شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 4

إلى محاجّتهم ، و طلب النصف منهم ، باعدونا و استولوا بالاجتماع على ظلمنا و مراغمتنا و العنت منهم لنا ، فالموعد اللّه و هو الولي النصير . و قد تعجّبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا ، و سلطان نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلم . . . » ١ .

و مثله كتب الحسين عليه السلام من مكة إلى أهل البصرة في ما رواه الطبري ٢ ، و قد هدّد معاوية الحسن عليه السلام باظهاره عقيدته عند العوام . فكتب إليه : « رأيتك صرّحت في كتابك بتهمة أبي بكر الصّديق ، و عمر الفاروق ،

و أبي عبيدة الأمين و حواري النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و صلحاء المهاجرين ، و الأنصار فكرهت ذلك لك . فإنّك امرؤ عندنا و عند الناس غير ظنين و لا المسي‏ء و لا اللئيم ، و أنا أحبّ لك القول السديد و الذكر الجميل . . . » ٣ .

و إخواننا أخذوا دينهم عن معاوية . فكتب إلى الحسن عليه السلام في كتابه ذاك « انّ هذه الامّة لمّا اختلفت بعد نبيّها لم تجهل فضلكم ، و لا سابقتكم و لا قرابتكم من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و لا مكانتكم في الاسلام و أهله ، فرأت الامّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيّها ، و رأى صلحاء الناس من قريش و الأنصار ،

و غيرهم من سائر الناس ، و عامّتهم أن يولّوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما و أعلمها باللّه و أحبّها له ، و أقواها على أمر اللّه و اختاروا أبا بكر ، و كان ذلك رأي ذوى الحجى و الدين و الفضيلة ، و الناظرين للأمة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، و لم يكونوا بمتّهمين ، و لا في ما أتوا بمخطئين ، و لو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه أو يقوم مقامه أو يذبّ عن حريم المسلمين ذبّه ، ما عدلوا بذلك الأمر إلى غيره رغبة عنه ، و لكنهم عملوا في ذلك بما رأوه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو الفرج في المقاتل : ٣٥ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٦٦ ، سنة ٦٠ .

( ٣ ) رواه أبو الفرج في المقاتل : ٣٦ .

صلاحا للاسلام و أهله ، فاللّه يجزيهم عن الاسلام و أهله خيرا » ١ .

قال معاوية في قبال دفع ابن بنت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم الّذي شهد اللّه تعالى بعصمته ، و صرّح النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بكونه سيّد شباب أهل الجنّة عن مقامه الّذي جعله اللّه تعالى له ، أنّ صلحاء الناس اختاروا أبا بكر لكونه أقدمهم سلما ،

و أعلمهم باللّه و أقواهم . لكن لمّا أراد استخلاف ابنه يزيد ، و ادّعى عبد اللّه بن عمر ، و عبد اللّه بن الزبير أنّهما أحق قال : « انّما كان هذا الأمر لبني عبد مناف لأنّهم أهل رسول اللّه فلمّا مضي رسول اللّه ولّى الناس أبا بكر و عمر من غير معدن الخلافة و الملك غير أنّهما سارا بسيرة جميلة . ثم رجع الملك إلى بني عبد مناف . فلا يزال فيهم إلى يوم القيامة ، و قد أخرجك اللّه يا ابن الزبير و أنت يا ابن عمر منها » ٢ فان كان كلام معاوية حجّة لهم فلم اقتصروا على كلامه الأوّل .

مع أنّ قوله عليه السلام الأوّل دالّ على بقاء أهل البيت على إنكارهم إلى الأبد و أمّا بيعته عليه السلام أخيرا بعد إتمام الحجّة و استقرار الملك ، فلئلاّ يقتل كما قتل سعد بن عبادة ، كما انّه عليه السلام لم يتكلّم ايّام قيام عمر لئلاّ يقتل ، و انّما استطاع أن يتكلّم يوم الشورى فتكلّم .

و لقد أغرب في تعليلاته في قوله : « لأنّه رأى من بغض الناس له » إلى آخر ما عدّد ، فهل ما عدّد امور يصحّح خلافة المتقدّمين أو يبطلها فإنّما هي أسباب لدفعهم له عليه السلام عن حقّ جعله اللّه تعالى له ، فإذا كان ذلك مصحّحا لخلافة المتقدّمين عليه كان قتل يحيى بن زكريا لكونه ينهى الملك الباغي عن البغاء صحيحا . فإنّه خلط بين سبب وقوع شي‏ء ، و سبب جوازه و صحّته .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو الفرج في المقاتل : ٣٦ .

( ٢ ) مناظرة ابن الزبير و معاوية رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد ٤ : ٨٨ ، بتفصيل و غيره .

كما أنّ قوله عليه السلام : « إنّا صنائع ربّنا ، و الناس بعد صنائع لنا » لم يكن سببا لتأخيره بل لتقديمه فهو بنص القرآن كنفس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ١ و معلوم شموخ مكان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن سائر الناس .

و أما قوله : « و انّه لو ولي الأمر لفتقت على العرب » و قوله : « فقد رأيت انتقاض العرب عليه العرب حين بويع بعد خمس و عشرين سنة . . . » ، فمغالطة .

فلو كان عليه السلام ولي لاتّفقت عليه الامّة عربهم و عجمهم لكونه من بيت الرسالة .

