شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 4

تأمير سعد قال للأوس كما في ( الطبري ) « و اللّه لئن وليتها الخزرج عليكم مرّة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ، و لا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا أبدا ،

فقوموا فبايعوا أبا بكر » ١ ، قال الطبري : فقاموا إليه فبايعوه فانكسر على سعد و على الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم ، فأقبلوا من كلّ جانب يبايعون أبا بكر و كادوا يطؤن سعدا ، فقال ناس من أصحاب سعد : اتّقوا سعدا لا تطؤوه .

فقال عمر : اقتلوه قتله اللّه ثم قام على رأسه فقال : لقد هممت أن أطأك حتّى تندر عضوك إلى آخر ما قال ٢ .

و ثانيها : أنّ جماعة من الأعراب كما رواه أبو مخنف دخلوا المدينة ليتمادوا منها في وقت موت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فشغل الناس عنهم . فشهدوا السقيفة فقال لهم عمر : خذوا بالحظّ من المعونة على بيعة خليفة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ،

و اخرجوا إلى الناس ، و احشروهم ليبايعوا . فمن امتنع فاضربوا رأسه و جبينه . قال زائدة بن قدامة : و اللّه لقد رأيت الأعراب تحزّموا و اتّشحوا بالأزر الصنعانية ، و أخذوا بأيديهم الخشب ، و خرجوا حتّى خبطوا الناس خبطا و جاءوا بهم مكرهين إلى البيعة ٣ .

و قال البراء بن عازب كما في ( ابن أبي الحديد ) في موضع آخر لمّا قبض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم خفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عن بني هاشم فكنت أتردّد إليهم ، و هم عند جنازة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في الحجرة إلى أن قال فلم ألبث و إذا أنا بأبي بكر قد أقبل و معه عمرو أبو عبيده و جماعة من أصحاب السقيفة ، و هم محتجزون بالازر الصنعانية لا يمرّون بأحد إلاّ خبطوه و قدّموه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ٤٥٨ ، سنة ١١ .

( ٢ ) رواه الطبري في تاريخه ٢ : ٤٥٨ و ٤٥٩ ، سنة ١١ ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) رواه عن أبي مخنف المفيد ، في الجعل : ٥٩ ، و النقل بتصرف يسير .

فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك او أبى الخ ١ .

و ثالثها : اشتغال أمير المؤمنين عليه السلام بتجهيز النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فلمّا قال عليه السلام لهم كما في ( خلفاء ابن قتيبة ) « أيّها الناس لا تخرجوا سلطان محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم في العرب عن داره و قعر بيته إلى دوركم و قعور بيوتكم ، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس و حقه . فو اللّه يا معشر المهاجرين لنحن أحقّ الناس به لأنّا أهل البيت ، و نحن أحقّ بهذا الامر منكم ما كان فينا القاري لكتاب اللّه ، الفقيه في دين اللّه ، العالم بسنن رسول اللّه ، المضطلع بأمر الرعيّة ، المدافع عنهم الامور السيّئة ، و القاسم بينهم بالسويّة ، و اللّه إنه لفينا ، فلا تتّبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعدا . قال له بشير بن سعد أبو النعمان بن بشير و هو الّذي كان بايع أبا بكر قبل عمر كما مرّ ( لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف عليك ) فقال عليه السلام : أفكنت أدع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في بيته لم أدفنه ، و أخرج انازع الناس سلطانه ٢ .

و لمّا كان عليه السلام يحمل لا تمام الحجّة سيّدة النساء صلوات اللّه عليها ليلا على دابة تسأل الأنصار النصرة و كان معاوية يعيّره عليه السلام بذلك كانوا ،

يقولون لها كما في ( الخلفاء ) أيضا : لو أنّ زوجك و ابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به . فتقول فاطمة عليها السلام : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ،

و لقد صنعوا ما اللّه حسيبهم و طالبهم ٣ .

« فأمسكت يدي » عن الدخول في أمر من امورهم .

و زاد في رواية الثقفي و القتيبي بعد قوله عليه السلام « فأمسكت يدي » « و رأيت أنّى أحقّ بمقام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم في الناس ممّن تولّى الأمر من بعده ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٧٤ ، شرح الخطبة ٥ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٢ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٢ .

فلبثت بذلك ما شاء اللّه » ١ .

« حتّى رأيت راجعة الناس » و في روايتهما : « راجعة من الناس » ٢ .

« قد رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق » أي : محو .

« دين محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم » مسيلمة باليمامة ، و الأسود العنسى باليمن ، و طليحة بن خويلد في بني أسد ، و قد كانوا تنبأوا قبل وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلاّ أنّ الأسود قتل في حياته صلّى اللّه عليه و آله و سلم و جاء نعيه بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلم .

« فخشيت إن لم أنصر الاسلام و أهله أن أرى فيه ثلما » أي : خللا .

« أو هدما » و خرابا لبنيانه .

« تكون المصيبة به » أي : بالثلم أو الهدم .

« عليَّ أعظم من فوت ولايتكم » و حكومتكم .

روى الثقفي عن الحسن بن سلمة قال : لمّا بلغ عليا عليه السلام مسير طلحة و الزبير و عائشة من مكة إلى البصرة نادى : الصلاة جامعة . فلما اجتمعوا حمد اللّه و أثنى عليه ثم قال : إنّ اللّه تعالى لمّا قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قلنا : نحن أهل بيته و عصبته و ورثته و أولياؤه و أحقّ الخلائق به لا ننازع حقّه و سلطانه .

