شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 4

فخرجت إليه فضربني و ضربته فقتلته . ففيكم أحد فعل هذا غيري ؟

قالوا : اللهم لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد أنزل اللّه فيه آية التطهير على رسوله إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهرّكم تطهيرا ١ فأخذ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كساء خيبريا فضمنّي فيه ، و فاطمة و الحسن و الحسين ثم قال : « يا رب هؤلاء أهل بيتي . فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا » ؟ قالوا :

اللهم لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم « أنا سيّد ولد آدم و أنت يا علي سيّد العرب » قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في المسجد إذ نظر إلى شي‏ء فبادره و لحقه أصحابه . فانتهى إلى سودان أربعة يحملون سريرا . فقال لهم : ضعوه فوضعوه فقال : اكشفوا عنه فإذا أسود مطوّق بالحديد . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : من هذا ؟ قالوا : غلام آل فلان كان قد أبق عنهم « فأخذوه فقيّدوه فمات » فأمرونا أن ندفنه في حديده كما هو فنظرت إليه . فقلت : ما رآني هذا قط إلاّ قال : أنا و اللّه احبّك ، و اللّه ما أحبّك إلاّ مؤمن و ما أبغضك إلاّ كافر . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « يا علي لقد أثابه اللّه بهذا بسبعين قبيلا من الملائكة كل قبيل ألف نزلوا يصلّون عليه . ففكّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم حديدته ، و صلّى عليه و دفنه » ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم مثل ما قال لي قال « اذن لي البارحة في الدعاء . فما سألت ربّي شيئا إلاّ أعطانيه ، و ما سألت لنفسي شيئا إلاّ سألت لك مثله فقلت : الحمد للّه » ؟ قالوا : اللهمّ لا . قال : نشدتكم باللّه هل علمتم أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بعث خالد بن الوليد إلى بني خزيمة . ففعل ما فعل ، فصعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم المنبر فقال : « اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد » ثلاث

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٣٣ .

مرات ثم قال : « يا علي إذهب فأعطهم الدية » . فذهبت فوفّرت ديتهم . ثم ناشدتهم باللّه هل بقي شي‏ء فقالوا : فميلغة كلابنا ، و عقال بعيرنا ، فأعطيتهم لهما ، و بقي معي ذهب كثير فأعطيتهم إيّاه ، و قلت : هذا لذمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و لما تعلمون و لما لا تعلمون ، و لروعات النساء و الصبيان . ثم جئت إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فأخبرته فقال : و اللّه ما يسرّني انّ لي بما صنعت حمر النعم » ؟

قالوا : اللهمّ نعم .

قال : نشدتكم باللّه هل سمعتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول لي : « لقد عرضت علي امتي البارحة فمرّ بي أصحاب الرايات . فاستغفرت لك و لشيعتك » ؟ قالوا : اللهمّ نعم قال : نشدتكم باللّه هل سمعتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال لأبي بكر : « اذهب فاضرب عنق ذلك الرجل الّذي تجده في موضع كذا و كذا . فرجع فقال له : قتلته ؟ قال : لا .

وجدته يصلّي ، قال يا عمر : إذهب فاقتله . فرجع . فقال له : قتلته ؟ قال : لا . وجدته يصلّي فقال : أمرتكما بقتله فتقولان وجدناه يصلّي فقال لي : اذهب فاقتله . فلمّا مضيت قال : إن أدركه قتله . فرجعت فقلت : لم أجد أحدا . قال : صدقت أما إنّك لو وجدته لقتلته » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : نشدتكم باللّه هل علمتم أنّ عائشة قالت للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « إنّ إبراهيم ليس منك ، و انّه ابن فلان القبطي » فقال : « يا علي فاذهب فاقتله » فقلت : « يا رسول اللّه إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمي في الوبر أو اتثبّت » قال : « لا . بل تثبّت » فذهبت فلما نظر اليّ استند إلى حائط . فطرح نفسه فيه . فطرحت نفسي على أثره . فصعد على نخلة ، و صعدت خلفه . فلمّا رآني قد صعدت رمى بإزاره .

فإذا ليس له شي‏ء ممّا يكون للرجال ، فجئت فأخبرت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فقال :

« الحمد للّه الّذي صرف عنّا السوء أهل البيت » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كما قال لي : « انّ

وليّك في الجنّة ، و عدوّك في النار » ؟ قالوا : اللهمّ لا قال : اللهمّ اشهد .

نقله ( مناقب ابن شهر آشوب ) و قال : رواه ابن مردويه في كتابه ،

و الخوارزمي في ( أربعينه ) ، و رواه الزمخشري عن أبي ذر ١ .

« لم يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق » قال الاسكافي في ( نقض عثمانيته ) :

قال ابن عباس : فرض اللّه تعالى الاستغفار لعلي عليه السلام في القرآن على كل مسلم بقوله تعالى : ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ٢ فكلّ من أسلم بعد علي عليه السلام فهو يستغفر لعليّ عليه السلام .

قال : و قال ابن عباس أيضا : السبّاق ثلاثة : سبق يوشع بن نون إلى موسى عليه السلام ، و سبق صاحب يس إلى عيسى عليه السلام ، و سبق علي بن أبي طالب عليه السلام إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم .

قال : و قال عفيف بن قيس الكندي : كنت في الجاهلية عطّارا . فقدمت مكه .