فقال لهم سلمان كما روى ( سقيفة الجوهري ) : « لو جعلتموها في أهل بيت نبيكم ما اختلف عليكم اثنان و لأكلتموها رغدا » ٢ .

و قال عبد اللّه بن جعفر لمعاوية لما قدم المدينة لأخذ البيعة ليزيد كما في ( خلفاء ابن قتيبة ) : « و أيم اللّه لو ولّوه ( أمير المؤمنين عليه السلام ) بعد نبيّهم لوضعوا الأمر موضعه لحقّه و صدقه و لأطيع الرحمن ، و عصي الشيطان ، و ما اختلف في الامة سيفان » ٣ .

و إنّما صار تصدّي أبي بكر للأمر سببا لخروج من خرج و ارتداد من ارتدّ ، و قيام الأنصار ، و غير ذلك كما صرّح به في تاريخ ابن أعثم الكوفي و غيره ٤ .

فالمناسب أن يقال للرجل : « إقلب تصب » ، بل نقول : لو كان عليه السلام ولي بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لدانت له قريش و بنو اميّة قهرا كما دانوا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم قهرا بعد فتحه لمكّة ، و الأصل في بغضهم له عليه السلام بغضهم للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم . أفلم يقل ابن رئيس قريش و بني امية يزيد بن معاوية .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) بالنظر إلى قوله تعالى انفسنا و انفسكم آل عمران : ٦١ .

( ٢ ) السقيفة : ٤٣ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٧٣ .

( ٤ ) هذا استنباط الشارح من كلام ابن أعثم في الفتوح ١ : ٢ ٧ .

لست من خندف إن لم أنتقم

من بني أحمد ما كان فعل ؟

و أمّا ما قاله « من انتشار الأمر عليه يوم قيامه » فإنّما كان سببه فاروقهم ، و لم ينتقض عليه عرب و لا عجم ، و إنّما انتقض عليه طلحة و الزبير لجعل فاروقهم لهما قرينين له عليه السلام يوم الشورى مع مساعدة ابنة صدّيقهم لهما ، و انتقض عليه معاوية لأنّ فاروقهم جعله واليا في عصره على جميع بلاد الشام ، و فوّض الأمر إلى جميع بني اميّة باسم عثمان .

مع أنّه لو كان الأمر كما قال من عدم صلاح تصدّيه عليه السلام للأمر بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بما لفّق ، لم يكن تصدّيه عليه السلام بعد عثمان أيضا صلاحا ، فلم جعلوه من خلفائهم ، فلا بدّ أن يصير إلى قول من عدّ قيامه فتنة ، و كفاهم بذلك خزيا .

و أما قوله : « فكيف كانت تكون حاله لو جلس على منبر الخلافة ، و سيفه بعد يقطر دما من مهج العرب إلى قوله إذن كانت تدرس أعلام الملّة » فقد عرفت أنّه ليس كذلك لو لم يكن صدّيقهم و فاروقهم تواطئا أوّلا مع أعداء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فعصياه في الخروج في جيش اسامة ، و المنع عن الوصية ، و أخذ البيعة منه عليه السلام بإحراق بيته و أهل بيته فاطمة و الحسنين ، و ضرب عنقه لو لم يخرج ، و لم يبايع .

نعم لو كان عليه السلام قام مع تلك الكيفية بتواطئهما مع الطلقاء ، لدرست أعلام الملّة ، و لفسد ما أصلحه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بمساعدته عليه السلام في ثلاث و عشرين سنة ، فرضي عليه السلام بمسالمتهم لئلاّ يضمحلّ الدّين ، فخطب عليه السلام في أوّل خلافته و قال : « إنّ اللّه تعالى لمّا قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قلنا نحن أهل بيته لا ينازعنا في سلطانه منازع ، إذ نفر المنافقون فانتزعوا سلطان نبيّنا منّا و ولّوه غيرنا ، و أيم اللّه لولا مخافة الفرقة بين المسلمين ، و أن يعودوا إلى الكفر ، لكنّا

غيرنا ذلك ما استطعنا . . . » ١ .

كما أنّ ابنه الحسين رضي بقتل نفسه ، و أعزّته ، و أسرحرمه و عترته بعدم المسالمة مع يزيد لئلاّ يضمحلّ الدّين حسب اقتضاء وقته . فكان عليه السلام يقول : « لو لم يبق في الأرض ملجأ لي لم أبايع يزيد ، و لو بايعته فعلى الاسلام السلام » ٢ .

و أمّا قول ابن أبي الحديد : « فكان من عناية اللّه تعالى بهذا الدين أن ألهم الصّحابة ما فعلوه » فإنّي استحي عوضه من كلامه . فهل كان سبب حدوث هذه المذاهب الفاسدة ، و صدور جنايات الجبابرة من الاموية و العباسية ،

و قتل أهل بيت الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالسيف و السم ، و حبسهم ، و نهبهم و أسرهم في كلّ عصر و تفصيلها مذكورة في مقاتل أبي الفرج الاصبهاني و شنائع أخر سوّدت وجه التاريخ إلاّ ما فعل اولئك الصحابة ، و انّما أرادوا إطفاء نور اللّه بما فعلوا و لكنّ الحق ظهر و تبيّن بما تحمّل عليه السلام ، و يأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره و لو كره المشركون .