فبينما نحن على ذلك إذ نفر المنافقون . فانتزعوا سلطان نبيّنا منّا ، و ولّوه غيرنا . فبكت و اللّه لذلك العيون و القلوب منّا جميعا ، و خشنت و اللّه الصدور ،

و أيم اللّه لو لا مخافة الفرقة من المسلمين أن يعودوا إلى الكفر لكنّا قد غيّرنا ذلك ما استطعنا ٣ .

و قال الباقر عليه السلام : لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلاّ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في الغارات ١ : ٣٠٦ ، و الإمامة و السياسة ١ : ١٥٥ .

( ٢ ) المصدر نفسه .

( ٣ ) رواه عن الثقفي المفيد في أماليه : ١٥٤ ح ٦ ، المجلس ١٩ ، و النقل بتلخيص .

نظرا للناس ، و تخوّفا عليهم أن يرتدّوا عن الاسلام . فيعبدوا الأوثان و لا يشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و كان الأحب إليه أن يقرّهم على ما صنعوا من أن يرتدّوا عن جميع الإسلام ، و انّما هلك الّذين ركبوا ما ركبوا . فأمّا من لم يصنع ذلك ، و دخل في ما دخل فيه الناس على غير علم و لا عداوة لأمير المؤمنين عليه السلام ، فإنّ ذلك لا يكفّره و لا يخرجه من الإسلام ،

و لذلك كتم علي عليه السلام أمره ، و بايع مكرها حيث لم يجد أعوانا ١ .

و روى المدائني كما في ( الشافي ) عن أبي عون قال : لمّا ارتدّت العرب مشى عثمان إلى علي عليه السلام فقال : يا ابن عم إنّه لا يخرج واحد إلى قتال هذا العدوّ و أنت لم تبايع ، و لم يزل به حتّى مشى إلى أبي بكر فسرّ المسلمون بذلك و جدّ الناس في القتال ٢ و رواه الواقدي كما في ( مسترشد الطبري ) .

و روى الثقفي عن موسى بن عبد اللّه بن الحسن قال : أبت أسلم أن تبايع فقالوا : ما كنا نبايع حتّى يبايع بريدة لقول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لبريدة : علي وليّكم من بعدي فقال علي عليه السلام : انّ هؤلاء خيرونى ان يظلموني حقي و ابايعهم و ارتدّ الناس حتّى بلغت الردّة احدا . فاخترت ان اظلم حقّي ، و ان فعلوا ما فعلوا ٣ .

و في ( الطبري ) : أنّ أسلم و هو قوم بريدة لمّا أقبلت لبيعة أبي بكر قال عمر : أيقنت بالنصر ٤ ، و روى الأوّل عن موسى أيضا أنّ عليّا عليه السلام قال لهم : بايعوا فإنّ هؤلاء خيّروني أن يأخذوا ما ليس لهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الكليني في الكافي ٨ : ٢٩٥ ح ٤٥٤ .

( ٢ ) تلخيص الشافي ٣ : ٧٧ .

( ٣ ) رواه عن الثقفي الطوسي في تلخيص الشافي ٣ : ٧٨ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٢ : ٤٥٩ ، سنة ١١ .

أو أقاتلهم و افرّق أمر المسلمين ١ .

و عن سفيان بن فروة عن أبيه : قال جاء بريدة حتّى ركز رايته في وسط اسلم ثم قال : لا ابايع حتّى يبايع علي عليه السلام . فقال علي عليه السلام : يا بريدة ادخل في ما دخل فيه الناس . فإنّ اجتماعهم أحبّ إليّ من اختلافهم اليوم ٢ .

« الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب » شبّه عليه السلام رياسة الدنيا و حكومتها بالسراب في عدم حقيقة له كما شبّه تعالى عمل الكفار به . فقال عزّ و جلّ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتّى إذا جاءه لم يجده شيئا ٣ و قالوا في المثل : « أخدع من سراب » ٤ .

« أو كما يتقشّع » أي : يتفرّق .

« السحاب » شبّهها عليه السلام بتقشع السحاب في سرعة زواله .

« فنهضت » أي : قمت .

« في تلك الأحداث » الراجعة إلى رجعة جمع عن الاسلام .

قال ابن أبي الحديد : انّه إشارة إلى ما رواه الطبري من أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لمّا مات اجتمعت أسد و غطفان و طيّ على طليحة بن خويلد . فاجتمعت أسد بسميراء ، و غطفان بجنوب طمية ، و طي في حدود أرضهم ، و اجتمعت ثعلبة بن أسد ، و من يليهم من قيس بالأرق من الربذة و باشت إليهم ناس من بني كنانة و لم تحملهم البلاد فافترقوا فرقتين أقامت إحداهما بالأرق ، و سارت الاخرى إلى ذي القصة ، و بعثوا و فودا إلى أبي بكر يسألونه أن يقارّهم على إقامة الصلاة و منع الزكاة . فقال : لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه ، و رجع الوفود إلى

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن الثقفي الطوسي في تلخيص الشافي ٣ : ٧٨ .

( ٢ ) رواه عن الثقفي الطوسي في تلخيص الشافي ٣ : ٧٨ .

( ٣ ) النور : ٣٩ .

