شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 4

إن كنتم مؤمنين و ما أنا عليكم بحفيظ ١ إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يدك من عملنا حتى يقدم عليك من يقبضه منك و السلام » . قالت : فاخذته منه و اللّه ما ختمه بطين ، و لا خزمه بخزام فقرأته . فقال لها معاوية : لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان فبطيئا ما تفطمون الخبر ٢ .

و المراد بقول سودة « فوهي بما أستعصم اللّه منه » : أي سبّي عليّا ،

و أستعيذ باللّه من ذلك .

« و القوي عندي ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه » في ( المناقب ) : أخذ ( علي ) عليه السلام رجلا من بني أسد في حدّ . فاجتمع قومه ليكلّموه فيه ، و طلبوا إلى الحسن عليه السلام أن يصحبهم . فقال : إيتوه فهو أعلى بكم عينا . فدخلوا عليه و سألوه ، فقال : لا تسألوني شيئا أملك إلاّ أعطيتكم . قال : فخرجوا يرون انّهم قد أنجحوا ، فسألهم الحسن عليه السلام فقالوا : أتينا خير مأتيّ ، و حكوا له قوله . فقال : « ما كنتم فاعلين إذا جلد صاحبكم فاصنعوه » قال : فأخرجه علي عليه السلام فحدّه ثم قال : « هذا و اللّه لست أملكه » ٣ .

هذا و رووا و قد نقله ابن أبي الحديد في موضع آخر عن أسلم أبي زيد بن أسلم قال : خلا عمر لبعض شأنه و قال : أمسك علي الباب . فطلع الزبير .

فكرهته حين رأيته فأراد أن يدخل . فقلت : هو على حاجة قال : فلم يلتفت إلىّ ،

و أهوى ليدخل فوضعت يدي في صدره . فضرب أنفي . فأدماه . ثم رجع فدخلت على عمر فقال : ما بك ؟ قلت : الزبير . فأرسل الى الزبير ، فلما دخل جئت فقمت لأنظر ما يقول له . فقال : ما حملك على ما صنعت ادميتني للناس ، فقال

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هود : ٨٥ ٨٦ .

( ٢ ) رواه ابن عبد ربه في العقد الفريد ١ : ٢٩١ ، و البغدادي في بلاغات النساء : ٤٨ و اللفظ للبغدادي.

( ٣ ) رواه السروي في المناقب ٢ : ١٤٧ .

الزبير : يحكيه و يمطّط في كلامه أدميتني . اتحتجب عنّا يا ابن الخطاب ؟

فو اللّه ما احتجب عني رسول اللّه و لا أبو بكر . فقال عمر كالمعتذر : إنّي كنت في بعض شأني . قال اسلم فلمّا سمعته يعتذر إليه يئست من أن يأخذ لي بحقي فخرج الزبير . فقال عمر : انّه الزبير و آثاره ما تعلم .

و في ( عيون ابن قتيبة ) : تنازع إثنان ، أحدهما سلطاني و الآخر سوقي ،

فضربه السلطاني فصاح و اعمراه ، و رفع خبره إلى المأمون ، فأمر بإدخاله عليه . قال : من أين أنت ؟ قال : من أهل فامية ، فقال : إنّ عمر كان يقول : من كان جاره نبطيا و احتاج إلى ثمنه فليبعه فإن كنت تطلب سيرة عمر فهذا حكمه ١ .

« رضينا عن اللّه قضاءه و سلمنا للّه أمره » يمكن ربط هذا بما قبله . انّه لمّا بيّن عليه السلام مقاماته ، و رفعه على الباقين كرفع السماوات على الأرضين كان عليه السلام بمقتضى بداهة العقول مستحقا لمقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أي : لسلطانه ، و إلاّ فمقام إمامته كان أمرا من عند اللّه تعالى و قد كان المتقدمون عليه حازوا سلطانه فسلّى نفسه بما قال « رضينا . . . » .

« أ تراني أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم » هكذا في ( المصرية ) ،

و الصواب : « صلّى اللّه عليه و آله و سلم » كما في ( ابن أبي الحديد ) و غيره ٢ .

« و اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أكون أوّل من كذب عليه » قد عرفت أنّ ابن أبي الحديد قال : انه كلام قاله عليه السلام لمّا تفرّس من جمع انّهم يتّهمونه في ما يخبرهم به عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم من الملاحم و الغائبات ٣ .

قلت : إذا كان عليه السلام يخبرهم عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالملاحم لم يكن لهم دواع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) عيون الاخبار ١ : ٣٣٠ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٠٧ و في شرح ابن ميثم ٢ : ٩٣ « عليه و آله » .

( ٣ ) مر في صدر هذا العنوان .

