النجاشي ، ص ٦١ ، الرقم ١٤٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٨ ، الرقم ١٥٦.

(٤). في حاشية « جح » : « الحمرة ».

(٥). في « بخ » : « المرأة ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٢ ، ح ١٩٨ ، مرسلاً ؛وفيه ، ج ٣ ، ص ٥١٤ ، ح ٤٨٠٥ ، مرسلاً ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤٦٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٢٩٥.

(٧). في التهذيب : - « قد ».

(٨). في « ى ، بث » وحاشية « ظ ، غ ، بخ » : « من الحيض ». وفي « بخ » : - « من ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٧ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق التي لم تبلغ والتي قد يئست من المحيض ، ذيل ح ١٠٧٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٦٧ ، ذيل ح ٢٢٢ ؛ وص ١٣٧ ، ذيل ح ٤٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣٣٧ ، ذيل ح ١٢٠٢ ، بسند آخر عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤٦٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٢٩٤.

٢٢ - بَابُ الْمَرْأَةِ يَرْتَفِعُ طَمْثُهَا مِنْ عِلَّةٍ ، فَتُسْقَى الدَّوَاءَ لِيَعُودَ طَمْثُهَا‌

٤٢٣٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَى النَّخَّاسِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍعليهما‌السلام : قُلْتُ(١) : أَشْتَرِي الْجَارِيَةَ ، فَتَمْكُثُ عِنْدِي الْأَشْهُرَ لَاتَطْمَثُ ، وَلَيْسَ ذلِكَ مِنْ كِبَرٍ ، وَأُرِيهَا(٢) النِّسَاءَ ، فَيَقُلْنَ(٣) لِي : لَيْسَ بِهَا حَبَلٌ ، فَلِي(٤) أَنْ أَنْكِحَهَا فِي فَرْجِهَا؟

فَقَالَ : « إِنَّ الطَّمْثَ قَدْ تَحْبِسُهُ(٥) الرِّيحُ مِنْ غَيْرِ حَبَلٍ ، فَلَا بَأْسَ أَنْ تَمَسَّهَا(٦) فِي الْفَرْجِ ».

قُلْتُ : فَإِنْ(٧) كَانَ بِهَا حَبَلٌ(٨) ، فَمَا لِي مِنْهَا(٩) ؟

قَالَ : « إِنْ أَرَدْتَ(١٠) فِيمَا(١١) دُونَ الْفَرْجِ ».(١٢) ‌

__________________

(١). في الوافي والكافي ، ح ١٠٠٤١ : « فقلت ».

(٢). في « ظ » : « أريتها ». وفي الوافي والكافي ، ح ١٠٠٤١ : « فاُريها ».

(٣). في « جس »والتهذيب ، ح ٦٢٢والاستبصار : « فقلن ».

(٤). في الوافي والكافي ، ح ١٠٠٤١والتهذيب ، ح ٦٢٢والاستبصار : « أفلي ».

(٥). في « غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس »والوافي : « قد يحبسه ».

(٦). في « بث ، بح ، جح ، جن » والوسائل ، ح ٢٣٠٦ : « بأن تمسّها ». وفي « بخ ، بس ، جس » : « أن يمسّها ».

(٧). في « بخ ، بس ، بف »والوافي : « وإن ».

(٨). في « بخ » : « حمل ». وفي « جن » : - « حبل ». وفي الوافي والكافي ، ح ١٠٠٤١ : « كانت حبلى » بدل « كان بها حبل ».

(٩). في « غ » : - « منها ».

(١٠). في « غ ، بح ، جس »والوافي : « إن أردت قال » بدل « قال : إن أردت ».

(١١). في « غ ، جس » : « ما ». وفي « ى » : « فبما ». وفي الوافي : « لك ما ».