( ٤ ) أورده الزمخشري في المستقصى ١ : ٩٥ ، بلفظ « اخدع من يلمع » .

قومهم فأخبروهم بقلّة من أهل المدينة . فأطمعوهم فيها ، و علم أبو بكر و المسلمون بذلك . فقال لهم : رأى و فدهم منكم قلّة و أنّكم لا تدرون أليلا تؤتون أم نهارا ، و ادناهم منكم على بريد ، و قد كان القوم يأملون أن نقبل منهم و نوادعهم ، و قد أبينا عليهم و نبذنا إليهم ، فاعدّوا و استعدّوا فخرج علي عليه السلام بنفسه . و كان على نقب من أنقاب المدينة ، و خرج طلحة و الزبير و ابن مسعود فكانوا على الأنقاب الثلاثة . فلم يلبثوا إلاّ قليلا حتّى طرق القوم المدينة غارة مع الليل و خلّفوا بعضهم بذي حسا ليكونوا ردءا لهم ، فوافوا الأنقاب و عليها المسلمون ، و خرج أبو بكر في جمع من أهل المدينة على النواضح . فانتشر العدو بين أيديهم ، و أتبعهم المسلمون على النواضح حتّى بلغوا داحسا فخرج عليهم الكمين بأنحاء قد نفخوها ، و جعلوا فيها الحبال ثم دهدهوا بها في وجوه الابل فتدهده كلّ نحي منها في طول . فنفرت ابل المسلمين و هم عليها ، و لا تنفر الابل من شي‏ء نفارها من الأنحاء فعاجت بهم لا يملكونها حتّى دخلت بهم المدينة و لم يصرع منهم أحد و لم يصب . فبات المسلمون تلك اللّيلة يتهيأون .

ثم خرجوا على بغتة فما طلع الفجر الاّ و هم و القوم في صعيد واحد . فلم يسمعوا للمسلمين حسّا و لا همسا ، حتّى وضعوا فيهم السيف . فاقتتلوا أعجاز ليلتهم فما ذرّ قرن الشمس إلاّ و قد ولّوا الأدبار ، و غلبوا على عامّة ظهرهم ، و رجعوا إلى المدينة ظافرين ١ .

قلت : ما نقله من الطبري من روايات سيفه الّذي له يد طولى في الجعل حتّى في وضع الأشعار و الرجال و الأمكنة لما يضع ، و أصل ارتداد طليحة معلوم لكن صحّة باقي خصوصيات ما نقل غير معلومة .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الطبري في تاريخه ٢ : ٤٧٦ ، سنة ١١ ، و عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ١٦٥ ، شرح الكتاب ٦٢ ، و النقل بتصرف .

و ممّا يشهد لوضعه هنا قوله « بعثوا وفودا إلى أبي بكر يسألونه أن يقارّهم على اقامة الصلاة و منع الزكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه » فإنّهم كانوا ارتدوا عن اصل الإسلام . فكيف يقولون لأبي بكر ما قال ، و إنّما كان جمع آخر ثابتين على الإسلام قالوا : إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أمرنا بإعطاء زكاتنا إلى فقرائنا و لم يعطوا عمّال أبي بكر . فعاملهم أبو بكر معاملة المرتدين و قال :

لو منعوني عقالا لقاتلتهم كما لا يخفى على من راجع تاريخ ابن أعثم ١ ، و إنّما سيف يأخذ الأشياء من موضع و يجعلها في موضع آخر .

و الصواب في ارتداد طليحة و من بعث أبي بكر لحربه ما قاله اليعقوبي في تاريخه . فقال « و ممّن تنبّأ طليحة بن خويلد الأسدي ، و كان أنصاره غطفان و رئيسهم عيينة بن حصن الفزارى . فخرج أبو بكر في جيشه إلى ذي القصة ،

و دعا عمرو بن العاص فقال : يا عمرو إنّك ذو رأي قريش ، و قد تنبّأ طليحة فما ترى في علي ؟ قال : لا يطيعك . قال : فالزبير ؟ قال : شجاع حسن . قال : فطلحة ؟

قال : للخفض و الطعن . قال : فسعد ؟ قال : محشّ حرب . قال : فعثمان ؟ قال :

أجلسه و استعن برأيه قال : فخالد بن الوليد ؟ قال : بسوس للحرب ، نصير للموت له أناة القطاة ، و وثوب الأسد . فلمّا عقد له قام ثابت بن قيس بن شمّاس و قال : يا معشر قريش أما كان فينا رجل يصلح لما تصلحون له ؟ أما و اللّه ما نحن عميا عمّا نرى ، و لا صمّا عمّا نسمع ، و أمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالصبر فنحن نصبر ، و قام حسّان فقال :

يا للرجال لخلفة الأطوار

و لما أراد القوم بالأنصار

لم يدخلوا منّا رئيسا واحدا

يا صاح في نقض و لا إمرار

فعظم على أبي بكر هذا القول . فجعل على الأنصار ثابت بن قيس ، و أنفذ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) فتوح ابن أعثم ١ : ١٣ ٨٧ .

خالدا على المهاجرين . فقصد طليحة . ففرق جمعه و قتل خلقا من أتباعه ، و أخذ عيينة فبعث به إلى أبي بكر مع ثلاثين أسيرا ، و هو مكبّل بالحديد . فجعل الصبيان يصيحون به : يا مرتد . فيقول : ما آمنت طرفة عين قطّ . فاستتابه ،

و اطلق سبيله ، و لحق طليحة بالشام و بعث بشعر إلى أبي بكر يراجع الاسلام » إلخ ١ .