فنزلت على العباس بن عبد المطلب ، فبينا أنا جالس عنده أنظر إلى الكعبة و قد تحلّقت الشمس في السماء ، أقبل شابّ كأنّ وجهه القمر حتّى رمى ببصره إلى السماء . فنظر إلى الشمس ساعة . ثم أقبل حتّى دنا من الكعبة . فصفّ قدميه يصلّي . فخرج على أثره فتى كأنّ وجهه صفيحة يمانية . فقام عن يمينه فجاءت امرأة متلففة في ثيابها . فقامت خلفهما . فأهوى الشاب راكعا فركعا معه ثم أهوى إلى الأرض ساجدا فسجدا معه . فقلت للعباس : يا أبا الفضل أمر عظيم .

فقال : أمر و اللّه عظيم . أتدري من هذا الشاب ؟ قلت : لا . قال : هذا ابن أخي محمّد ابن عبد اللّه . أتدري من هذا الفتى ؟ قلت : لا . قال : هذا ابن أخي علي بن أبي طالب .

أتدري من المرأة ؟ قلت : لا . قال هذه ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزّى ، هذه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنهم ابن طاووس في الطرائف ٢ : ٤١١ ٤١٧ .

( ٢ ) الحشر : ١٠ .

خديجة زوج محمّد هذا . و إنّ محمّدا هذا يذكر أنّ إلهه إله السماء و الأرض أمره بهذا الدين . فهو عليه كما ترى ، و يزعم أنّه نبي ، و قد صدّقه على قوله علي ابن عمّه ، هذا الفتى ، و زوجته خديجة ، هذه المرأة ، و اللّه ما أعلم على وجه الأرض كلّها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة . فقلت له : فما تقولون أنتم ؟ قال :

ننتظر الشيخ ما يصنع . يعني أبا طالب أخاه .

و روى مثله عن ابن مسعود . قال : و قال السدّي : إنّ أبا بكر و عمر خطبا فاطمة عليه السلام فردّهما النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال : لم اومر بذلك . فخطبها علي عليه السلام فزوّجه إيّاها ، و قال لها زوّجتك أقدم الامّة إسلاما ، و أكثرهم علما ، و أعظمهم حلما ، و ما زوّجتك إلاّ بأمر من السماء أما علمت أنّه أخي في الدنيا و الآخرة .

قال : و رواه جابر بن عبد اللّه ، و ابن عباس ، و ام أيمن ، و أسماء بنت عميس .

قال : و قال عبّاد بن عبد اللّه الأسدي : سمعت عليّا عليه السلام يقول : أنا عبد اللّه و أخو رسوله ، و أنا الصّديق الأكبر ، لا يقولها غيري إلاّ كذّاب ، و قد صلّيت قبل الناس سبع سنين .

قال : و روى أبو أيوب الأنصاري عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال : لقد صلّت الملائكة علي و على علي سبع سنين ، و ذلك انّه لم يصلّ معي رجل فيها غيره ١ .

و في ( الطبري ) عن ابن عباس قال : قال عليّ عليه السلام : لما نزلت و أنذر عشيرتك الأقربين ٢ على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم دعاني فقال : انّ اللّه أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا ، و عرفت أنّي متى أباديهم بهذا الأمر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذه الأحاديث رواها عن نقض الاسكافي ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ٢٦٠ ٢٦٢ ، شرح الخطبة ١٩٠ .

( ٢ ) الشعراء : ٢١٤ .

أرى منهم ما أكره . فصمتّ عليه حتّى جاءني جبرئيل فقال : يا محمّد إن لا تفعل يعذّبك ربك . فاصنع لنا صاعا من طعام ، و اجعل عليه رجل شاة ، و املأ لنا عسّا من لبن . ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتّى أكلّمهم و أبلّغهم ما أمرت به .

ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له ، و هم يومئذ أربعون ، فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب . فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الّذي صنعت لهم . فجئت به . فلمّا وضعته تناول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم حذية من اللحم فشقّها بأسنانه . ثم ألقاها في نواحي الصفحة ثم قال : خذوا بسم اللّه . فأكل القوم حتّى ما لهم بشي‏ء من حاجة ، و ما أرى إلاّ موضع أيديهم ، و أيم اللّه الّذي نفس علي بيده ، و إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمت لجميعهم . ثم قال : إسق القوم . فجئتهم بذلك العسّ . فشربوا منه حتّى رووا منه جميعا ، و أيم اللّه إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلمّا أراد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : لشدّ ما سحركم صاحبكم .

فتفرقوا و لم يكلّمهم . فقال : الغد يا علي انّ هذا الرجل سبقني إلى ما سمعت . فتفرقوا قبل ان أكلّمهم . فعد لنا من الطعام بمثل ما فعلت ، ثم اجمعهم إليّ ففعلت ثم دعا بالطعام ، فقرّبته إليهم ، ففعل كما فعل بالأمس . فأكلوا حتّى ما لهم بشي‏ء حاجة . ثم قال : إسقهم فجئتهم بذلك العسّ فشربوا منه حتّى رووا جميعا . ثم تكلّم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فقال : يا بني عبد المطلب إنّي و اللّه ما أعلم شابّا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به ، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة ، و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه . فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي ، و خليفتي فيكم . فأحجم القوم عنها جميعا ، و قلت ،

و أنا لأحدثهم سنّا و أرمصهم عينا ، و أعظمهم بطنا ، و أحمشهم ساقا : أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه . فأخذ برقبتي ثم قال : « إنّ هذا أخي ، و وصيي ، و خليفتي

فيكم فاسمعوا له و أطيعوا » فقام القوم يضحكون ، و يقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع .

و روى قريبا عنه منه ربيعة بن ناجد عنه عليه السلام ١ .

« و صلة رحم و عائدة كرم » ظفر عليه السلام يوم الجمل بمروان و ابن الزبير ،

و سعيد ابن العاص ، و هم مبغضوه لا سيّما الأوّلان فعفا عنهم تكرّما .