(١٢). الكافي ، كتاب النكاح ، باب الأمة يشتريها الرجل وهي حبلى ، ح ١٠٠٤١ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٧٧ ، ح ٦٢٢ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٠٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ١٩٩ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير. =

٤٢٣٣/ ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ رِفَاعَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَشْتَرِي الْجَارِيَةَ ، فَرُبَّمَا احْتَبَسَ طَمْثُهَا مِنْ فَسَادِ دَمٍ(٢) ، أَوْ رِيحٍ فِي رَحِمٍ(٣) ، فَتُسْقَى الدَّوَاءَ(٤) لِذلِكَ ، فَتَطْمَثُ(٥) مِنْ يَوْمِهَا ، أَفَيَجُوزُ لِي ذلِكَ وَأَنَا(٦) لَا أَدْرِي(٧) مِنْ(٨) حَبَلٍ هُوَ ، أَوْ مِنْ(٩) غَيْرِهِ؟

فَقَالَ لِي(١٠) : « لَا تَفْعَلْ ذلِكَ ».

فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّهُ(١١) إِنَّمَا(١٢) ارْتَفَعَ طَمْثُهَا مِنْهَا شَهْراً ، وَلَوْ كَانَ ذلِكَ مِنْ حَبَلٍ إِنَّمَا كَانَ نُطْفَةً كَنُطْفَةِ الرَّجُلِ الَّذِي يَعْزِلُ؟

فَقَالَ لِي : « إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِي الرَّحِمِ ، تَصِيرُ إِلى عَلَقَةٍ ، ثُمَّ إِلى مُضْغَةٍ ، ثُمَّ إِلى مَا شَاءَ(١٣) اللهُ ، وَإِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِي غَيْرِ الرَّحِمِ ، لَمْ يُخْلَقْ مِنْهَا شَيْ‌ءٌ ، فَلَا تَسْقِهَا دَوَاءً إِذَا ارْتَفَعَ طَمْثُهَا شَهْراً ، وَجَازَ(١٤) وَقْتُهَا الَّذِي كَانَتْ تَطْمَثُ فِيهِ ».(١٥) ‌

__________________

= وراجع :التهذيب ، ج ٨ ، ص ١٧٧ ، ح ٦٢١الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٢٧٣ ، ح ٢٣٢٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٣٠٦ ؛ وج ٢١ ، ص ٨٦ ، ح ٢٦٥٩٤.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد.

(٢). في « جس » : « الدم ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل. وفي « بح » والمطبوع : « الرحم ». وفي « جح » : - « في‌رحم ».(٤). في « غ ، ى ، جس » والوسائل : « دواء ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « ذلك ».

(٨). في « غ » : « أمن ».

(٩). في « جس » : « أو » بدل « هو أو من ». وفي الوسائل : - « من ».

(١٤). في « بخ ، جح » : « أو جاز ».

(١٥). الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ذيل ح ١٩٩ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٢٧٣ ، ح ٢٣٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٣٠٥.

٤٢٣٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ اشْتَرى جَارِيَةً مُدْرِكَةً ، وَلَمْ تَحِضْ عِنْدَهُ حَتّى مَضى لِذلِكَ(١) سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَلَيْسَ بِهَا حَبَلٌ؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ مِثْلُهَا تَحِيضُ وَلَمْ يَكُنْ ذلِكَ مِنْ كِبَرٍ ، فَهذَا عَيْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ(٢) ».(٣) ‌

٢٣ - بَابُ الْحَائِضِ تَخْتَضِبُ‌

٤٢٣٥/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ الْيَسَعِ ، عَنْ أَبِيهِ(٤) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ(٥) تَخْتَضِبُ وَهِيَ حَائِضٌ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(٦) ».(٧) ‌

__________________

(١). في « جس » : « كذلك ».

(٢). في « جس » : « يردّ منه ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٥٦ : « الحديث الثالث صحيح ، وكان الأنسب ذكره في كتاب البيع ».