« حتّى زاح » أي : بعد و ذهب .

« الباطل ، و زهق » أي : اضمحلّ .

« و اطمأنّ الدين و تنهنه » أي : استقر و كفّ عن تطرّق الباطل إليه .

قال الجوهري : « الأصل في نهنه نههه بثلاث هاءات و إنما ابدلوا من الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل ، و فعّل و إنما زادوا النون من بين سائر الحروف لأنّ في الكلمة نونا » ٢ .

قلت : هو شي‏ء تفرّد به . فإذا كان أصل نهنه نههه فليقل أصل زلزل زلزل و لا يبعد أن يكون الأصل في الرباعيات المضاعفة كونها مخفّفة ثلاثيات مضاعفة مكرّرة بأن يقال : إن الأصل في زلزل زلّ زلّ ، و لكن في ( اللسان ) « كانّ الأصل في نهنه النهى » ٣ و كيف كان فالأصل في معنى نهنه الكفّ قال شاعر :

نهنه دموعك انّ من

يفترّ بالحدثان عاجز

و قال أبو جندب الهذلي :

فنهنهت اولى القوم عنهم بضربة

تنفس عنها كلّ حشيان محجر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٩ ، و النقل بتلخيص .

( ٢ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٢٥٤ ، مادة ( نهنه ) .

( ٣ ) لسان العرب ١٣ : ٥٥١ ، مادة ( نهنه ) .

١٦

من الكتاب ( ٢٨ ) في كتابه عليه السلام الى معاوية :

وَ قُلْتَ إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ اَلْجَمَلُ اَلْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ وَ لَعَمْرُ اَللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ وَ مَا عَلَى اَلْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَ لاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا وَ لَكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا أقول : قال ابن أبي الحديد : انّ النقيب قال : إنّه جواب كتاب كتبه معاوية إليه عليه السلام مع أبي امامة الباهلي ١ . قلت : بل مع أبي مسلم الخولاني . فروى نصر بن مزاحم في ( صفّينه ) : انّ معاوية كتب مع أبي مسلم الخولاني إليه عليه السلام مشيرا إلى أبي بكر و عمر و عثمان « فكلّهم حسدت ، و على كلّهم بغيت ، عرفنا ذلك في نظرك الشزر ، و في قولك الهجر ، و في تنفّسك الصعداء ، و في إبطائك عن الخلفاء . تقاد إلى كلّ منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتّى تبايع و أنت كاره » إلخ ٢ .

« و قلت : إنّي كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش » أي : جمل ادخل في عظم أنفه خشب ، و قد عرفت أنّ نصر بن مزاحم رواه « الفحل المخشوش » .

و في ( فقه لغة الثعالبي ) : « فصل في الهنة تجعل في أنف البعير إذا كانت من خشب فهي خشاش ، فإذا كانت من صفر فهي برة ، فاذا كانت من شعر فهي خزامة ، فإذا كانت من بقيّة حبل فهي عران » ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٤٥٧ .

( ٢ ) وقعة صفين : ٨٧ .

( ٣ ) فقه اللغة : ٢٥٩ .

« حتّى ابايع » أي : ابايع أبا بكر . روى الكشي عن الباقر عليه السلام قال : لمّا مرّوا بأمير المؤمنين عليه السلام و في رقبته حبل آل زريق ضرب أبو ذر بيده على الاخرى ثم قال : « ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية » و قال المقداد : « لو شاء لدعا عليه ربّه عزّ و جلّ » و قال سلمان : « مولانا أعلم بما هو فيه » ١ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) في عنوان بيعة علي تفقد أبو بكر قوما تخلّفوا عن بيعته عند علي . فبعث إليهم عمر . فجاء فناداهم ، و هم في دار علي . فأبوا أن يخرجوا . فدعا بالحطب ، و قال : و الّذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لاحرّقنّها على من فيها . فقيل له : إنّ فيها فاطمة . فقال : و إن ، فخرجوا . فبايعوا إلاّ عليّا . فانّه زعم انّه قال : حلفت أن لا أخرج ، و لا أضع ثوبي على عاتقي حتّى أجمع القرآن فوقفت فاطمة على بابها فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم تركتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم جنازة بين أيدينا ، و قطعتم أمركم بينكم لم تستامرونا ، و لم تردّوا لنا حقّا . فأتى عمر أبا بكر . فقال له : ألا تاخذ هذا المتخلّف عنك بالبيعة .

فقال أبو بكر لقنفذ مولى له قم فادع لي عليا . فذهب إليه و قال : يدعوك خليفة رسول اللّه . فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسوله . فرجع فأبلغ الرسالة . فبكى أبو بكر طويلا . فقال له عمر : الثانية . لا تمهل هذا المتخلّف عنك بالبيعة . فقال أبو بكر لقنفذ : عد إليه و قل : أمير المؤمنين يدعوك لتبايع . فجاء فأدّى . فرفع علي صوته و قال : سبحان اللّه إدّعى ما ليس له . فرجع قنفذ . فأبلغ الرسالة . فبكى أبو بكر طويلا ، ثم قام عمر و مشى معه جماعة حتّى أتوا بيت فاطمة ، فدقّوا الباب فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبه يا رسول اللّه ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطاب ، و ابن أبي قحافة . فلمّا سمع القوم صوتها و بكاءها انصرفوا باكين و كادت قلوبهم تتصدّع ، و بقي عمر و معه قوم فأخرجوا عليا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الكشي في معرفة الرجال ، اختياره : ٧ : ١٦ .