و لما قال طلحة بن عثمان العبدري صاحب لواء المشركين يوم أحد : يا معشر أصحاب محمّد إنّكم تزعمون أنّ اللّه يعجّلنا بسيوفكم إلى النار ،

و يعجّلكم بسيوفنا إلى الجنّة ، فهل منكم أحد يعجّله اللّه بسيفي إلى الجنّة ، أو يعجّلني بسيفه إلى النار ؟ فقام إليه علي بن أبي طالب فقال : و الّذي نفسي بيده لا افارقك حتّى اعجّلك بسيفي إلى النار . أو تعجّلني بسيفك إلى الجنّة . فضربه علي عليه السلام فقطع رجله فسقط . فانكشفت عورته ، فقال : انشدك اللّه و الرحم يا ابن عم . فتركه . فكبّر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال لعليّ عليه السلام أصحابه : ما منعك أن تجهز عليه قال : إنّ ابن عمّي ناشدني حين انكشفت عورته ، فاستحييت منه ٢ .

و لمّا كشف عمرو بن العاس و بمعاونته تمكن معاوية من مقابلته معه عليه السلام يوم صفين عورته ، و بعده بسر بن أرطاة و هو الّذي قتل كثيرا من شيعته و كان يسبّه أيضا عورته لئلاّ يقتلهما عليه السلام تركهما تكرّما ٣ .

« فاسمعوا قولى و عوا منطقي » أي : اجعلوا آذانكم و عاء لمنطقي . كناية عن حفظه و العمل به .

« عسى أن تروا هذا الأمر » أي : أمر الخلافة .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الطبري في تاريخه ٢ : ٦٢ و ٦٣ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) رواه الطبري في تاريخه ٢ : ١٩٤ ، سنة ٣ ، و الواقدي في المغازي ١ : ٢٢٥ ، و ابن هشام في السيرة ٣ : ٢٣ .

( ٣ ) رواهما ابن مزاحم في وقعة صفين : ٤٢٤ و ٤٦١ .

« بعد هذا اليوم » أي : يوم الشورى الّتي جعلها عمر .

« تنتضي » أي : تسلّ .

« فيه السيوف » فان جعله شورى لم يكن باقلّ فسادا من منعه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن الوصية . كما اعترف به محمّد بن سليمان حاجب الحجاب ،

كما نقل عنه ابن أبي الحديد عند شرح قوله عليه السلام للمغيرة بن أخنس ١ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) : لمّا قدم معاوية المدينة لأخذ البيعة ليزيد ،

و امتنع الحسين عليه السلام و امتنع ابن أبي بكر ، و ابن عمر ، و ابن الزبير ، أخرجهم معه إلى مكّة ، و أمر بنصب منبر قرب الكعبة ، و أحضرهم فقال لهم : انّي أتقدّم اليكم ، و قد أعذر من أنذر . إنّي قائل مقالة فاقسم باللّه لئن ردّ علي رجل منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمته حتّى يضرب رأسه . فلا ينظر امرؤ منكم إلاّ إلى نفسه ، و لا يبقي إلاّ عليها و أمر أن يقوم على رأس كلّ رجل منهم رجلان بسيفيهما . فإن تكلّم بكلمة يردّ بها عليه قوله قتلاه ، و خرج و أخرجهم معه حتّى رقى المنبر ، و حفّ به أهل الشام ، و اجتمع الناس . فقال بعد حمد اللّه :

« إنّا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار . قالوا : إنّ حسينا ، و ابن أبي بكر ، و ابن عمر و ابن الزبير لم يبايعوا ليزيد ، و هؤلاء الرهط سادة المسلمين ، و خيارهم . لا نبرم أمرا دونهم ، و لا نقضي أمرا إلاّ عن مشورتهم ، و إنّي دعوتهم فوجدتهم سامعين مطيعين ، فبايعوا و سلّموا و أطاعوا » .

فقال أهل الشام : و ما يعظم من أمر هؤلاء إئذن لنا لنضرب أعناقهم فنحن لا نرضى حتّى يبايعوا علانية . فقال معاوية : « سبحان اللّه ما أسرع الناس إلى قريش بالشرّ و ما أحلّ دماءهم عندهم أنصتوا فلا اسمع هذه المقالة من أحد . ثم قربت رواحله فركب و مضى ، فقال الناس للحسين عليه السلام

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٣٨١ ، شرح الخطبة ١٣٣ .

و أصحابه : قلتم لا نبايع فلمّا دعيتم و ارضيتم بايعتم ، قالوا : لم نفعل ، قالوا : بلى قد فعلتم و بايعتم . أفلا أنكرتم ؟ قالوا : خفنا القتل ، و كادكم بنا ، و كادنا بكم ١ .

و لما رغّب معاوية في الشام الوافدين عليه في الخطبة ليزيد تكلّم الضحّاك بن قيس ، و عمرو بن سعيد . ثم قام يزيد بن المقفع فقال : الخليفة هذا و أشار إلى معاوية فإن هلك فهذا و أشار إلى يزيد فمن أبى فهذا و أشار إلى سيفه . فقال له معاوية : اجلس فانّك سيّد الخطباء .

« و تخان فيه العهود » في ( مقاتل أبي الفرج ) : قال أبو إسحاق : قال معاوية بالنخيلة أي بعد أخذه البيعة من الحسن عليه السلام بشرائط و عهود : ألاّ إنّ كلّ شي‏ء أعطيته الحسن بن علي تحت قدميّ هاتين لا أفي به . قال أبو إسحاق و كان و اللّه غدّارا ٢ .