إلى تكذيبه ، و انّما كان عليه السلام يخبرهم بأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عيّنه خليفته و وصيّه و قائما مقامه ، و قد رووا أنفسهم ذلك عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يوم الدار ، يوم جمع بني عبد المطلب و قال : أيّكم يوازرني على أن يكون خليفتي ، و يوم تبوك لما قال المنافقون : خلّفه على المدينة استثقالا له ، و يوم غدير خم و قد رووه متواترا ١ ، و مواقع اخر ، فكان المنافقون إذا كان عليه السلام يخبرهم بذلك و قد كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يشير اليه عليه السلام من يوم بعثته إلى ساعة رحلته تصريحا و تلويحا و قولا و عملا ينسبونه إلى الكذب على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم .

و في خبر رواه ( الاحتجاج ) عن عبادة بن الصامت ان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال لأبي بكر و عمر : و كأنّي بكما قد سلبتماه ملكه و تحاربتما عليه ، و أعانكما على ذلك أعداء اللّه و أعداء رسوله ، و كأنّي بكما قد تركتما المهاجرين و الأنصار يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف على الدنيا ، و لكانّي بأهل بيتي ، و هم المقهورون المشتّتون في أقطارها ، و ذلك لأمر قد قضي ثم بكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حتّى سالت دموعه ثم قال : يا علي الصبر الصبر حتّى ينزل الأمر ٢ .

و في خبر سليم بن قيس أن الأشعث قال لأمير المؤمنين عليه السلام : ما منعك حين بويع أخوتيم ، و أخو عدي ، و أخو اميّة ، أن تقاتل و تضرب بسيفك ، و أنت لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلاّ قلت فيها قبل أن تنزل عن المنبر « و اللّه إنّي لأولى الناس بالناس ، و ما زلت مظلوما منذ قبض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم » فقال عليه السلام :

منعني من ذلك أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و عهده إليّ ، أخبرني بما الامّة صانعة بعده ،

فلم أك بما صنعوا حين عاينته بأعلم به قبل ذلك .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) حديث يوم الدار و المنزلة و الغدير مر تخريج كل منها كرارا في مواضعه .

( ٢ ) رواه الطبرسي في الاحتجاج ١ : ١٩٦ ، في ضمن حديث .

قال عليه السلام : فقلت للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : فما تعهد إلىّ إذا كان ذلك ؟ قال : إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم و جاهدهم ، و ان لم تجد أعوانا . فكفّ يدك و احقن دمك ١ .

و روى المدائني منهم ، عن عبد اللّه بن جنادة قال : قدمت من الحجاز أريد العراق في أوّل أمارة علي عليه السلام . فمررت بمكّة فاعتمرت . ثم قدمت المدينة فدخلت مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إذ نودي : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس ،

و خرج علي عليه السلام متقلدا سيفه . فشخصت الأبصار نحوه . فحمد اللّه تعالى و صلّى على رسوله . ثم قال : « أمّا بعد ، فانّه لمّا قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قلنا نحن أهله و ورثته ، و عترته و أولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، و لا يطمع في حقّنا طامع إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبيّنا . فصارت الإمرة لغيرنا . و صرنا سوقة يطمع فينا الضعيف و يتعزز علينا الذليل . فبكت الأعين منا لذلك ، و خشنت الصدور و جزعت النفوس الخبر ٢ .

« فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي ، و اذا الميثاق في عنقي لغيري » قال ابن أبي الحديد : أي وجوب طاعة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و امتثالي أمره سابق على بيعتي للقوم . فلا سبيل لي إلى الامتناع من البيعة لأنّه أمرني بها ٣ .

قلت : ما ذكره بلا محصّل و انّما معناه أنّ وجوب طاعته على جميع الناس كالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمقتضى قوله تعالى إنّما وليكم اللّه و رسوله و الّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ٤ المتفق على

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه سليم بن قيس في كتابه : ١٢٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) رواه عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٢٢ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢١١ .

( ٤ ) المائدة ٥٥ .

نزوله فيه عليه السلام ١ ، و قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في المتواتر « أ لست أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : بلى . فقال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه » حتّى أنّه قال ابن الخطاب في ما رواه أئمّتهم : « بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة » ٢ سبق علي بيعته الاجبارية بالمقطوع للقوم ،

و كيف لا و قد هددوه بضرب عنقه يوم أبي بكر و يوم عثمان و عمر لم يكن ذا بيعة بعد نصب أبي بكر له ، إلاّ أنّ أخذ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم الميثاق منه بعدم التكلّم كان يمنعه عن قيامه ، لا تلك البيعة .

و روى الطبري أنّه عليه السلام قال يوم الشورى : « فنحن بيت النبوّة ، و معدن الحكمة ، و أمان أهل الأرض ، و نجاة لمن طلب . لنا حقّ إن نعطه نأخذه ، و إن نمنعه نركب أعجاز الابل و لو طال السرى . لو عهد إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم عهدا لأنفذنا عهده ، و لو قال لنا قولا لجادلنا عليه حتّى نموت . لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق » الخبر ٣ .