(٣). الكافي ، كتاب المعيشة ، باب من يشتري الرقيق فيظهر به ، ح ٨٩٦٠ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمّد جيمعاً ، عن ابن محبوب. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٥٠ ، ح ٤٥٥٦ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٦٥ ، ح ٢٨١ ؛ وج ٨ ، ص ٢٠٩ ، ح ٧٤٣ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ذيل ح ١٩٩ ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٨ ، ص ٧٥١ ، ح ١٨٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٣٠٤.

(٤). في التهذيب ، ج ١ ، ص ١٨٢ : « محمّد بن سهل ، عن أبيه ، عن سهل بن اليسع ، عن أبيه ». والمذكور في بعض نسخه : « محمّد بن سهل بن اليسع ، عن أبيه » كما هاهنا. وهو الصواب ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى ، محمّد بن سهل بن اليسع ، كتاب أبيه سهل ، وورد هذا الارتباط في بعض الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٦ ، الرقم ٤٩٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٤١٢.

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٨٢ ، ح ٥٢٢ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ص ١٨٣ ، ح ٥٢٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٦ ، =

٤٢٣٦/ ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(٢) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام : تَخْتَضِبُ الْمَرْأَةُ وَهِيَ طَامِثٌ؟ فَقَالَ(٣) : « نَعَمْ ».(٤) ‌

٢٤ - بَابُ غَسْلِ ثِيَابِ الْحَائِضِ‌

٤٢٣٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ : أَتَغْسِلُ ثِيَابَهَا الَّتِي لَبِسَتْهَا فِي طَمْثِهَا؟

قَالَ : « تَغْسِلُ مَا أَصَابَ ثِيَابَهَا مِنَ الدَّمِ ، وَتَدَعُ مَا سِوى ذلِكَ ».

قُلْتُ لَهُ(٥) : وَقَدْ عَرِقَتْ فِيهَا؟ قَالَ : « إِنَّ الْعَرَقَ لَيْسَ مِنَ الْحَيْضِ(٦) ».(٧) ‌

__________________

= ح ٣٩٠ ، بسند آخر عن العبد الصالحعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٩ ، ح ٤٧٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٣٤٢.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

(٢). في الوسائل : + « عن عليّ بن أبي حمزة ». وفيمرآة العقول : « في بعض النسخ بعد قوله : عن محمّد بن أبي حمزة : عن عليّ بن أبي حمزة ».

هذا ، ولم نجد رواية محمّد بن أبي حمزة ، عن عليّ بن أبي حمزة ، في شي‌ءٍ من الأسناد والطرق ، بل لم نر اجتماعهما - بأيّ نحوٍ كان - في سندٍ واحدٍ.

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « جح » والمطبوع : « قال ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٨٢ ، ح ٥٢٣ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٩٠ ، ح ٤٧٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢٣٤٣.(٥). في « جس » : - « له ».

(٦). في الوافيوالتهذيب ، ح ٧٦٩ : « الحيضة ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧٩٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٨٦ ، ح ٦٥٢ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧٩٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٨٦ ، ح ٦٤٩ و ٦٥١ ، بسند آخر ، مع اختلاف. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٦٩ ، ح ٧٩٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٨٥ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر عن السجّاد ، عن =

٤٢٣٨/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْحَائِضُ تُصَلِّي فِي ثَوْبِهَا مَا لَمْ يُصِبْهُ دَمٌ ».(١) ‌

٤٢٣٩/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لِأَبِيهِ ، فَقَالَتْ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ‌ءٍ وَأَنَا(٢) أَسْتَحْيِي مِنْهُ(٣) ، فَقَالَ(٤) : « سَلِي(٥) ، وَلَاتَسْتَحْيِي » قَالَتْ(٦) : أَصَابَ ثَوْبِي دَمُ الْحَيْضِ ، فَغَسَلْتُهُ(٧) ، فَلَمْ يَذْهَبْ(٨) أَثَرُهُ؟

فَقَالَ : « اصْبَغِيهِ بِمِشْقٍ(٩) حَتّى يَخْتَلِطَ وَيَذْهَبَ(١٠) ».(١١) ‌

__________________

= آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيهما هكذا : « إنّ العرق ليس من الحيض ».الفقيه ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ذيل ح ١٩٩ ، مع اختلاف. وراجع :الجعفريّات ، ص ١١الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٣ ، ح ٤٠٢٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٤٩ ، ح ٤١٣٨.