فمضوا به إلى أبي بكر ، و قالوا له بايع . فقال : إن انا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذن و اللّه الّذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك . قال : إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله . قال عمر :

أما عبد اللّه فنعم ، أما أخو رسوله فلا . و أبو بكر ساكت لا يتكلّم . فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك . فقال : لا اكرهه على شي‏ء ما كانت فاطمة إلى جنبه . فلحق علي بقبر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يصيح و ينادي : « يا ابن امّ إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني » ١ .

فهل أمر أبين من كون بيعته عليه السلام كرها و أنّهم أرادوا إحراق بيته عليه و على امرأته سيّدة نساء العالمين ، و على ابنيه سيّدى شباب أهل الجنّة لو لم يكن خرج ، و أرادوا ضرب عنقه مع كونه كنفس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لو لم يبايع ،

و أنّه عليه السلام جعلهم في اتّباعهم لأبي بكر ، و تركهم له بمنزلة عابدي العجل .

و نفسه بمنزلة هارون . فكيف يصحّح إخواننا خلافة الرجل بإمضائه عليه السلام لها ،

و كيف يدّعون فيها الإجماع ، و لو صدق في هذا إجماع . فليقل لم يكن في العالم يوما نزاع .

ثمّ لو كان كلّ إجماع حجّة لكان إجماع امّة موسى على كون العجل إلههم حجة . مع أنّ في إجماع امّة موسى إنّما تخلّف هارون أخو موسى ، و بيعة أبي بكر لم تكن ابتداء إلاّ من عمر و أبي عبيدة لمواطأتهما معه ، و من بشير بن سعد لحسده ابن عمه سعد بن عبادة أن ينال أمارة ، ثم من الأوس بإشارة رئيسهم أسيد بن حضير ضغنا و رقابة للخزرج ، ثم باقي المؤلفة و الطلقاء طمعا في أن ينالوا امارة ، ثم من باقي الناس بضرب العصا و خبطا . مع أنّ امّة موسى الّذين أجمعوا على عبادة العجل كانوا من أولاد الأنبياء يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الّذين قال تعالى فيهم انّهم فضّلهم على العالمين ، و قال لهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٢ ، و النقل بتصرف يسير .

جدّهم يعقوب لما حضره الموت : ما تعبدون من بعدي قالوا : نعبد إلهك و إله آباءك ابراهيم و اسماعيل و إسحاق ١ و المبايعين لأبي بكر كانوا أعرابا جلفا شابوا لحاهم في عبادة الأوثان .

و إنّي لأعجب من ابن قتيبة و استحي له أنّ يقول بعد ما نقلناه عنه و بعد ذكره إتيان أبي بكر و عمر إلى العباس بجعله شريكا لو هي أمير المؤمنين عليه السلام بإشارة المغيرة ، و ردّ العباس على أبي بكر بأنّه إن كان الأمر حقّا لك . فلا حاجة لي فيه ، و إن كان حقّ المؤمنين . فليس لك أن تحكم عليهم ، و إن كان حقّنا لم نرض منك ببعض دون بعض « فلمّا تمّت البيعة لأبي بكر أقام ثلاثة أيّام يقيل الناس ، و يستقيلهم يقول قد أقلتكم في بيعتي هل من كاره ؟ هل من مبغض ؟

فيقوم علي في أوّل الناس فيقول : و اللّه لا نقيلك و لا نستقيلك أبدا قد قدّمك النبي لتوحيد ديننا من ذا الّذي يؤخّرك لتوجيه دنيانا » ٢ .

فهل هو إلاّ كلام مضحك للثكلى ، و مسخرة للعقلاء . كيف يصدق أبو بكر في استقالته مع اخذه البيعة بإحراق أهل بيت نبيّه ، و قتل وصيّه ، و كيف يقول أمير المؤمنين عليه السلام في أبي بكر ما مر و يجعله عجل السامري . ثم يقول له ما قاله هنا ؟ هل يكون كذلك إلاّ من كان رذلا نذلا ، و انّما نسب إليه عليه السلام كلام عمر في السقيفة فإنّه لمّا كان هو و أبو بكر يتقارضان الخلافة و يقول أبو بكر : هذا عمر بايعوه أو بايعوا أبا عبيدة . قال له عمر : أنت الّذي قدّمك النبي لديننا فكيف لا نقبلك لدنيانا ٣ .

مع أنّه كلام مغالطة : فإنّه جعل خلافة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عبارة عن سلطنة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ١٣٣ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٥ ١٦ .

( ٣ ) رواه عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٢٣ ، شرح الخطبة ٢٦ ، و النقل بالمعنى .

دنيوية و أدون من امامة جماعة . فلم يكفّر اتباعهم الشيعة لانكارهم ائمتهم مع اعتراف فاروقهم بأنّ الخلافة مجرّد رياسة دنيوية .