و في خبر المدائني المتقدم « و أيم اللّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ،

و أن يعود الكفر و يبور الدين ، لكنّا على غير ما كنّا لهم » الخبر ٤ .

ثم انّ ابن أبي الحديد قال في هذا العنوان : فإن قيل : فهذا تصريح بمذهب الإماميّة قيل : ليس الأمر كذلك بل هذا تصريح بمذهب أصحابنا من البغداديين لأنّهم يزعمون أنّه الأفضل ، و الأحق بالإمامة ، و أنّه لو لا ما يعلمه اللّه و رسوله

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه جمع كثير من أهل الاثر و جمع بعض طرقه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٩٣ و ٢٩٤ و المجلسي في بحار الانوار ٣٥ : ١٨٣ ، باب ٤ .

( ٢ ) حديث الغدير المتواتر أخرجه جمع كثير منه ما أخرجه من طرق كثيرة ابن عساكر في ترجمة علي عليه السلام ٢ : ٥ ٩٠ ، ح ٥٠٣ ٥٩٣ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٣ : ٣٠٠ سنة ٢٤ .

( ٤ ) رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٢٢ .

من الأصلح للمكلّفين من تقديم المفضول عليه لكان من تقدم عليه هالكا .

فالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم أخبره أنّ الإمامة حقه ، و انّه أولى بها من الناس أجمعين .

و أعلمه أنّه في تقديم غيره و صبره على التأخر عنها مصلحة للدين راجعة إلى المكلّفين ، و أنّه يجب عليه أن يمسك عن طلبها ، و يغضي عنها لمن هو دون مرتبته ، فامتثل ما أمره به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و لم يخرجه تقدم من تقدم عليه من كونه الأفضل و الأولى و الأحق ، و قد صرّح شيخنا أبو القاسم البلخي بهذا ، و صرّح به تلامذته ، و قالوا : لو نازع عقيب وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ، و سلّ سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه و تقدم عليه كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه ، و لكنه مالك الأمر ، و صاحب الخلافة ، إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها ، و إذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها ، و حكمه في ذلك حكم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لأنّه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنّه قال : « علي مع الحق ، و الحق مع علي يدور حيثما دار » و قال له غير مرة : « حربك حربي و سلمك سلمي » و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي و به أقول ١ .

قلت : إنّي لأستحي للرجل و لأصحابه البغدايين من أهل العالم . فهل نزاعه عليه السلام مع الثلاثة أمر يلتبس بعد تواتر الأخبار به و مل‏ء السير منه ؟ و ما ذكره من عدم سلّه عليه السلام سيفه تخليط . فإنّما سلّ السيف لمن كان له سيف ،

و النفر الواحد أنّي يكون له سيف في قبال جميع الناس ، فهو نظير أن يقال : إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لم يكن في مدة مقامه بمكّة نبيّا لأنّه ما سلّ سيفا و انّما كان نبيّا حين هاجر و سلّ سيفه .

و ما نقله عن البلخي و أتباعه من قولهم بتفسيق من نازعهم كأهل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢١١ .

الجمل و صفين ، و تعديل من أغضى عنهم كالثلاثة ، نظير أن يقول أحد إنّ المالك إذا لم يخف من الغاصب و ادعى حقه . فالغاصب فاسق ، و ان خاف منه و سكت ، فالغاصب عادل ، و تهديدهم له بالقتل يوم السقيفة و يوم الشوى ، ممّا اتّفق عليه التاريخ .

و ما ذكره من أنّ تقدّم الثلاثة عليه عليه السلام كان مصلحة للدين راجعة إلى المكلّفين ، أعجب من كل عجيب . هل مصلحة الدين في تبديل الشريعة ،

و التسبب لإيجاد الفرق الضالّة و المذاهب الباطلة ، و شيوع البدع ، و اذلال المؤمنين ، و إعزاز المنافقين و استئصال عترة سيّد المرسلين ، و إنّما كان في إملاء اللّه تعالى لهم حكمة ، و هي امتحان الامّة أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا و هم لا يفتنون و لقد فتنّا الّذين من قبلهم فليعلمنّ اللّه الّذين صدقوا و ليعلمن الكاذبين ١ .

كما أنّ في قعوده عليه السلام و سكوته مصالح ، و منها ما مر في خبر المدائني في قوله عليه السلام : « و أيم اللّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، و أن يعود الكفر ،

و يبور الدين ، لكنّا لهم على غير ما كنّا لهم » ٢ .

و سأل الباقلاّني المفيد عن علّة سكوته فقال له : أولا : إنّ الامام المعصوم من الخطأ و الزلل لا اعتراض عليه في قيامه و قعوده ، و ثانيا : نعلم في الجملة أنّ قعوده لمصلحة ابين بعض وجوهها ، و هو أنّه عليه السلام علم أنّ في المخالفين من يرجع عن الباطل إلى الحق بعد مدة فكان ترك قتله مصلحة ،

و يمكن أن يكون اللّه علم أنّ في ظهورهم مؤمنين لا يجوز اجتياحهم فكان في ترك قتلهم مصلحة ، و يمكن أن يكون أنّه شفقة منه على ولده و شيعته أن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العنكبوت : ٢ ٣ .