و لو كان ابن أبي الحديد قال : « و كان من عقوبة اللّه لاولئك الصحابة ،

و باقي الناس الّذين رضوا بفعلهم و لم ينكروا ، أن ولاّهم اللّه أيام عثمان بني امية ، فاتّخذوا دين اللّه دغلا ، و عباده خولا ، و مال اللّه دولا ، و ولاّهم معاوية و يزيد ، و المروانيّة و أن حرمهم من نعمة أهل بيت نبيّهم أهل بيت الرحمة إلاّ أياما معدودة في قيامه عليه السلام ، و قد قال فيها : « لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود الناصر لسقيت آخرها بكأس أوّلها ، و لألقيت حبلها على غاربها » ٣ كان في محله .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه المدائني ، و عنه شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٢٢ ، و النقل بتصرف في اللفظ .

( ٢ ) أقرب الألفاظ ما أخرجه الخوارزمي في مقتل الحسين ١ : ١٨٨ .

( ٣ ) هذه فقرات من الخطبة الشقشقية رواها الشريف الرضيّ في نهج البلاغة ١ : ٣٦ ، الخطبة ٣ .

٢٠

الحكمة ( ٣١٧ ) و قال له بعض اليهود : ما دفنتم نبيّكم حتّى اختلفتم فيه فقال عليه السلام :

إِنَّمَا اِخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِيهِ وَ لَكِنَّكُمْ مَا جَفَّتْ أَرْجُلُكُمْ مِنَ اَلْبَحْرِ حَتَّى قُلْتُمْ لِنَبِيِّكُمْ اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ١٦ ٢٥ ٧ : ١٣٨ أقول : قال ابن أبي الحديد : روى هذا العنوان على وجه آخر أنّه قيل له عليه السلام : إختلفتم بعد نبيكم و لم يجفّ ماؤه يعني غسله ، فقال : « و أنتم قلتم إجعل لنا إلها كما لهم آلهة و لم يجفّ ماؤكم » ١ .

قلت : و الأصل في رواية المصنّف رواية الشعبي ، و ابن المسيب ، قالا :

جاء حبر من أحبار اليهود إلى علي عليه السلام فناظره فقطعه . فقال له : أنتم ما دفنتم نبيّكم حتّى اختلفتم فيه . فقال عليه السلام : « إنّما اختلفنا عنه لا فيه ، و لكنكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتّى قلتم لنبيّكم : إجعل لنا إلها » . فأسلم اليهودي ذكر ذلك ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) ٢ .

و رواه ابن شهر آشوب بوجه آخر . فقال في ( مناقبه ) : قال له رأس الجالوت لم تلبثوا بعد نبيكم إلاّ ثلاثين حتّى ضرب بعضكم وجه بعض بالسيف . فقال عليه السلام : و انتم لم تجفّ أقدامكم من ماء البحر حتّى قلتم لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة ٣ .

و يمكن تعدد الواقعة قول اليهودي « ما دفنتم نبيّكم حتّى اختلفتم فيه » المختلفون في النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قبل دفنه إنما كانوا الأنصار و قريش ، و الطعن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٨٩ .

( ٢ ) تذكرة الخواص : ١٦٢ .

( ٣ ) مناقب السروي ٢ : ٤٦ .

عليهم حيث نازعوه عليه السلام في حقّه دونه عليه السلام إلاّ أنّ اليهودي وجّه الطعن على جميعهم بجامع كون الجميع أهل الاسلام ، فأجابه عليه السلام بما أفحمه . فالكلام يختلف باختلاف المقام لمن عرف الخصام ، فمعاوية الّذي كان أعدى عدوّ لبني هاشم كان يفتخر بهم في قبال الزبير بجامع كون اميّة و هاشم من بني عبد مناف ، ففي ( العقد الفريد ) بعد ذكر بيان ابن الزبير مفاخر له عند معاوية مع حضور أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام :

فقال معاوية لابن الزبير : ويحك كيف تصف نفسك بما وصفتها ، و و اللّه مالك في القديم من رياسة ، و لا في الحديث أي الجديد من سياسة ، و لقد قدناك و سدناك قديما و حديثا لا تستطيع لذلك انكارا ، و لا عنه فرارا ، و إنّ هؤلاء الخصوم ليعلمون أنّ قريشا قد اجتمعت يوم الفجار على رياسة حرب بن امية ، و إنّ أباك و اسرته تحت رايته ان أمر أطاعوا ، و إن قال أنصتوا ، فأنزل فينا القيادة و عزّ الولاية « حتّى بعث اللّه تعالى محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم فانتخبه من خير خلفه من اسرتي لا اسرتك ، و بني أبي لا بني أبيك ، فجحدته قريش أشدّ الجحود ، فما ساد قريشا و قادهم إلاّ أبو سفيان . فكانت الفئتان تلتقيان ،

و رئيس الهدى منّا ، و رئيس الضلالة منّا . فمهديكم تحت راية مهدينا ، و ضالّكم تحت راية ضالّنا فنحن الأرباب و أنتم الأذناب . حتّى خلّص اللّه تعالى أبا سفيان بفضله من عظيم شركه ، فكان في الجاهلية عظيما شأنه ، و في الاسلام معروفا مكانه ، و لقد أعطي يوم الفتح ما لم يعط أحد ، و إنّ منادي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم نادى : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن . و أمّا جدّك لامك الصّدّيق فبتصديق عبد مناف ، سمّي صدّيقا لا بتصديق عبد العزّى أي جدّه لأبيه .