و لازمه كون النبوّة أيضا رياسة دنيوية كما أفصح عنه من أسّسوا له الأمر في قوله :

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء و لا وحي نزل

و أمّا الإماميّة فإنّما يكفّرون من أنكر أمير المؤمنين عليه السلام لأنّهم يجعلون ولايته من اصول الدين كنبوّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لأنّهم يعتقدون كون الإمام كالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم في كونه من قبل اللّه تعالى لا مجرّد إمارة ، و نحن لا ننكر تصدي خلفائهم للإمارة إن كان الأمر كما قال عمر .

و روى الثقفي مسندا عن عدي بن حاتم قال : ما رحمت أحدا رحمتي عليا حين اتي به ملبّبا ، فقيل له بايع ، قال : فإن لم أفعل . قالوا : إذن نقتلك ، قال : « اذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله » ثم بايع كذا و ضمّ يده اليمنى ١ .

و عنه أيضا قال : إنّي جالس عند أبي بكر إذ جي‏ء بعليّ عليه السلام فقال له أبو بكر : بايع . فقال له علي عليه السلام : فإن لم ابايع . قال : أضرب الّذي فيه عيناك . فرفع رأسه إلى السماء فقال : « اللّهمّ اشهد » ثم مدّ يده فبايعه ٢ .

و يكفي في عدم صحّة خلافة صدّيقهم اعتراف معاوية الّذي هو أصل مذهبهم و فرعه و أوّله و آخره لا سيّما في ثالثهم الّذي حملهم على القول به ،

و إلاّ فالناس كانوا فيه بعد قتله بين مكفّر و مفجّر بأنّه عليه السلام قيد للبيعة كما يقاد الجمل المخشوش .

و نظير قوله هذا في كشف حقيقة الأمر منه ، قوله الآخر في ما كتب إليه عليه السلام أيضا : و أعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ، و يداك في يد

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن الثقفي المرتضى في تلخيص الشافي ، ٣ : ٧٩ .

( ٢ ) رواه عن الثقفي المرتضى في تلخيص الشافي ، ٣ : ٧٩ .

ابنيك الحسن و الحسين يوم بويع أبو بكر الصدّيق . فلم تدع أحدا من أهل بدر و السوابق إلاّ دعوتهم إلى نفسك ، و مشيت إليهم بامرأتك ، و أدليت إليهم بابنيك ، و استنصرتهم على صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فلم يجبك إلاّ أربعة أو خمسة ١ .

و صرّح بذلك أيضا الجبار الدوانيقي في ما كتب إلى محمّد بن عبد اللّه الحسني ، و رواه القتيبي ٢ .

« و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت » بكوني مظلوما .

« و أن تفضح فافتضحت » بكون من جعلته حجتك ظالما .

و نظير ما قاله عليه السلام من كون معاوية أراد ذمّه عليه السلام بقيادته كالجمل المخشوش لبيعة أبي بكر فمدحه ، أنّ حجل بن نضلة ذكر عند النعمان بن المنذر معاوية بن شكل . فقال : إنّه لقعو الاليتين مقبل النعلين ، فحج الفخذين ،

مشّاء باقراء ، تبّاع اماء ، قتّال ظباء . فقال له النعمان : أردت أن تذمّه فمدحته .

و في ( الأغاني ) : خاصم رجل أبا دلامة في داره . فارتفعا إلى عافية القاضي . فأنشأ أبو دلامة يقول :

لقد خاصمتني دهاة الرجال

و خاصمتها سنة وافية

فما أدحض اللّه لي حجة

و لا خيّب اللّه لي قافية

و من خفت من جوره في القضاء

فلست اخافك يا عافية

فقال له عافية القاضي : لأشكونك إلى الخليفة ، و لاعلمنّه أنّك هجوتني .

قال : إذن يعزلك . قال : و لم ؟ قال : لأنّك لا تعرف المديح من الهجاء . فبلغ ذلك

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٣١ ، شرح الخطبة ٢٦ .

( ٢ ) أشار الى الكتاب ابن قتيبة في عيون الاخبار ١ : ٢٠٩ ، و يوجد أيضا متن الكتاب في تاريخ الطبري ٦ : ١٩٥ ، سنة ١٤٥ ، و انساب الاشراف ٣ : ٩٥ .

المنصور . فضحك و أمر لأبي دلامة بجائزة ١ و لمّا قال الأخطل لسويد بن منجوف :

و ما جذع سوء خرّق السوء وسطه

لما حملته وائل بمطيق

قال له سويد : هجوتني بزعمك . فمدحتني لأنّك جعلت وائلا حملتني أمرها ، و ما طمعت في بني تغلب منها .

و انبرى فتى للاخطل . فقال له : أردت أن تهجو حاتم بن النعمان الباهلي ،

و ان تصغّر من شأنه ، و تضع من شأنه ، و تضع منه . فقلت :

و سوّد حاتما أن ليس فيها

إذا ما أوقد النيران نار

فأعطيته السؤدد في الجزيرة و أهلها و منعته ما لا يضرّه .

و لمّا بسط يوسف بن عمر الثقفي العذاب على خالد بن عبد اللّه القسرى لم يكلّمه خالد حتّى قال له يوسف : يا ابن الكاهن يعني بالكاهن شقّ بن صعب فقال له خالد : إنّك لأحمق . تعيّرني بشرفي ، و لكنّك يا ابن السبّاء إنّما كان أبوك سبّاء الخمر : أى بيّاعه .

و عن علي بن المنذر قال : قال لي الحسن البصري : ما قول الشاعر :

لو لا جرير هلكت بجيله

نعم الفتى و بئست القبيله

أهجاه أم مدحه ؟ قلت : مدحه ، و هجا قومه . قال : ما مدح من هجا قومه .