( ٢ ) رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٢٢ .

يصطلموا فينقطع نظام الإمامة ١ . و تقديم المفضول قبيح عقلي فكيف يرضاه اللّه تعالى .

و روى نصر بن مزاحم في ( صفّينه ) أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قام في صفين في الناس عشية الثلاثاء بعد العصر . فقال : « الحمد للّه الذي لا يبرم ما نقض ، و لا ينقض ما أبرم ، و لو شاء ما اختلف اثنان من هذه الامّة ، و لا من خلقه ،

و لا تنازعت الامة في شي‏ء من أمره ، و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله » الخبر ٢ .

هذا ، و يناسب كلامه عليه السلام في العنوان كلام ابنه الحسن عليه السلام لمّا أرسله عليه السلام مع عمّار الى الكوفة لمّا أراد حرب البصرة . روى أبو مخنف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أنّ الحسن عليه السلام قال بعد حمده تعالى : « أيّها الناس إنّا جئنا ندعوكم إلى اللّه ، و الى كتابه ، و سنة رسوله ، و إلى أفقه من تفقّه من المسلمين ، و أعدل من تعدّلون ، و أفضل من تفضّلون ، و أوفى من تبايعون . من لم يعبه القرآن ، و لم تجهله السنة ، و لم تقعد به السابقة ،

إلى من قرّبه اللّه تعالى و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم قرابتين : قرابة الدين و قرابة الرحم ،

إلى من سبق الناس إلى كل مأثرة ، إلى من كفى اللّه به رسوله و الناس متخاذلون ، فقرب منه و هم متباعدون ، و صلّى معه و هم مشركون ،

و قاتل معه و هم منهزمون ، و بارز معه و هم محجمون ، و صدّقه و هم يكذبون .

إلى من لم تردّ له راية و لم تكافأ له راية سابقة ، و هو يسألكم النصر و يدعوكم إلى الحقّ » ٣ .

ــــــــــ

( ١ ) جاء في ضمن عدة رسائل الشيخ المفيد : ١٨٢ .

( ٢ ) وقعة صفين : ٢٢٥ .

( ٣ ) رواه عن أبي مخنف ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ٢٩٦ ، شرح الكتاب ١ .

٤

الخطبة ( ١٩٥ ) ( و من كلام له عليه السلام ) :

وَ لَقَدْ عَلِمَ اَلْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ ؟ مُحَمَّدٍ ص ؟ أَنِّي لَمْ أَرُدَّ عَلَى اَللَّهِ وَ لاَ عَلَى رَسُولِهِ سَاعَةً قَطُّ وَ لَقَدْ وَاسَيْتُهُ بِنَفْسِي فِي اَلْمَوَاطِنِ اَلَّتِي تَنْكُصُ فِيهَا اَلْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ اَلْأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اَللَّهُ بِهَا وَ لَقَدْ قُبِضَ ؟ رَسُولُ اَللَّهِ ص ؟ وَ إِنَّ رَأْسَهُ لَعَلَى صَدْرِي وَ لَقَدْ سَالَتْ نَفْسُهُ فِي كَفِّي فَأَمْرَرْتُهَا عَلَى وَجْهِي وَ لَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَهُ ص وَ اَلْمَلاَئِكَةُ أَعْوَانِي فَضَجَّتِ اَلدَّارُ وَ اَلْأَفْنِيَةُ مَلَأٌ يَهْبِطُ وَ مَلَأٌ يَعْرُجُ وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ مِنْهُمْ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى وَارَيْنَاهُ فِي ضَرِيحِهِ فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بِهِ مِنِّي حَيّاً وَ مَيِّتاً فَانْفُذُوا عَلَى بَصَائِرِكُمْ وَ لْتَصْدُقْ نِيَّاتُكُمْ فِي جِهَادِ عَدُوِّكُمْ فَوَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنِّي لَعَلَى جَادَّةِ اَلْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَعَلَى مَزَلَّةِ اَلْبَاطِلِ أَقُولُ مَا تَسْمَعُونَ وَ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ لِي وَ لَكُمْ أقول : الخطبة من خطبه عليه السلام في صفين . روى نصر بن مزاحم في ( صفينه ) مسندا عن أبي سنان الأسلمي قال : لمّا اخبر علي بخطبة معاوية ،

و عمرو بن العاص ، و تحريضهما الناس عليه عليه السلام أمر الناس فجمعوا . قال أبو سنان : و كأنّي أنظر إلى علي عليه السلام متوكّئا على قوسه ، و قد جمع أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عنده فهم يلونه و احب أن يعلم الناس أنّ اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم متوافرون عليه فحمد اللّه . ثم قال : « أيّها الناس اسمعوا مقالتي ،