و أمّا ما ذكرت من جدّي المشدوخ ببدر ، فلعمري لقد دعا إلى البراز هو و أخوه و ابنه . فلو برزت إليه أنت أي إن كنت قابلا للبراز و أبوك ما بارزوكم

و لا رأوكم لهم أكفاء ، كما قد طلب ذلك غيركم أي الأنصار فلم يقبلوهم حتّى برز إليهم أكفاؤهم من بني أبيهم أي أمير المؤمنين عليه السلام و حمزة و عبيدة فقضى اللّه مناياهم بأيديهم ، فنحن قتلنا ، و نحن قتلنا ، و أما عمّتك ام المؤمنين يعني خديجة فبنا شرفت ، و سمّيت أمّ المؤمنين ، خالتكم عائشة مثل ذلك و أما صفّية أي بنت عبد المطلب أم أبيه فهي أدنتك من الظلّ ، و لو لا هي لكنت ضاحيا ، و أمّا ما ذكرت من زوج عمتك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و خال ابيك سيّد الشهداء أي حمزة ففخرهم و إرثهم لي دونك ، و لا فخر لك فيهم ، و لا إرث بينك و بينهم أي لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و حمزة من بني عبد مناف الّذي كان معاوية منهم لا من أسد بن عبد العزّى الّذي كان ابن الزبير منهم .

و أما قولك : أنا عبد اللّه ، و أنت معاوية . فقد علمت قريش أيّنا أجود في الإزم و أحزم في القدم ، و أمنع للحرم . لا و اللّه ما أراك منتهيا حتّى تروم من بنى عبد مناف ما رام أبوك . فقد طالبهم الذحول ، و قدم إليهم الخيول ، و خدعتم ام المؤمنين أي عائشة و لم تراقبوا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إذ مددتم على نسائكم السجوف ، و أبرزتم زوجته للحتوف ، و مقارعة السيوف ، فلمّا التقى الجمعان نكص أبوك هاربا . فلم ينجه ذلك أن طحنه أبو الحسن بكلكله طحن الحصيد ،

بأيدي العبيد ، و أما أنت فأفلتّ بعد أن خمشتك براثنه ، و نالتك مخالبه ، و أيم اللّه ليقوّمنك بنو عبد مناف بثقافها ، أو لتصبحن منها صباح أبيك بوادي السباع ،

و ما كان أبوك المدهن خده ، و لكنّه كما قال الشاعر :

تناول سرحان فريسة ضيغم

ففضفضه بالكفّ منه و حطّما ١

و إلاّ فلو كان الخصام في النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قبل دفنه من المتصدّين للأمر معه عليه السلام لكان اختلافهم أشدّ طعن عليهم ، لأنّهم تركوا جنازة نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و سلم ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العقد الفريد ٤ : ٨٨ و النقل بتصرف يسير .

و تكالبوا على طلب الإمارة . ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : بعث أبو بكر عمر إلى قوم تخلّفوا عن بيعته فجاء فناداهم ، و هم في دار علي عليه السلام ، فأبوا أن يخرجوا . فدعا بالحطب و قال : و الّذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها . فقيل له : إنّ فيها فاطمة . فقال : و إن ، فخرجوا فبايعوا إلاّ عليّا ، فإنّه زعم أنّه قال : حلفت أن لا أخرج ، و لا أضع ثوبي على عاتقي حتّى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة عليها السلام على بابها . فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم . تركتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم جنازة بين أيدينا ، و قطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ، و لم تردّوا لنا حقّا الخ ١ .

و روى المصنّف في ( خصائصه ) في خبر أنّ عليّا عليه السلام انكبّ على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في احتضاره فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : يا أخي إنّ القوم سيشغلهم عنّي ما يريدون من عرض الدنيا ، و هم عليه واردون ، فلا يشغلك عنّي ما شغلهم فإنّما مثلك في الامّة مثل الكعبة نصبها اللّه علما و انّما يؤتى من كلّ فجّ عميق ، و ناد سحيق ، و إنّما أنت العلم علم الهدى ، و نور الدين و هو نور اللّه . يا أخي و الّذي بعثني بالحق لقد قدّمت إليهم بالوعيد ، و لقد أخبرت رجلا رجلا منهم بما افترض اللّه عليهم من حقّك ، و ألزمهم من طاعتك ، فكلّ أجاب اليك ،

و سلّم الأمر لك ، و إنّي لأعرف خلاف قولهم . فإذا قبضت و فرغت من جميع ما وصيّتك به ، و غيّبتني في قبري . فالزم بيتك ، و اجمع القرآن على تأليفه ،

و الفرائض و الأحكام على تنزيله . ثم أمض ذلك على عزائمه و على ما أمرتك ،

و عليك بالصبر على ما ينزل بك منهم حتّى تقدم علي الخبر ٢ .

« فقال عليه السلام : إنّما اختلفنا عنه لا فيه » قال ابن أبي الحديد : ما أحسن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٢ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) خصائص الأئمّة : ٤٣ .

قوله عليه السلام اختلفنا عنه لا فيه ، و ذلك لأن الاختلاف لم يكن في التوحيد و النبوّة ،

بل في فروع خارجة عن ذلك نحو الإمامة و الميراث ١ .