و قال سعيد بن سويد : صلّى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة في الصحن ثم خطبنا فقال : إنّي و اللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ، و لا لتصوموا ، و لا لتحجّوا ، و لا لتزكّوا إنكم لتفعلون ذلك ، و انّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم ، و قد أعطاني اللّه ذلك و انتم كارهون . قال شريك في حديثه هذا هو التهتّك ٣ .

قلت : قول معاوية و إن كان تهتّكا إلاّ أنّه كان قولا صدقا في إخباره عن نفسه بعيدا من الرياء و النفاق ، بخلاف قول من أسّس له ذلك في تخلّفه تارة عن جيش بعذر عدم قبول قلبه ترك النبي في تلك الحالة ، و في منعه للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن الوصية اخرى بكفاية القرآن لهم ، و ثالثة بعد موت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بأنّه لا يمكن أن يموت لغرض وصول أبي بكر إليه ، و رابعة لتقديم صاحبه بأن جعله الخليفة أولى من أمره بالصلاة لكون الصلاة أمرا دينيا و الخلافة امرا دنيويا .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ٩٠ ، و النقل بالمعنى لكن هذه القصة قد وقعت في المدينة لا مكة .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين : ٤٥ .

( ٣ ) مقاتل الطالبيين : ٤٥ .

« حتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضّلالة ، و شيعة لأهل الجهالة » في ( الطبري ) بعد ذكر وصول رسول عبيد اللّه بن زياد إلى الحر أنّ أبا الشعثاء الكندي من أصحاب الحسين عليه السلام نظر إلى الرسول فقال : أمالك بن التسير البدي ؟ قال :

نعم فقال له : ثكلتك أمّك ماذا جئت فيه ؟ قال : و ما جئت فيه أطعت إمامي ،

و وفيت ببيعتي . فقال له أبو الشعثاء : عصيت ربّك ، و أطعت إمامك في هلاك نفسك كسبت العار و النار . قال اللّه عزّ و جلّ « و جعلناهم أئمّة يدعون إلى النار » ١ فهو إمامك ٢ .

نبّههم عليه السلام في قوله « لم يسرع أحد قبلي إلى دعوة حقّ ، و صلة رحم ، و عائدة كرم » على ما فطر اللّه تعالى العقول عليه من وجوب تقديم الأفضل ، و خبطهم في اختيار أبي بكر ، و في قوله : « عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم تنتضى فيه السيوف ، و تخان فيه العهود حتّى يكون بعضكم أئمّة لأهل الضّلالة ، و شيعة لأهل الجهالة » على أنّهم إن اختاروا عثمان كما دبّر عمر لقريش المنافقين يترتب عليه تلك المفاسد من سلطنة بني اميّة المشتملة على تلك الامور من انتضاء السيوف في طلب الخلافة ، و خيانة العهود ، و غير ذلك . قال النّظام مخاطبا عبد الملك بعد نقل خطبته لمّا بويع : « إنّي و اللّه ما أنا بالخليفة المستضعف ( يعني عثمان ) و لا بالخليفة المداهن ( يعني معاوية ) و لا بالخليفة المأفون ( يعني يزيد ) » :

« و اللّه لو لا نسبك من هذا المستضعف ، و سببك من هذا المداهن لكنت منها أبعد من العيّوق » ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) القصص : ٤١ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٠٨ ، سنة ٦١ .

( ٣ ) رواه الجاحظ في البيان و التبيين ٢ : ٢٧٣ .

٢٢

الخطبة ( ٧٢ ) و من كلام له عليه السلام لمّا عزموا على بيعة عثمان :

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَحَقُّ اَلنَّاسِ بِهَا مِنْ غَيْرِي وَ وَ اَللَّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ اَلْمُسْلِمِينَ وَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا جَوْرٌ إِلاَّ عَلَيَّ خَاصَّةً اِلْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِكَ وَ فَضْلِهِ وَ زُهْداً فِيمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَ زِبْرِجِهِ أقول : قال ابن أبي الحديد : نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى و تعديده فضائله ، و خصائصه الّتي بان بها منهم و من غيرهم إلى أن قال ثم قال عليه السلام لهم : « انشدكم اللّه أفيكم أحد آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بينه و بين نفسه حيث آخى بين بعض المسلمين و بعض ، غيري ؟ فقالوا : لا . فقال : أفيكم أحد قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « من كنت مولاه فهذا مولاه » غيري ؟ فقالوا : لا . فقال : أفيكم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم :

« أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي » غيري ؟ قالوا : لا . قال :

أفيكم من أؤتمن على سورة براءة و قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : « انّه لا يؤدّي عنّي إلاّ أنا أو رجل منّي » غيري ؟ قالوا : لا . قال : ألا تعلمون أنّ أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فرّوا عنه في مأقط الحرب في غير موطن ، و ما فررت قط ؟ قالوا : بلى . قال : ألا تعلمون أنّي أوّل الناس إسلاما ؟ قالوا : بلى . قال : فأيّنا أقرب إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم نسبا ؟ قالوا : أنت » . فقطع عبد الرحمن بن عوف كلامه ، و قال : يا علي قد أبى الناس إلاّ على عثمان ، فلا تجعل على نفسك سبيلا ، ثم قال : يا أبا طلحة ما الّذي أمرك به عمر ؟ قال : أن أقتل من شقّ عصا الجماعة . فقال عبد الرحمن لعليّ : بايع إذن ، و إلاّ كنت متّبعا غير سبيل المؤمنين ، و أنفذنا فيك ما أمرنا به . فقال عليه السلام : « لقد علمتم أنّي أحقّ بها من غيري ، و اللّه لأسلّمنّ

ما سلمت . . . » ثم مدّ يده فبايع ١ .

« لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس » هكذا في ( المصرية ) ، و ليست كلمة « الناس » في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ فهي زائدة .

« بها من غيري » حيث أقرّوا بمقاماته ، و مقالات النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فيه من كونه كنفسه أولى بهم من أنفسهم ، و أنّه من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بمنزلة هارون من موسى و غير ذلك ممّا مرّ في مناشداته إلاّ انّهم لم يكونوا يريدون العمل بالحق ، و لا فهم من هو أحقّ ، و لذا قطع ابن عوف كلامه عليه السلام ، و قال له : إنّ الناس ، و مراده ابن أبي سرح الّذي نزل القرآن بكفره ، و الوليد بن عقبة الّذي نزل القرآن بفسقه ٣ و نظراءهما أبوا إلاّ عثمان لأنّهم نظروا لأنفسهم في دنياهم ، و لم يكن لهم شغل بالدين ، و هدّده أيضا بأمر عمر بقتله عليه السلام إن أراد شقّ عصا الجماعة أي جماعة الكفر و النفاق ، و أنّه عليه السلام إن لم يقبل ذلك كان متّبعا غير سبيل المومنين : أي بالجبت و الطاغوت .

« و و اللّه لأسلّمنّ ما سلمت امور المسلمين و لم يكن فيها جور الاّ علي خاصة » قال ابن أبي الحديد : هذا الكلام يدلّ على أنّه عليه السلام لم يكن يذهب إلى أنّ خلافة عثمان كانت تتضمن جورا على المسلمين و الاسلام ، و انّما تتضمن جورا عليه خاصّة ، و أنّها وقعت على جهة مخالفة الاولى لا على جهة الفساد الكلي ٤ .

قلت : ما ذكره من الدلالة غريب . فإنّ معنى كلامه عليه السلام أنّ باقي الستة الذين عيّنهم عمر لم يكن عليهم جور لأنّهم لا حق لهم في الخلافة و لا استحقاق و عمر ذكرهم بغير حق ، و انّما الجور عليه عليه السلام خاصّة حيث غصب حقّه .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٦١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٦٠ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٢٠٤ .

( ٣ ) انظر الى الآيات : الأنعام : ٩٣ و السجدة : ١٨ و الحجرات : ٦ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٦١ .

و أمّا قوله : « لم يكن جورا على الاسلام » فمضحك . إذ مر أبو سفيان أيّام عثمان على قبر حمزة . فضربه برجله ، و قال له : يا أبا عمارة قم فانظر أنّ الدين الذين كنت تضربنا عليه بالسيف في يد شبّاننا يلعبون به ١ ، و سمعوا ليلة بيعته هاتفا يقول : « يا ناعي الاسلام قم فانعه » ٢ .

و امّا قوله عليه السلام « ما سلمت امور المسلمين » فمعناه ما كانت صورة الاسلام على الظاهر محفوظة ، و إلاّ فكيف كانت بيعة عثمان صحيحة ، و قد أكرهوه على البيعة و أرادوا قتله ، و كيف كانت صحيحة ، و قد تضمّنت تلك المفاسد الجليلة من ركوب بني اميّة أعداء الدين رقاب الامة ، و اخذ الخلافة بنقض العهد و سلّ السيف .

و كيف كانت صحيحة ، و جميع من بايعه من أهل الشورى و غيرهم من المهاجرين ، و الأنصار و التابعين على إباحة قتله فضلا عن وجوب خلعه .

و كيف كانت صحيحة ، و كل فقرة ممّا قرّرها عليه السلام عليهم قبل هذا الكلام من مناشداته الواردة في الروايات دالّة على بطلان خلافة الأوّلين فضلا عن عثمان .

و روى ابن مردويه في ( مناقبه ) ، و الخوارزمي في ( أربعينه ) ، عن الطبراني مسندا عن أبي الطفيل . قال : كنت على الباب يوم الشورى .

فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت عليّا عليه السلام يقول : بايع الناس أبا بكر ،

و أنا و اللّه أولى بالأمر منه و أحق به منه . فسمعت و أطعت مخافة أن يرجع الناس كفّارا أو يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف . ثم بايع أبو بكر لعمر و أنا أولى بالأمر منه فسمعت و أطعت مخافة أن يرجع الناس كفّارا . ثم أنتم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ٥١ ، شرح الكتاب ٣٢ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) رواه ابن طاووس في كشف المحجة : ١٧٩ .

تريدون أن تبايعوا عثمان الخبر ١ .

و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في مغالطة ابن أبي الحديد في قوله : « فان قلت :

فهلاّ سلّم إلى معاوية و إلى أصحاب الجمل ، و أغضى على اغتصاب حقّه حفظا للاسلام من الفتنة قلت : إنّ الجور الداخل عليه من أصحاب الجمل ، و من معاوية و أهل الشام لم يكن مقصورا عليه خاصّة . بل كان يعمّ الاسلام و المسلمين جميعا لأنّهم لم يكونوا عنده ممّن يصلح لرياسة الامّة ، و تحمّل أعباء الخلافة » ٢ .

فإنّه أيّ فرق بين عثمان و معاوية ، بل كانت امور المسلمين في زمان معاوية أقرب إلى الصلاح منها في زمان عثمان ، لأنّ معاوية إنّما كان ظالما جائرا ، و لم يكن مفسدا بخلاف عثمان ، و لذا انتقضت عليه الامور حتّى أجهز عليه عمله .