و في ( المعجم ) كان الخليل النحوي العروضي يقطّع بيتا من الشعر فدخل عليه ابنه في تلك الحالة . فخرج إلى الناس ، و قال لهم : إنّ أبي قد جنّ .

فدخلوا عليه و هو يقطّع البيت فأخبروه بما قال ابنه . فقال لابنه :

لو كنت تعلم ما أقول عذرتني

أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأغاني ١٠ : ٢٥٧ ، و النقل بتصرف يسير .

لكن جهلت مقالتي فعذلتني

و علمت أنّك جاهل فعذرتكا ١

أيضا :

عذلت على ما لو علمت ببعضه

فسحت مكان اللوم و العذل من عذر

و عكسه أنّ الأخطل أراد أن يمدح سماك بن مخرمة الأسدي . فقال فيه :

إنّ سماكا بنى مجدا لاسرته

و فعل الخير يبتدر

قد كنت أحسبه قينا و أخبره

فاليوم طيّر عن أثوابه الشرر

فقال سماك : ويحك ما أعياك أردت أن تمدحني فهجوتني . قال ذلك لأنّه كان من بني الهالك ، و كان الهالك أوّل من عمل الحديد ، و كان ولده يعيّرون بذلك .

و في ( الأذكياء ) مدح الخالديان سيف الدولة بن حمدان بقصيدة قالا فيها :

فوجه كله قمر

و سائر جسمه أسد

فاستحسنه سيف الدولة ، و جعل يردّد إنشاده . فدخل عليه الشيطمي الشاعر . فقال له : اسمع هذا البيت ، و أنشده إيّاه . فقال له الشيطمي : إحمد ربك فقد جعلك من عجائب البحر ٢ .

« و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما » أي : ذلّة و منقصة .

« ما لم يكن شاكّا في دينه و لا مرتابا بيقينه » و أمّا لو ظلمه الناس فليس فيه غضاضة بل رفع درجة و علوّ منزلة .

و قال عليه السلام في مثل ذلك في موضع آخر « فإنّ المرء المسلم البري‏ء من الخيانة ما لم يخش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت و تغرى بها لئام الناس ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الادباء ١١ : ٧٥ ، و النقل بتصرّف يسير .

( ٢ ) الأذكياء لابن الجوزي : ١٥٢ ، و النقل بتلخيص .

كان كالفالج الياسر الّذي ينتظر اوّل فورة من قداحه توجب له المغنم ، و يرفع بها عنه المغرم » ١ و لبعضهم في نظيره :

لعمري ما بالموت عار على امرئ

إذا لم تصبه في الحياة المعائر

و للنابغة :

و عيّرتني بنو ذئبان رهبته

و هل علي بأن أخشاك من عار

و لآخر :

قالوا حبست فقلت ليس بضائري

حبسي و أيّ مهنّد لم يغمد

و الحبس ما لم تغشه لدنيّة

شنعاء نعم المنزل المستورد

و لقد أجاد من قال بالفارسية :

ما نداريم از قضاى حق گله

عار نايد شير را از سلسله

و روى ( الكافي ) : أنّ رجلا كان يدخل على الصادق عليه السلام في حجّه . فغبر زمانا لا يحجّ . فدخل عليه عليه السلام بعض معارفه . فسأله عنه . فجعل يضجع الكلام يظنّ أنّه عليه السلام يعني الميسرة و الدنيا فقال عليه السلام له : كيف دينه . فقال : كما تحب .

فقال : هو و اللّه الغنى ٢ .

و عنه عليه السلام في قوله تعالى في مؤمن آل فرعون : فوقاه اللّه سيّئات ما مكروا ٣ أما لقد بسطوا عليه و قتلوه ، و لكن أتدرون ما وقاه ؟ وقاه أن يفتنوه في دينه ٤ .

« و هذه حجّتي إلى غيرك قصدها » قال عليه السلام لمعاوية ذلك لأنّ معاوية كان مصداق قوله تعالى : و لو أنّنا نزلنا إليهم الملائكة و كلّمهم الموتى و حشرنا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ١ : ٦٠ ، الخطبة ٢٣ .

( ٢ ) الكافي ٢ : ٢١٦ ح ٤ .

( ٣ ) غافر : ٤٥ .

( ٤ ) الكافي ٢ : ٢١٥ ح ١ .

عليهم كلّ شي‏ء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ١ و إنّما قصده عليه السلام بحجّته من كان لقبولها أهلا .

« و لكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح » أي : عرض و لزمه المقام إتماما للحجّة .

« من ذكرها » فإنّه عليه السلام لو لم يجبه بأن قودي للبيعة لم يكن ذما لي بل لخصمي ، و من عاملني بذلك يمكن أن تؤثّر شبهته في القاصرين بأنّ المغلوبية في الدنيا تنافي كمال الدين أو لم يقل أهل الدنيا الّذين لم تكن لهم بصيرة في النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ٢ و لم انزل على يتيم أبي طالب .

١٧

الحكمة ( ١٦٣ ) لاَ يُعَابُ اَلْمَرْءُ بِتَأْخِيرِ حَقِّهِ إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ أقول : و قبل هذا الكلام هكذا : « إنّما حقّي على هذه الامّة كرجل له حق على قوم الى أجل معلوم . فإن أحسنوا و عجّلوا له حقّه ، قبله حامدا ، و إن أخّروه إلى أجله ، أخذه غير حامد » .