قلت : الإمامة أيضا من أصول الدين و انّما هي من فروع النبوّة بمعني أنّ الامام يعيّنه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بوحي اللّه تعالى إليه لا الناس . قال جلّ و علا : و ربّك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة ٢ .

و قد عرفت اختلاف الكلام بالمقام ، و أنّه عليه السلام أجاب جدلا حيث إنّ ذلك اليهودي أدخله في المختلفين . فأجابه بما يسكته ، و إلاّ فاختلافهم إنّما كان عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في الظاهر ، و فيه في الباطن كما يلمّح إليه قوله جلّ و علا و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئا و سيجزي اللّه الشاكرين ٣ .

فقال أبو المقدام لأبي جعفر عليه السلام : إنّ العامة يزعمون أن بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا للّه ، و ما كان اللّه تعالى ليفتن أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم من بعده فقال أبو جعفر عليه السلام أو ما يقرؤون كتاب اللّه ؟ أو ليس اللّه يقول : « و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم » ٤ فقلت : إنّهم يفسّرون هذا على وجه آخر . فقال : أو ليس قد أخبر اللّه عن الذين من قبلهم من الامم أنّهم اختلفوا من بعد ما جاءتهم البيّنات حيث قال : و آتينا عيسى بن مريم البيّنات إلى فمنهم من آمن و منهم من كفر ٥ ففي هذا ما يستدّل به على أنّ أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم قد اختلفوا من بعده

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٨٩ .

( ٢ ) القصص : ٦٨ .

( ٣ ) آل عمران : ١٤٤ .

( ٤ ) آل عمران : ١٤٤ .

( ٥ ) البقرة : ٢٥٣ .

فمنهم من آمن ، و منهم من كفر ١ .

و في خبر آخر عنه : كان الناس أهل ردّة بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلاّ ثلاثة المقداد و أبو ذر و سلمان الفارسى ثم عرف الناس بعد يسير و قال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى ، و أبوا أن يبايعوا لأبي بكر حتّى جاءوا بأمير المؤمنين عليه السلام مكرها فبايع ، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ٢ .

« و لكنّكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتّى قلتم لنبيّكم اجعل لنا آلها كما لهم آلهة فقال انّكم قوم تجهلون » أشار عليه السلام إلى قوله تعالى : و جاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنّكم قوم تجهلون إنّ هؤلاء متبّر ما هم فيه و باطل ما كانوا يعملون ٣ .

و من الآية يرفع استبعاد المخالفين مخالفة الصحابة نصّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لو كان نصّ . فإنّ بنى اسرائيل اولئك كانوا أولاد أنبياء يعقوب ، و إسحاق و إبراهيم و كانوا من أوّل عمرهم موحّدين و هم الذين قال عزّ و جلّ فيهم و لهم :

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم و أنّي فضّلتكم على العالمين ٤ . و مع ذلك مالوا إلى عبادة الأصنام و الارتداد عن الدين مع حياة نبيّهم ، و حضوره عندهم ساعة نجاتهم من عدوّهم ، فكيف يستبعد ذلك من أولئك الصحابة مع شيخوختهم في الكفر و عبادة الأصنام ، و بغضهم لوصيه لثارات لهم عنده ، و معاضدة المنافقين و من أسلم كرها لهم ، و بعد موت نبيّهم .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الكليني في الكافي ٨ : ٢٧٠ ، ح ٣٩٨ .

( ٢ ) أخرجه الكشي في معرفة الرجال ، اختياره : ٦ ، ح ١٢ . و الآية ١٤٤ من سورة آل عمران .

( ٣ ) الاعراف : ١٣٨ و ١٣٩ .

( ٤ ) البقرة : ٤٧ .

ثم لم يرتدع بنو إسرائيل بردع نبيّهم لهم ، و قوله لهم إنّكم قوم تجهلون انّ هؤلاء متبرّ ما هم فيه ، و باطل ما كانوا يعملون ١ لكونهم اشربوا في قلوبهم العجل حتّى عبدوا العجل و كفروا .

و لمّا نهاهم هارون عن ذلك أرادوا قتله . قال تعالى : و اتّخذ قوم موسى من بعده من حليّهم عجلا جسدا له خوار إلى قال ابن أمّ إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني ٢ فكيف يستبعد إخواننا وقوع الارتداد من اولئك الصحابه الذين عرفت و صفهم بعد وفاة نبيّهم ، و قد ارتدّ أولاد الأنبياء اولئك الذين عرفت و صفهم بغيبة نبيّهم عنهم ساعات .

و قد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين عليه السلام لمّا أحضروه للبيعة قال ابن قتيبة في ( خلفائه ) : « أتى عمر و معه جماعة بيت فاطمة . فدقّوا الباب . فلمّا سمعت فاطمة عليها السلام أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبه يا رسول اللّه ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب و ابن أبي قحافة . فلمّا سمع القوم صوتها و بكاءها انصرفوا باكين ، و كادت قلوبهم تتصدّع ، و أكبادهم تتقطّر ، و بقي عمر و معه قوم فأخرجوا عليا . فمضوا به إلى أبي بكر . فقالوا له : بايع فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟

قالوا : إذن و اللّه الّذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك . قال : إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله . قال عمر : أما عبد اللّه فنعم . و أمّا أخو رسوله فلا . و أبو بكر ساكت لا يتكلّم ، فقال له عمر : ألا تأمر بأمرك فيه . فقال : لا أكرهه على شي‏ء ما كانت فاطمة إلى جنبه . فلحق علي بقبر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يصيح و ينادي : « يا ابن امّ إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني » ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاعراف : ١٣٨ ١٣٩ .