ثم ننشدهم باللّه انّ الزبير و طلحة ، و هما عندهم من حواري النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و من العشرة المبشّرة ، و ممّن توفي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هو عنهم راض ، و لهما سوابق في أيام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أيّ نقص كان لهما عن عثمان بل عن أبي بكر و عمر سوى أنّهم نالوها و هما لم ينالاها ؟ و الكلام في الاستحقاق لا الاتفاق .

و لما قال عمر لأهل الشورى : أكلّكم يطمع بعدي في الخلافة ؟ قال له الزبير : « و ما الّذي يبعّدنا منها ؟ وليتها أنت فقمت بها ، و لسنادونك في قريش و لا في السابقة و لا في القرابة » ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنهما ابن طاووس في الطرائف ٢ : ٤١١ و أخرجه الخوارزمي في مناقبه : ٢٢١ أيضا .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٦١ .

( ٣ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٦٢ ، شرح الخطبة ٣ .

و إنّما الفارق أنّه عليه السلام يوم السقيفة و يوم الشورى كان وحده في مقابل سلطنة مستقرة . هدّدوه في الأول بالإحراق و القتل ، و في الثاني بضرب العنق كما أمرهم عمر ، و وكّل أبا طلحة بذلك لو تخلّف متخلّف عن دستوره في البيعة لمن ينتخبه ابن عوف ، و هو عثمان .

و أما أهل الجمل و أهل الشام فبالعكس كان هو عليه السلام ذا سلطنة قاهرة أراد الأوّلون نكثها ، و الأخيرون التخلّف عنها ، و كان عليه السلام مكلّفا بعدم تخليتهم بعد قدرته . فقال عليه السلام : « لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود الناصر ،

و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ، و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها » ١ .

و قال عليه السلام أيضا في ذلك « لم يسعني إلاّ القتال أو الجحود بما أنزل على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم » ٢ و قد أباد عليه السلام الأوّلين في يوم واحد ، و أراد استيصال الآخرين إلاّ أنّ الأقدار منعت عن ذلك بامتحان اللّه تعالى لعباده ، سنّة اللّه الّتي قد خلت من قبل و لن تجد لسنّة اللّه تبديلا ٣ .

٢٣

الخطبة ( ١٦ ) و من كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة :

ذِمَّتِي بِمَا أَقُولُ رَهِينَةٌ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ ١١ ١٤ ١٢ : ٧٢ إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ اَلْعِبَرُ عَمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْمَثُلاَتِ حَجَزَتْهُ اَلتَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ اَلشُّبُهَاتِ أَلاَ وَ إِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيَّكُمْ ص وَ اَلَّذِي بَعَثَهُ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ١ : ٣٦ ، الخطبة ٣ .

( ٢ ) نهج البلاغة ١ : ١٠٣ ، الخطبة ٥٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) اسقط الشارح هنا شرح قوله عليه السلام : « التماسا لأجر ذلك و فضله و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه » .

بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ اَلْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ وَ أَعْلاَكُمْ أَسْفَلَكُمْ وَ لَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا وَ لَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا وَ اَللَّهِ مَا كَتَمْتُ وَشْمَةً وَ لاَ كَذَبْتُ كِذْبَةً وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا اَلْمَقَامِ وَ هَذَا اَلْيَوْمِ أَلاَ وَ إِنَّ اَلْخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِي اَلنَّارِ أَلاَ وَ إِنَّ اَلتَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ اَلْجَنَّةَ حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِكُلٍّ أَهْلٌ فَلَئِنْ أَمِرَ اَلْبَاطِلُ لَقَدِيماً فَعَلَ وَ لَئِنْ قَلَّ اَلْحَقُّ لَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَيْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ قال الشريف : أقول : إنّ في هذا الكلام الأدنى من مواقع الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان ، و إن حظّ العجب منه أكثر من حظّ العجب به ، و فيه مع الحال الّتى و صفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ، و لا يطلع فجّها إنسان ، و لا يعرف ما أقول إلاّ من ضرب في هذه الصناعة بحق ، و جرى فيها على عرق ، و ما يعقلها إلاّ العالمون .

و من هذه الخطبة :

شُغِلَ مَنِ اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ أَمَامَهُ سَاعٍ سَرِيعٌ نَجَا وَ طَالِبٌ بَطِي‏ءٌ رَجَا وَ مُقَصِّرٌ فِي اَلنَّارِ هَوَى اَلْيَمِينُ وَ اَلشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ اَلطَّرِيقُ اَلْوُسْطَى هِيَ اَلْجَادَّةُ عَلَيْهَا بَاقِي اَلْكِتَابِ وَ آثَارُ اَلنُّبُوَّةِ وَ مِنْهَا مَنْفَذُ اَلسُّنَّةِ وَ إِلَيْهَا مَصِيرُ اَلْعَاقِبَةِ هَلَكَ مَنِ اِدَّعَى وَ خابَ مَنِ اِفْتَرى‏ ١٤ ١٦ ٢٠ : ٦١ مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ وَ كَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ لاَ يَهْلِكُ عَلَى اَلتَّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ وَ لاَ يَظْمَأُ عَلَيْهَا زَرْعُ قَوْمٍ فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ ١١ ١٤ ٨ : ١ وَ اَلتَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ وَ لاَ يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ وَ لاَ يَلُمْ لاَئِمٌ إِلاَّ نَفْسَهُ