و بعده هكذا : « و قد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم عهد إليّ عهدا . فقال : يا ابن أبي طالب لك ولاء امّتي . فإن ولّوك في عافية ، و أجمعوا عليك بالرضا ، فقم بأمرهم ، و إن اختلفوا عليك ، فدعهم و ما هم فيه . فإنّ اللّه سيجعل لك مخرجا » ٣ .

روى الكليني في ( رسائله ) على نقل ( محجّة ابن طاووس ) : أنّهم لمّا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأنعام : ١١١ .

( ٢ ) الزخرف : ٣١ .

( ٣ ) كشف المحجة : ١٨٠ .

سألوه عن الثلاثة قال عليه السلام ذلك عند حكايته إجبار قريش له على بيعة عثمان في الشورى طمعا في أن ينالوا الأمر بعده ١ .

« لا يعاب المرء بتأخير حقّه » و إنّما يعاب من أخّر حقّه لأنّه ظالم له ، و هو نظير قوله عليه السلام في سابقه بأنّ قوده لبيعة أبي بكر كالجمل المخشوش ليس نقصا له لأنّه ليس على المسلم من غضاضة ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه .

روى ابن قتيبة في ( عيونه ) عن الهيثم عن ابن عياش ، عن الشعبي : أنّ معاوية أقبل ذات يوم على بني هاشم . فقال : ألا تحدّثوني عن ادعائكم الخلافة دون قريش ؟ أتكون لكم بالرضا بكم و الاجتماع عليكم دون القرابة أم بالقرابة دون الجماعة أم بهما جميعا ؟ فإن كانت بالرضا و الجماعة فلا أرى القرابة أثبتت حقا و إن كانت بالقرابة فما منع العباس عم النبي و وارثه و ساقي الحجيج و ضامن الأيتام أن يطلبها ، و قد ضمن له أبو سفيان بني عبد مناف ؟

و إن كانت بالرضا و القرابة جميعا فإنّ القرابة خصلة من خصال الإمامة و أنتم تدّعونها بها وحدها و لكنّا نقول أحقّ قريش بها من بسط الناس أيديهم إليه بالبيعة ، و نقلوا أقدامهم إليه للرغبة ، و طارت إليه أهواؤهم للثقة ، و قاتل عنها بحقّها فأدركها من وجهها . إنّ أمركم لأمر تضيق به الصدور إلى أن قال :

فقال له ابن عباس : ندّعي هذا الأمر بحقّ من لو لا حقّه لم تقعد مقعدك هذا ، و نقول : كان ترك الناس أن يرضوا بنا ، و يجتمعوا علينا حقّا ضيّعوه و حظّا حرموه إلى أن قال :

فأمّا الّذي منعنا من طلب هذا الأمر بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فعهد منه إلينا قبلنا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظ كشف المحجة : ١٨٠ ، « و ليس يعاب » .

فيه قوله ، و دنّا بتأويله ، و لو امرنا أن نأخذه على الوجه الّذي نهانا عنه لأخذناه أو أعذرنا فيه ، و لا يعاب أحد على ترك حقّه ، انّما المعيب من يطلب ما ليس له ١ .

و روى الثقفي كما في ( أمالي ) محمّد بن محمّد بن النعمان عن المسعودي عن محمّد بن كثير عن يحيى بن حماد القطّان عن أبي محمّد الحضرمي عن أبي علي الهمداني ، أنّ عبد الرحمن بن أبي ليلى قام إلى علي عليه السلام فقال : إنّي أسالك لآخذ عنك و قد انتظرنا ان تقول لنا من أمرك شيئا فلم تقله . ألاّ تحدّثنا عن أمرك هذا أكان بعهد من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أو شي‏ء رأيته ،

فانّا قد أكثرنا فيك الأقاويل و أوثقه عندنا ما سمعناه من فيك ، انّا كنّا نقول : لو رجعت الخلافة إليكم بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لم ينازعكم فيها أحد ، و اللّه ما أدري إذا سئلت ما أقول ؟ أزعم أنّ القوم كانوا أولى بما كانوا فيه منك ، فعلام نصبك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بعد حجّة الوداع فقال : « أيّها الناس من كنت مولاه فعليّ مولاه » ؟

و ان تك اولى منهم بما كانوا فيه فعلام نتولاهم ؟

فقال له علي عليه السلام : انّ اللّه تعالى قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أنا يوم قبضه أولى بالناس منّى بقميصي هذا ، و قد كان من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم اليّ عهد لو خزموني بأنفي لأقررت سمعا و طاعة ، و إنّ اوّل ما انتقصناه بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إبطال حقّنا في الخمس ، فلمّا رقّ أمرنا طمعت رعيان البهم من قريش فينا ، و قد كان لي على الناس حقّ لو ردّوه إليّ عفوا قمت به إلى أن قال :

و كنت كرجل له حقّ على الناس إلى أجل . فإن عجّلوا له ما له ، أخذه و حمدهم عليه ، و إن أخّروه ، أخذه و هم غير محمودين إلى أن قال :

فقال عبد الرحمن : لعمرك أنت يا أمير المؤمنين كما قيل :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن قتيبة في عيون الأخبار ١ : ٥ ، و النقل بتصرف يسير .