( ٢ ) الاعراف : ١٤٨ ١٥٠ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٣ ، و النقل بتصرف يسير .

و من قوله تعالى : و جاوزنا ببني اسرائيل البحر ١ إلى آخر الآية ،

يعلم أنّ صلاح الانسان في الدنيا الابتلاء بالبلاء . فقال بنو اسرائيل لموسى :

أوذينا من قبل أن تأتينا و من بعد ما جئتنا ٢ فقال لهم موسى : عسى ربكم أن يهلك عدوّكم و يستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ٣ فلمّا آمنهم اللّه و مكّنهم في البلاد صاروا كفرعون يقتلون أنبياء اللّه و يفعلون ما حكى اللّه تعالى عنهم كالمسلمين في أوّلهم و آخرهم بعد نبيّهم .

هذا و يقرب من العنوان ما في ( العقد الفريد ) : أنّ معاوية قال لرجل من أهل اليمن « ما كان أجهل قومك حين ملّكوا عليهم امرأة » فقال : أجهل من قومي قومك الذين قالوا حين دعاهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم اللّهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ٤ .

٢١

خطبة ( ١٣٧ ) و من كلام له عليه السلام في وقت الشورى :

لَنْ يُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِي إِلَى دَعْوَةِ حَقٍّ وَ صِلَةِ رَحِمٍ وَ عَائِدَةِ كَرَمٍ فَاسْمَعُوا قَوْلِي وَ عُوا مَنْطِقِي عَسَى أَنْ تَرَوْا هَذَا اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِ هَذَا اَلْيَوْمِ تُنْتَضَى فِيهِ اَلسُّيُوفُ وَ تُخَانُ فِيهِ اَلْعُهُودُ حَتَّى يَكُونَ بَعْضُكُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ اَلضَّلاَلَةِ وَ شِيعَةً لِأَهْلِ اَلْجَهَالَةِ أقول : رواه الطبري مع زيادة في صدره و ذيله ففيه « ثم تكلّم علي عليه السلام ( يوم الشورى ) فقال : الحمد للّه الّذي بعث محمّدا منا نبيّا و بعثه إلينا رسولا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاعراف : ١٣٨ .

( ٢ ) الاعراف : ١٢٩ .

( ٣ ) الاعراف : ١٢٩ .

( ٤ ) العقد الفريد ٤ : ٩٧ ، و الآية ٣٢ من سورة الأنفال .

فنحن بيت النبوة ، و معدن الحكمة ، و أمان أهل الأرض ، و نجاة لمن طلب ، لنا حقّ إن نعطه نأخذه ، و إن نمنعه نركب أعجاز الإبل ، و لو طال السرى إلى أن قال لن يسرع أحد قبلي إلى آخر العنوان و زاد ، ثم أنشأ يقول :

فإن تك جاسم هلكت فإنّي

بما فعلت بنو عبد بن ضخم

مطيع في الهواجر كلّ عيّ

بصير بالنوى من كلّ نجم ١

و قال ابن أبي الحديد : قال الشعبي : فأمّا ما يذكره الناس من المناشدة ،

و قول علي عليه السلام لأهل الشورى : « أ فيكم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم كذا ؟ » فإنّه لم يكن يوم البيعة ، و إنّما كان بعد ذلك بقليل ٢ .

و روى أبو الطفيل عامر بن واثلة قال : كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليّا عليه السلام و هو يقول : إستخلف الناس أبا بكر و أنا و اللّه أحقّ بالأمر ،

و أولى به منه ، و استخلف أبو بكر عمر ، و أنا و اللّه أحقّ بالأمر ، و أولى به منه . إلاّ أنّ عمر جعلني مع خمسة أنا سادسهم لا يعرف لهم فضل علي ، و لو أشاء لا حتججت عليهم بما لا يستطيع عربيّهم ، و عجميّهم ، المعاهد منهم و المشرك بغير ذلك .

ثم قال نشدتكم باللّه أيّها النفر هل فيكم أحد وحدّ اللّه قبلي ؟ قالوا : اللهم لا قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي » غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد أتي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بطير يأكل منه فقال : « اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير » فجئته فقال « اللهم و إلى رسولك » غيري ؟ قالوا اللهم لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم حين رجع عمر يوم خيبر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٣ : ٣٠٠ ، سنة ٢٤ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٣٩١ .