و عوا كلامي . فإنّ الخيلاء من التجبّر ، و إنّ النخوة من التكبّر ، و إنّ الشيطان عدوّ حاضر يعدكم الباطل ، ألا انّ المسلم أخو المسلم إلى أن قال ألا و إنّ من أعجب العجائب أنّ معاوية بن أبي سفيان الاموي ، و عمرو بن العاص

السهمي ، أصبحا يحرّضان الناس على طلب الدين بزعمهما ، و قد علمتم أنّي لم اخالف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قطّ ، و لم أعصه في أمر قطّ . أقيه بنفسي في المواطن الّتي ينكص فيها الأبطال و ترعد فيها الفرائض ، نجدة أكرمني اللّه بها فله الحمد . و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و إنّ رأسه لفي حجري ، و لقد ولّيت غسله بيدي وحدي تقلبه الملائكة المقرّبون معي ، و أيم اللّه ما اختلفت امّة قطّ بعد نبيّها إلاّ ظهر أهل باطلها على حقّها ، إلاّ ما شاء اللّه .

فقال أبو سنان : فسمعت عمّار بن ياسر يقول : « أمّا أمير المؤمنين عليه السلام فقد أعلمكم انّ الامّة لن تستقيم عليه » قال : ثمّ تفرق الناس و قد نفذت بصائرهم ١ ، و رواه الشيخان في أماليهما مسندا عن الأصبغ مثل ما رواه نصر مع تبديل قوله « نجدة » بقوله « بقوة » ٢ .

قول المصنّف « و من كلام له عليه السلام » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب « و من خطبة له عليه السلام » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّيّة » ٣ .

« و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم » قد عرفت أنّ في رواية ( صفين و الاماليين ) بدل الجملة « و قد علمتم » لانّه خاطب الصحابة الّذين كانوا معه و اجتمعوا حوله ، و لفظ المصنّف أيضا ورد في مواضع اخر . ففي ( غيبة النعماني ) : « قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته المشهورة الّتي رواها الموافق و المخالف « ألا إنّ العلم الّذي هبط به آدم عليه السلام إلى أن قال و قال علي عليه السلام في خطبته هذه « و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال : إنّي و أهل بيتي مطهّرون » ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ٢٢٣ .

( ٢ ) أمالي المفيد : ٢٣٣ ح ٥ ، المجلس ٢٧ ، و أمالي أبي علي الطوسي ١ : ٩ ، الجزء ١ .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤١ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٤٣٩ .

( ٤ ) الغيبة للنعماني : ٢٨ و ٢٩ .

و في ( خصال الصدوق ) مسندا عن مكحول أنّه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنّه ليس فيهم رجل له منقبة إلاّ و قد شركته فيها و فضلته ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم الخبر ١ .

قال ابن أبي الحديد يمكن أن يعنى بالمستحفظين الخلفاء الّذين تقدموا لأنّهم الّذين استحفظوا الإسلام أي جعلوا حافظين له ، و حارسين لشريعته و يحوزونه ، و يجوز أن يعني به العلماء و الفضلاء من الصحابة لأنّهم استحفظوا الكتاب ، أي : كلّفوا حفظه و حراسته ٢ .

قلت : فيه أوّلا : إنّه واضح أنّ المراد بالمستحفظين هم الّذين وجدوا حافظين تذكرا للوقايع و الامور ليكون مناسبا لقوله بعد « إنّي لم أردّ على اللّه ،

و لا على رسوله ساعة قط » و الاستفعال قد يجي‏ء لاصابة الشي‏ء على صفة ،

نحو : استعظمته أي : وجدته عظيما ، و هنا كذلك ، و إلاّ فأيّ ربط لحفظ الإسلام و حفظ الكتاب بكلامه عليه السلام ذاك .

و ثانيا : إذا كان الاستفعال بمعنى الطلب ، فمن أين كان المتقدمون عليه عليه السلام حافظين للاسلام ، و قد قتل المسلمون ثالثهم بكفره لقوله تعالى و من لم يحكم بما أنزل اللّه فاولئك هم الكافرون ٣ .

و ثالثا : إنّ خلفاءه الّذين قال : كيف يجعلهم أمير المؤمنين عليه السلام شهداء لما وصف به نفسه ، و قد كانوا أجهدوا غاية الجهد أن يوجدوا عليه عليه السلام طعنا في ردّه على الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم يوما . فروى الزبير بن بكار في موفقياته عن ابن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الخصال ٢ : ٥٧٢ ح ١ ، باب السبعين .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤١ .

( ٣ ) المائدة : ٤٤ .