أقول : قال ابن أبي الحديد : هذه الخطبة من جلائل خطبه ، و من مشهوراتها قد رواها الناس كلّهم ، و فيها زيادات حذفها الرضي . إمّا اختصارا أو خوفا من إيحاش السامعين ، و قد ذكرها الجاحظ في كتاب البيان على وجهها ، و رواها عن أبي عبيدة قال : أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين علي عليه السلام بالمدينة في خلافته حمد اللّه و أثنى عليه ، و صلّى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ثم قال : « ألا لا يرعين مرع إلاّ على نفسه . شغل من الجنّة و النار أمامه . ساع مجتهد ، و طالب يرجو ، و مقصّر في النار ، ثلاثة و اثنان . ملك طار بجناحه ، و نبي أخذ اللّه بيده لا سادس . هلك من ادّعى و ردي من اقتحم ، أليمين و الشمال مضلّة ، و الوسطى الجادّة . منهج عليه باقي الكتاب و السنّة ، و آثار النبوّة . انّ اللّه داوى هذه الامة بدواءين : السوط و السيف ، لاهوادة عند الامام فيهما . إستتروا في بيوتكم ،

و أصلحوا ذات بينكم ، و التوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك . قد كانت امور لم تكونوا عندي فيها محمودين . أما إنّي لو أشاء لقلت عفا اللّه عما سلف . سبق الرجلان ، و قام الثالث كالغراب همته بطنه ، و يحه لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لكان خيرا له . انظروا فان أنكرتم فأنكروا ، و إن عرفتم فآزروا .

حقّ و باطل و لكلّ أهل ، و لئن أمر الباطل لقديما فعل ، و إن قل الحق لربّما و لعل ،

و قلّما أدبر شي‏ء فأقبل ، و لئن رجعت إليكم اموركم إنّكم لسعداء ، و إنّي لأخشى ان تكونوا في فترة ، و ما علينا إلاّ الاجتهاد .

قال الجاحظ : و قال أبو عبيدة : و زاد فيها في رواية جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليه السلام ألا انّ أبرار عترتي ، و أطائب ارومتي . أحلم الناس صغارا ، و أعلم الناس كبارا . ألا و إنّا أهل بيت من علم اللّه علمنا ، و بحكم اللّه حكمنا ، و من قول صادق سمعنا . فإن تتّبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، و إن لم تفعلوا يهلككم اللّه بأيدينا . معنا راية الحق ، من تبعها لحقّ ، و من تأخّر عنها غرق . ألا و بنا يدرك

ترة كلّ مؤمن ، و بنا تخلع ربقة الذلّ عن أعناقكم ، و بنا فتح لابكم ، و بنا يختم لا بكم ١ .

و قال ابن ميثم تمام الخطبة هكذا : « الحمد للّه أحق محمود بالحمد ،

و أولاه بالمجد إلها واحدا صمدا . أقام أركان العرش . فأشرق لضوئه شعاع الشمس . خلق فأتقن ، و أقام . فذلّت له وطأة المستمكن ، و أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله . أرسله بالنور الساطع ،

و الضياء المنير . أكرم خلق اللّه حسبا ، و أشرفهم نسبا . لم يتعلّق عليه مسلم و لا معاهد بمظلمة . بل كان يظلم أما بعد فإنّ أوّل من بغى على الأرض عناق ابنة آدم . كان مجلسها من الأرض جريبا ، و كان لها عشرون إصبعا ، و كان لها ظفران كالمخلبين . فسلّط اللّه عليها أسدا كالفيل ، و ذئبا كالبعير ، و نسرا كالحمار ، و كان ذلك في الخلق الأول فقتلها ، و قد قتل اللّه الجبابرة على أسوء أحوالهم ، و انّ اللّه أهلك فرعون و هامان ، و قتل قارون بذنوبهم . ألا و انّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّكم .

و الّذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة ، و لتغربلنّ غربلة و لتساطن سوط القدر حتّى يعود أسفلكم أعلاكم ، و أعلاكم اسفلكم ، و ليسبقن سابقون كانوا قصروا ، و ليقصرن سباقون كانوا سبقوا . و اللّه ما كتمت و شمة ، و لا كذبت كذبة ، و لقد نبّئت بهذا اليوم و هذا المقام . ألا و إنّ الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها ، و خلعت لجمعها فتقحمت بهم في النار فهم فيها كالحون . ألا و إنّ التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها فسارت بهم تأوّدا حتّى إذا جاءوا ظلا ظليلا فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ٢ . ألا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٩١ و الجاحظ في البيان و التبيين ٢ : ٤٩ .

( ٢ ) الزمر : ٧٣ .

و قد سبقني هذا الأمر من لم أشركه فيه ، و من ليست له منه توبة إلاّ بنبي يبعث ،

و لا نبي بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم أشفى منه على شفا جرف هار . فانهار به في نار جهنّم . أيّها الناس كتاب اللّه و سنّة نبيّه لا يرعى مرع إلاّ على نفسه . شغل من الجنة و النار أمامه . ساع نجا ، و طالب يرجو ، و مقصّر في النار ، و لكلّ أهل ،

و لعمري لئن أمر الباطل لقديما فعل ، و لئن قلّ الحقّ لربما و لعل ، و لقلّما أدبر شي‏ء فأقبل ، و لئن ردّ أمركم عليكم إنّكم لسعداء ، و ما علينا إلاّ الجهد . قد كانت امور مضت ملتم فيها ميلة كنتم عندي فيها غير محمودي الرأي ، و لو أشاء أن أقول لقلت . عفا اللّه عمّا سلف . سبق الرجلان ، و قام الثالث كالغراب همّه بطنه .

ويله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه كان خيرا له . شغل من الجنّة و النار أمامه .