يجبّن أصحابه و يجبّنونه قد ردّ راية النبي منهزما فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « لأعطينّ الراية غدا رجلا ليس بفرّار يحبّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله لا يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه » فلمّا أصبح قال : أدعوا لي عليّا ، فقالوا : هو أرمد ما يطرف . فقال : جيئوني به . فلمّا قمت بين يديه تفل في عيني و قال « اللهمّ أذهب عنه الحرّ و البرد » فأذهب اللّه عنّي الحرّ و البرد إلى ساعتي هذه ، و أخذت الراية فهزم اللّه المشركين و أظفرني بهم غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر المزيّن بالجناحين في الجنّة يحلّ حيث يشاء ،

غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم اللّه هل فيكم أحد له عمّ مثل عمّي حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سيّد الشهداء ، غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطيّ الحسن و الحسين ابني رسول اللّه و سيّدي شباب أهل الجنّة غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم احد له زوج مثل زوجي فاطمة بنت رسول اللّه ، و بضعة منه ، و سيّدة نساء الجنّة ، غيري ؟

قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « من فارقك فارقني و من فارقني فارق اللّه » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال فيه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « لينتهين بنو وليعة أو لأبعثنّ إليهم رجلا كنفسي ، طاعته كطاعتي ، و معصيته كمعصيتي يغشاهم بالسيف » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « كذب من زعم أنّه يحبّني ، و هو يبغضك » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « أنت الخليفة في الأهل و المسلمين في كلّ غيبة و عدوّك عدوّي ،

و عدوّي عدوّ اللّه ، و وليّك وليّي ، و وليّي وليّ اللّه » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « من أحبّك و والاك سبقت له

الرحمة ، و من أبغضك سبقت له اللعنة » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « أنت أخي و أنا أخوك في الدنيا و الآخرة و منزلك مواجه منزلي كما يتواجه الأخوان في الخلد » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « إنّ اللّه خصّك بالزهد في الدنيا فليس تنال منها شيئا ، و لا تنال منك ، و هي زينة الأبرار . فطوبى لمن أحبّك و صدق عليك ، و ويل لمن أبغضك و كذب عليك » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد بعثه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ليجي‏ء بالماء كما بعثني فذهبت حتّى حملت القربة على ظهري ، و مشيت بها فاستقبلتني ريح فردّتني حتّى أجلستني ، ثم قمت إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فقال : ما حبسك ؟ فقصصت عليه القصّة . فقال : قد جاءني جبرئيل فقال : أمّا الريح الاولى فجبرئيل جاء في ألف من الملائكة يسلّمون عليك ، و أمّا الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلّمون عليك » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال فيه جبرئيل « يا محمّد أترى هذه المواساة من علي » فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم :

إنّه منّي و أنا منه . فقال جبرئيل : و أنا منكما ، غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد يكتب للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم كما جعلت اكتب . فأغفى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأنا أرى أنه يملي علي . فلمّ انتبه قال لي : من أملى عليكم من هاهنا إلى ها هنا ؟

فقلت : أنت . فقال : لا . و لكن جبرئيل أملاه عليك » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كما قال لي : « لو لا أن أخاف أن لا يبقى أحد إلاّ قبض من أثرك قبضة يطلب بها البركة لعقبه بعده لقلت فيك قولا لا يبقى أحد إلاّ قبض من أثرك قبضة » ؟ فقالوا : اللهم لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « إحفظ الباب فإنّ زوّارا من الملائكة تزورني فلا تأذن لأحد منهم » فجاء عمر فرددته ثلاث مرأت ،

و أخبرته أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم محتجب ، و عنده زوّار من الملائكة ، و عدّتهم كذا و كذا . ثم أذنت له فدخل فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : إنّي جئت غير مرّة كلّ ذلك يردّني علي ، و يقول : إنّ النبي محتجب ، و عنده زوّار من الملائكة ، و عدّتهم كذا و كذا ،

فكيف علم بالعدّة ؟ أعاينهم ؟ فقال : لا . يا علي كيف علمت بعدّتهم ؟ فقلت :

اختلفت التحيات ، و سمعت الأصوات . فأحصيت العدد قال : صدقت ، غيري ؟

قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كما قال لي : « إنّ طوبى شجرة في الجنّة أصلها في دار علي ، و ليس من مؤمن إلاّ و في منزله غصن من أغصانها » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « تقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد جاء إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و رأسه في حجر جبرئيل فقال : « ادن إلى ابن عمك فأنت أولى به منّي » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد وضع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم رأسه في حجره حتّى غابت الشمس ، و لم يصلّ العصر . فلمّا انتبه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال : هل صليت العصر .

قلت : لا ، فدعا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فردّت الشمس بيضاء نقية فصلّيت ثم انحدرت » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد أمر اللّه تعالى رسوله أن يبعث ببراءة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل فقال : يا محمد إنّه لا يؤدّي عنك إلاّ أنت أو رجل منك . فبعثني النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأخذتها من أبي بكر ، فمضيت بها ، و أدّيتها عن رسوله و أثبت اللّه على لسان رسوله أي جبرئيل أنّي منه » غيري ؟ قالوا :

اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « أنت إمام من أطاعني ، و نور أوليائي ، و الكلمة الّتي ألزمتها المتّقين » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « من سرّه أن يحيى حياتي ،