عباس قال : خرجت اريد عمر فلقيته راكبا حمارا ، و قد ارتسنه بحبل أسود إلى أن قال :

قال لي عمر : فلم لا تخطب الى ابن عمّك يعني عليّا عليه السلام قلت : ألم تسبقني إليه ؟ قال : فالاخرى ، قلت : هي لابن أخيه ، قال : يا ابن عباس إنّ صاحبكم إن ولي هذا الأمر أخشى عجبه بنفسه أن يذهب به . فليتني أراكم بعدي . قال : قلت : إنّ صاحبنا ما قد علمت أنّه ما غيّر و لا بدّل و لا أسخط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أيّام صحبته له . قال : فقطع علي الكلام . فقال : و لا في ابنة أبي جهل لمّا أراد أن يخطبها على فاطمة ؟ قال : قلت : قال اللّه عزّ و جلّ و لم نجد له عزما ١ و صاحبنا لم يعزم على سخط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و لكنّ الخواطر الّتي لا يقدر أحد على دفعها عن نفسه ، و ربما كانت من الفقيه في دين اللّه العالم العامل بأمر اللّه ، فقال : يا ابن عباس من ظن أنّه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتّى يبلغ قعرها . فقد ظن عجزا . استغفر اللّه لي و لك ، خذ في غير هذا . ثم أنشأ يسألني عن شي‏ء من امور الفتيا و اجيبه . فيقول : أصبت أصاب اللّه بك ،

أنت و اللّه أحق أن تتّبع ٢ .

قلت : و هذا من الرجل نظير سعيه على أن يوجد له عليه السلام صفة مذمومة .

فسمّى حسن خلقه دعابة كما سمّى طلبه عليه السلام لحقه حرصا ، و سمّى عزّة نفسه عجبا و كبرا .

ثم أصله بهتان ، و لو كان له حقيقة كيف يغضب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم من شي‏ء أحلّه اللّه تعالى ، و جاء به نفسه من عنده تعالى ، و لمّا اصطفى عليه السلام من سبي بني زبيد جارية بعث خالد بن الوليد بريدة الأسلمي إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال له : تقدم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) طه : ١١٥ .

( ٢ ) رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ١٠٦ ، شرح الخطبة ٢٢٦ .

الجيش إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأعلمه بما فعل علي من اصطفاء الجارية من الخمس لنفسه ، وقع فيه . فسار بريدة حتى انتهى الى باب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فلقيه عمر فسأله عن حال غزوتهم ، و عن الّذي أقدمه . فأخبره أنه إنّما جاء ليقع في علي ،

و ذكر له اصطفاءه الجارية من الخمس لنفسه . فقال له عمر : إمض لما جئت له فإنه سيغضب لابنته مما صنع . فدخل بريدة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و معه كتاب من خالد بما أرسل به . فجعل بريدة يقرأه ، و وجه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يتغيّر ، فقال بريدة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم : إنّك إن رخّصت للناس في مثل هذا ذهب فيئهم . فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و يحك يا بريدة أحدثت نفاقا . إنّ علي بن أبي طالب يحلّ له من الفي‏ء ما يحلّ لي . انّ عليّا خير الناس لك و لقومك و خير من اخلف بعدي لكافة أمّتي . يا بريدة إحذر أن تبغض عليّا فيبغضك اللّه .

قال بريدة : فتمنّيت أنّ الأرض انشقّت فسخت فيها ، و قلت : أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله ١ .

و قال النقيب و قد نقله ( ابن أبي الحديد ) في شرح قوله عليه السلام لما قيل له :

« كيف دفعكم قومكم عن هذا الأمر ؟ » في جملة ما قال ممّا فعل عمر لدفع أمير المؤمنين عليه السلام عن الأمر : « عاب عليا عليه السلام بخطبته بنت أبي جهل فأوهم أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كرهه لذلك ، و وجد عليه ، و أرضاه عمرو بن العاص . فروى حديثا افتعله و اختلقه على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال سمعته يقول : « إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء ، إنّما وليي اللّه و صالح المؤمنين » فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم « من كنت مولاه فهذا مولاه » ٢ .

قلت : قد عرفت أنّ أصل خبر الرجل وضع لمخالفته للكتاب كخبر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه المفيد في الارشاد : ٨٥ ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ١١٨ ، شرح الخطبة ٢٢٦ .

صاحبه « نحن معاشر الأنبياء لا نورّث » و حينئذ فلو كان ابن أبي الحديد قال :

إنّ المستحفظين غير خلفائه كان أحسن ، و إن كان خلفاؤه ، و باقي مخالفيه عليه السلام مقرّين بفضائله ، و أنّ الخلافة حقه حتى مثل عمرو بن العاص و سعد بن أبي وقاص .

ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : أن عمرو بن العاص سئل عن خبر الولاية فقال :

انه حق و قال للسائل : أزيدك . ليس أحد من صحابة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم له مناقب مثل مناقب علي ١ .

و فيه أنّ سعد بن أبي وقاص قال : إنّ عليا شاركنا في محاسننا و لم نشاركه في محاسنه ، و كان أحقنا كلّنا بالخلافة ٢ .