(١). الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٣ ، ح ٤٠٣٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٤٩ ، ح ٤١٤٠.

(٤). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن » والكافي ، ح ٤٠٩١والتهذيب ، ح ٨٠٠ : « قال ».

(٥). في التهذيب ، ح ٨٠٠ : « سليني ».

(٦). في الوسائل ، ح ٤١٠١ : - « جعلت فداك - إلى - لا تستحيي ، قالت ».

(٩). في « بخ » : - « بمشق ». والمِشْق : المَغْرَة ، وهي طين أحمر.المغرب ، ص ٤٣٠ ( مشق ).

(١٠). في التهذيب ، ح ٨٠٠ : + « أثره ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ص ٢٥٧ : « الظاهر أنّه لمّا لم يكن عبرة باللون بعد إزالة العين ويحصل من رؤية اللون أثر في النفس ، فلذا أمرهاعليه‌السلام بالصبغ ؛ لئلاّ تتميّز وترتفع استنكاف النفس ، ويحتمل أن يكون الصبغ بالمشق مؤثّراً في إزالة الدم ولونه ، لكنّه بعيد ».

(١١). الكافي ، كتاب الطهارة ، باب الثوب يصيبه الدم والمدّة ، ح ٤٠٩١. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٧٢ ، ح ٨٠٠ ، بسنده عن الحسين بن سعيد.وفيه أيضاً ، ص ٢٥٧ ، ذيل ح ٧٤٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام .وفيه ، ص ٢٧٢ ، ح ٨٠١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما من قوله : « أصاب ثوبي دم الحيض » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ١٨٤ ، ح ٤٠٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٣٨٩ ؛ وج ٣ ، ص ٤٣٩ ، ح ٤١٠١.

٢٥ - بَابُ الْحَائِضِ تَتَنَاوَلُ(١) الْخُمْرَةَ(٢) أَوِ الْمَاءَ‌

٤٢٤٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَائِضِ تُنَاوِلُ الرَّجُلَ الْمَاءَ؟

فَقَالَ : « قَدْ كَانَ بَعْضُ نِسَاءِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله تَسْكُبُ(٣) عَلَيْهِ الْمَاءَ وَهِيَ حَائِضٌ ، وَتُنَاوِلُهُ الْخُمْرَةَ».(٤) ‌

تَمَّ كِتَابُ الْحَيْضِ مِنْ كِتَابِ الْكَافِي ؛ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ،

وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ.(٥) ‌

__________________

(١). في « غ ، ى ، بث » : « تناول ».

(٢). قال الجوهري : « الخُمْرَةُ - بالضمّ - سجّادة تُعمَل من سَعَف النخل وتُرمَل بالخيوط ». وقال ابن الأثير : « الخمرة : هي ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحو ذلك من النبات ، ولاتكون خمرة إلّافي هذا المقدار ، وسمّيت خمرة لأنّ خيوطها مستورة بسَعَفها ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٤٩ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٧٧ ( خمر ).

(٣). « تسكب » أي تصبّ. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ١٤٨ ( سكب ).

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢٣٨ ، معلّقاً عن محمّد بن إسماعيل.المحاسن ، ص ٣١٧ ، كتاب العلل ، ح ٤١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٧ ، ح ١٥٤ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٨٩ ، ح ٤٧٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٣٥٣.

(٥). في النسخ بدل « تمّ الكتاب الحيض - إلى - محمّد وآله » عبارات مختلفة.

(١١)

كتاب الجنائز‌