و يموت مماتي ، و يسكن جنتي الّتي و عدني ربي إلى أن قال فليوال عليّا و ذريّته من بعده . فهم الأئمة و هم الأوصياء أعطاهم اللّه علمي و فهمي . لا يدخلونكم في باب ضلال ، و لا يخرجونكم من باب هدى ، و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم . يزول الحقّ معهم أينما زالوا » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « قضي فانقضى أنّه لا يحبّك إلاّ مؤمن ، و لا يبغضك إلاّ منافق » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم مثل ما قال لي : « أهل ولايتك يخرجون يوم القيامة من قبورهم على نوق بيض . شراك نعالهم نور حتّى ينطلق بهم إلى ظل عرش الرحمن . يوضع بين أيديهم مائدة . يأكلون منها حتّى يفرغ الناس من الحساب . يخاف الناس و لا يخافون ، و يحزن الناس و لا يحزنون » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد حين جاء أبو بكر يخطب فاطمة فأبى أن يزوّجه فخطبت إليه فزوّجني فجاء أبو بكر و عمر . فقال : أبيت أن تزوّجنا و زوّجته فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ما منعتكما و زوّجته ، بل اللّه منعكما و زوّجه غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل سمعتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : يقول « كل نسب و سبب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي و نسبي » فأيّ سبب أفضل من سببي ، و أيّ نسب أفضل من نسبي ؟ إنّ أبي و أبا رسول اللّه لأخوان لأب و أم ، و إنّ الحسن و الحسين ابني رسول اللّه و سيّدي شباب أهل الجنّة إبناي ، و فاطمة بنت رسول اللّه ، و سيّدة نساء أهل الجنّة زوجتي ، غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « انّ اللّه تعالى خلق الخلق . ففرّقهم فرقتين . فجعلني من خير الفرقتين . ثم جعلهم شعوبا فجعلني في خير شعبة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت . ثم اختار من البيت أنا و عليّا و جعفرا . فجعلني خيرهم .

فكنت نائما بين ابني أبي طالب فجاء جبرئيل و معه ملك . فقال : يا جبرئيل إلى أيّ هؤلاء أرسلت . فقال : إلى هذا . ثم أخذ بيدي فأجلسني » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد سدّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أبواب المسلمين كلّهم من المسجد ، و لم يسدّ بابي فجاء العباس و حمزة ، و قالا : أخرجتنا و أسكنته فقال : « ما أنا أخرجتكم و أسكنته بل اللّه أخرجكم و أسكنه إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى أخي موسى عليه السلام أن اتّخذ مسجدا طهورا ، و اسكنه أنت و هارون و ابنا هارون ، و أوحى إليّ أن اتّخذ مسجدا طهورا ، و اسكنه أنت و علي ، و ابنا علي » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « انّه مع الحق و الحقّ معه لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا قال :

نشدتكم باللّه هل فيكم أحد و قى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه ، و ذهب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم نحو الغار ، و هم يرون أنّي هو . فقالوا أين ابن عمك فقلت : لا أدري . فضربوني حتّى كادوا يقتلونني ،

غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كما قال لي : « إنّ اللّه أمرني بولاية علي ، فولايته ولايتي و ولاية ربي ، عهد عهده إليّ ربّي ، و أمرني أن ابلّغكموه فهل سمعتم » قالوا : نعم قد سمعناه قال : « أما إنّ فيكم من يقول سمعت و هو يحمل الناس على كتفيه و يعاديه » قالوا : اخبرنا بهم قال : أما إنّ

ربّي قد أخبرني بهم و أمرني بالإعراض عنهم لأمر قد سبق ، و إنّما يكتفي أحدكم بما يجد لعلي في قلبه » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قتل من بني عبد الدار تسعة مبارزة كلهم بأخذ اللواء . ثم جاء صواب الحبشي مولاهم ، و هو يقول : و اللّه لا أقتل بسادتي غير محمّد ، قد أزبد شدقاه ، و احمرّت عيناه فاتقيتموه و حدتم عنه .

فخرجت إليه . فلمّا أقبل كأنّه قبّة مبنية فاختلفت أنا و هو ضربتين فقطعته بنصفين ، و بقيت رجلاه و عجزه و فخذه قائمة على الأرض ينظر إليه المسلمون و يضحكون منه ، غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد جاء عمرو بن عبد ود ينادي هل من مبارز فكعتم عنه كلّكم . فقمت أنا .

فقال لي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : إلى أين تذهب ؟ قلت : إلى هذا الفاسق . فقال : إنّه عمرو بن عبد ود فقلت فانا علي بن أبي طالب . فأعاد علي الكلام ، و أعدت عليه . فقال :

إمض على اسم اللّه ، فلمّا قربت منه قال : من الرجل ؟ قلت : علي بن أبي طالب .

قال : كفو كريم ، ارجع يا ابن أخي فقد . كان لأبيك معي صحبة و محادثة . فأنا أكره قتلك . فقلت له : يا عمرو إنّك قد عاهدت اللّه أنّه لا يخيّرك أحد ثلاث خصال إلاّ اخترت إحداهن . فقال : إعرض علي . قلت : تشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، و أنّ محمّدا رسوله ، و تقرّ بما جاء من عنده . قال : هات غيرها . قلت : ترجع من حيث جئت .

قال : و اللّه لا تحدّث نساء قريش بهذا أنّي رجعت عنك . فقلت : فانزل فاقاتلك .

قال : أمّا هذه فنعم . فنزل ، فاختلفت أنا و هو ضربتين . فأصاب سيفه رأسي ،

و ضربته ضربة . فقتله اللّه على يدي . ففيكم أحد فعل هذا غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد حين جاء مرحب و هو يقول :

أنا الّذي سمّتني امّي مرحب

شاكي السلاح بطل مجرّب

أطعن أحيانا و حينا أضرب