« إنّي لم أردّ على اللّه ، و لا على رسوله ساعة قطّ » قال ابن أبي الحديد : الظاهر أنّه عليه السلام يرمز إلى أمور وقعت من غيره كما جرى يوم الحديبية عند سطر كتاب الصلح فإنّ بعض الصحابة أنكر ذلك و قال : ألسنا بالمسلمين ؟ قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : بلى . قال : أو ليسوا بالكافرين ؟ قال : بلى . قال : فكيف نعطي الدنيّة في ديننا . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إنّما أعمل بما اومر به ، و قال لقوم من الصحابة :

ألم يكن وعدنا بدخول مكّة ، و نحن قد صددنا عنها ، ثم ينصرف بعد أن أعطينا الدنية من ديننا ، و اللّه لو أجد أعوانا لم أعط الدنية أبدا . فقال أبو بكر له : ويحك الزم غرزه . فو اللّه انّه لرسول اللّه ، و ان اللّه لا يضيعه ثم قال له : أقال لك : انّه سيدخلها هذا العام قال : لا قال : فسيدخلها فلما فتح النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم مكّة ، و أخذ مفاتيح الكعبة دعاه فقال : هذا الذي وعدتم به ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة المنسوب الى ابن قتيبة ١ : ١٠٩ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٠٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤١ ، و النقل بتصرف يسير .

قلت : إذا كان الخبر صحيحا ، و رواه الناس كلهم كما اعترف به في كلامه ، فلم رمز عن عمر و قد اتفقت التواريخ أيضا سوى الآثار على إنكار عمر في الحديبية على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و ردّه عليه ، و من الغريب اعتذار ابن أبي الحديد عنه بأنّ سؤاله كان التماسا لطمأنينة النفس كإبراهيم ، و إن قول أبي بكر : « إلزم غزره فو اللّه انه لرسوله » تثبيت على عقيدته ، و لا يدلّ على الشك كما قال تعالى و لو لا ان ثبّتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ١ .

فعلى قول ابن أبي الحديد اذا صار عمر بالاعتراض على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم نبيّا مرسلا كإبراهيم ، لم لم يعترض على اللّه حتى يصير عند ابن أبي الحديد إلها ؟ نعوذ باللّه من العصبية الى أي درجة تصل ، و كيف يعتذر له بعدم الشك ،

و قد ذكر الثعلبي عند ذكر سورة الفتح ، و غيره من الرواة أنّ عمر قال : « ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ » ٢ .

و لنعم ما قال صاحب ( الطرائف ) في قول عمر « فلم نعطي هذه الدنية في ديننا » فهلاّ كانت هذه الشجاعة منه في يوم حنين ، و خيبر و غيرهما من الغزوات الّتي هرب فيها و خالف اللّه و رسوله .

قال : و من طريف ذلك أنّ عمر بعد ما أخبره نبيهم بالجواب عن سؤاله و اعتذر عن دخول مكّة لا يلتفت إلى جواب نبيّهم ، و لا اعتذاره ، و يأتي إلى أبي بكر فيعيد عليه تلك الموافقة و شكّه في الإسلام ، و يلتمس من أبي بكر الجواب ، فأعاد عليه أبو بكر ما سمعه من نبيهم .

قال : و من طريف ذلك : إقدامه على نبيّهم في مثل تلك الحال من شدّة الحاجة إلى عون المسلمين لنبيهم بالقول و الفعل ، فكان ذلك الموقف موقف

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاسراء : ٧٤ .

( ٢ ) رواه عن الثعلبي و غيره ابن طاووس في الطرائف ٢ : ٤٤١ .

تعنيف و تخجيل ، و فتح لأبواب الشك في النبوة ، و تقوية حجة سهيل بن عمرو و الكفار . اما يدل هذا على ضلال هائل و جهل خاذل ؟

قال : و من طريف ذلك أنّ بعد قول نبيهم لعمر « إنّي رسول اللّه و لست أعصيه و هو ناصري ، يقول له عمر : « أو لست كنت تحدّثنا انّا سنأتي البيت و نطوف به ؟ » قال : أما هذا تكذيب صريح لنبيّهم و استخفاف لنبوّته ، و كسر لحرمته ١ .

و قال ابن أبي الحديد أيضا : « و قد كانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذه القصّة كقوله : دعني أضرب عنق أبي سفيان » و قوله : « دعني اضرب عنق عبد اللّه بن أبيّ » و قوله : « دعني أضرب عنق حاطب بن أبي بلتعة » و نهي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن التسرع الى ذلك ، و جذبه ثوب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم حين قام على جنازة ابن سلول يصلي و قوله له : « كيف تستغفر لرأس المنافقين ؟ » قال :

و ليست في ذلك جميعه ما يدلّ على وقوع القبيح منه ، و إنما الرجل كان مطبوعا على الشدّة و الشراسة و الخشونة ، و كان يقول ما يقول على مقتضى السجية التي طبع عليها . و على أيّ حال كان ، فلقد نال الإسلام بولايته و خلافته خيرا كثيرا ٢ .