ساع مجتهد ، و طالب يرجو ، و مقصّر في النار ، ثلاثة و إثنان خمسة و ليس فيهم سادس . ملك طائر بجناحيه ، و نبيّ أخذ اللّه بضبعيه . هلك من ادّعى ، و خاب من افترى . اليمين و الشمال مضلّة ، و وسط الطريق المنهج ، عليه باقي الكتاب ،

و آثار النبوّة . ألا و إنّ اللّه قد جعل أدب هذه الامّة السوط و السيف ، ليس عند إمام فيهما هوادة ، فاستتروا ببيوتكم ، و اصلحوا ذات بينكم ، و التوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك . ألا و إنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان و ما أخذه من بيت مال المسلمين فهو مردود عليهم في بيت مالهم ، و لو وجدته قد تزوّج به النساء و فرّق في البلدان . فإنّه إنّ لم يسعه الحقّ فالباطل اضيق عنه ١ .

و رواه ( الارشاد ) عن أبي عبيدة مثل ما رواه البيان و رواه ( عقد ابن عبد ربه ) مثله لكن فيه : « منهج على امّ الكتاب » و رواه ( عيون ابن قتيبة ) لكن بدون زيادة ما عن الصادق عليه السلام ، و في ( العقد ) و ( العيون ) « فلا يدّعينّ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ١ : ٢٩٧ .

مدّع إلاّ على نفسه » ١ .

و روى ( روضة الكافي ) : عن القمي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن على بن رئاب ، و يعقوب السّراج عن الصادق عليه السلام أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر . فقال : « الحمد للّه الّذي علا فاستعلى ، و دنا فتعالى ، و ارتفع فوق كل منظر إلى أن قال .

أما بعد ، أيّها الناس فإنّ البغي يقود أصحابه إلى النار ، و إنّ أوّل من بغى على اللّه جل ذكره ، عناق بنت آدم ، و أوّل قتيل قتله عناق ، و كان مجلسها جريبا من الأرض في جريب ، و كان لها عشرون إصبعا في كلّ إصبع ظفران مثل المنجلين ، فسلّط اللّه عزّ و جلّ عليها أسدا كالفيل ، و ذئبا كالبعير و نسرا مثل البغل فقتلوها ، و قد قتل اللّه الجبابرة على أفضل أحوالهم ، و آمن ما كانوا ،

و أمات هامان و أهلك فرعون ، و قد قتل عثمان . ألا و إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و الّذي بعثه بالحق إلى أن قال .

فلئن أمر الباطل ، لقديما فعل ، و لئن قلّ الحق ، فلربّما و لعل ، و لقلّما أدبر شي‏ء فأقبل ، و لئن ردّ عليكم أمركم إنّكم سعداء ، و ما علي إلاّ الجهد ، و انّي لأخشى أن تكونوا على فترة ملتم عنّي ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي الرأي ، و لو اشاء لقلت . عفا اللّه عمّا سلف . سبق فيه الرجلان ، و قام الثالث كالغراب همّه بطنه ، ويله لو قصّ جناحاه ، و قطع رأسه كان خيرا له . شغل عن الجنة و النار أمامه ثلاثة و إثنان خمسة ليس لهم سادس ملك يطير بجناحيه ،

و نبي أخذ اللّه بضبعيه ، و ساع مجتهد ، و طالب يرجو ، و مقصّر في النار . اليمين و الشمال مضلّة ، و الطريق الوسطى هي الجادّة ، عليها باقي الكتاب ، و آثار

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه المفيد في الارشاد : ١٢٨ و ابن عبد ربه في العقد الفريد ٤ : ١٣٣ و ابن قتيبة في عيون الاخبار ٢ : ٢٣٦ و لفظ العيون « لا يدعى مدع » .

النبوة . هلك من ادّعى ، و خاب من افترى ، إنّ اللّه أدّب هذه الامّة بالسيف و السوط ، و ليس لأحد عند الامام فيهما هوادة . فاستتروا في بيوتكم ،

و أصلحوا ذات بينكم ، و التوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحقّ هلك » ١ .

و رواه ( إثبات المسعودي ) مثله ، و لكن فيه و قد قتل عثمان ، و كان لي حقّ حازه من لم آمنه عليه ، و لم أشركه فيه . فهو منه على شفا حفرة من النار لا يستنقذه منها إلاّ نبي مرسل يتوب على يديه ، و لا نبيّ بعد محمّد ٢ .

و روى باب تمحيص ( الكافي ) ، و ( غيبة النعماني ) من العنوان من « ألا و انّ بليّتكم قد عادت إلى و هذا اليوم » ٣ .

قول المصنّف « من كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « و من خطبة له عليه السلام » الخ كما في « حد ، و ثم ، و الخطية » ٤ و يشهد له قول المصنّف بعد « و من هذه الخطبة » .

« ذمتي بما أقول رهينة » أي : متعهّدة .

« و أنا به زعيم » أي : كفيل ، و الجملة لفظ القرآن ٥ .

« إنّ من صرّحت » أي : كشفت . و أمّا ما في ( الصحاح ) : « صرح الحق عن محضه : أي انكشف » ٦ فكما ترى .

« له العبر » أي : جمع العبرة .

« عمّا بين يديه » أي : عمّا يستقبله .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٨ : ٦٧ ، ح ٢٣ .

( ٢ ) اثبات الوصية : ١٢٦ .

( ٣ ) الكافي ١ : ٣٦٩ ، ح ١ و غيبة النعماني : ١٣٥ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٩٠ ، و شرح ابن ميثم ١ : ٢٩٦ .

( ٥ ) يوسف : ٧٢ .

( ٦ ) صحاح اللغة ١ : ٢٣٨ ، مادة ( صرح ) .