قلت : أمّا في قوله دعني أضرب عنق فلان ، و فلان و فلان . فهو أحق بما قيل في الحجاج :

أسد علي و في الحروب نعامة

جبناء تصفر من صفير الصافر

هلاّ برزت إلى غزالة في الوغى

بل كان قلبك في جناحي طائر

و قد أمر عمر بقتل رجلين خلافا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم فأمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يوم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الطرائف ٢ : ٤٤١ ٤٤٢ ، و النقل بتلخيص .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤٢ .

حنين لما ارتفع النهار أن لا يقتل أسير من القوم ، و أسر ذاك اليوم ابن الأكوع .

فمر به عمر فأقبل على رجل من الأنصار ، و قال : عدو اللّه الّذي كان عينا علينا ها هو أسير . فاقتله فضرب الأنصاري عنقه . فبلغ ذلك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فكرهه و قال : ألم آمركم أن لا تقتلوا أسيرا ؟ و قتل بعده جميل بن معمر بن زهير و هو أسير . فبعث النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هو مغضب إلى الأنصار فقال : ما حملكم على قتله و قد جاءكم الرسول أن لا تقتلوا أسيرا ؟ فقالوا : إنّما قتلناه بقول عمر . فأعرض النبي عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حتّى كلّمه عمير بن وهب في الصفح عن ذلك ١ .

و ممن ردّ على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم غير عمر أبو حذيفة بن عتبة . روى محمّد بن إسحاق أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال لأصحابه : إنّي قد عرفت أنّ رجالا من بني هاشم و غيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ( أي : في بدر ) و من لقي أبا البختري ، فلا يقتله فإنّه إنّما أخرج مستكرها . فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة : أنقتل آباءنا ، و ابناءنا و إخواننا و عشيرتنا ، و نترك العباس ، و اللّه لئن لقيته لألحمنّه السيف ، فسمعها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فقال لعمر : يا أبا حفص قال عمر : و اللّه إنّه لأوّل يوم كنّاني فيه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بأبي حفص أيضرب وجه عم رسول اللّه بالسيف ؟ فقال عمر : يا رسول اللّه دعني فلأضرب عنقه بالسيف . فو اللّه لقد نافق . فكان أبو حذيفة يقول : و اللّه ما أنا بآمن من تلك الكلمة الّتي قلت يومئذ ، و لا أزال منها خائفا أبدا ٢ .

و قال محمّد بن إسحاق أيضا و كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لمّا استشار أبا بكر و عمر و سعد بن معاذ في أمر الاسارى غلظ عمر عليهم غلظة شديدة . فقال : يا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه المفيد في الارشاد : ٧٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) رواه عنه ابن هشام في السيرة ٢ : ١٩٧ ، و الطبري في تاريخه ٢ : ١٥١ ، سنة ٢ ، و النقل بتصرف يسير .

رسول اللّه أطعني في ما اشير به عليك . فإنّي لا آلوك نصحا . قدّم عمّك العباس . فاضرب عنقه بيدك ، و قدّم عقيلا إلى علي أخيه يضرب عنقه ، و قدّم كل أسير منهم إلى أقرب الناس إليه يقتله ، فكره النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ذلك و لم يعجبه ١ .

قلت : من الغريب أنّه يحكم بنفاق أبي حذيفة لمّا أراد مخالفة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في قتل عمّه ، و يستأذنه في ضرب عنقه ، ثم بعد ذلك يشدّد بنفسه على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في قتل عمه .

و أما قول ابن أبي الحديد و ليس في جميع ذلك ما يدلّ على وقوع القبيح منه فأعجب ، و لا بد أن يقول بأنّه لم يقع في نسبته الهجر الى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لما قال آتوني بدواة أكتب لكم ما لن تضلوا بعدي أبدا ، و منعه عن كتابة وصيّته ،

و في ارادة إحراق بنت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم سيّدة نساء العالمين ، و إحراق سيّدي شباب أهل الجنّة ، و إحراق أمير المؤمنين عليه السلام الّذي كان بمنزلة نفس النبي بنص القرآن ٢ ، لأنّه كان حلف أنّه يحرقهم لو لم يخرج للبيعة ، و كان يفعل ، . . .

أيضا منه قبيح .

و أمّا قوله : « فإنّما الرجل كان مطبوعا على الشراسة . . . » فلعمري كان خاله أبو جهل أيضا مطبوعا على تلك الشراسة فكان لا يقدر أن يضبط نفسه في عداوة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فإن كان عمر معذورا كان ذاك أيضا معذورا .

و أمّا قوله : « فقد نال الإسلام به . . . » فعلى فرض التسليم فالخمر و الميسر أيضا كان فيهما منافع للناس إلاّ أنّ إثمهما أكبر من نفعهما مع أنّ فتوحاته كانت بسط يد للجبّارين و كيف و قد هيّأ أسباب تولية عثمان رئيس بني امية أعداء الدين و أعداء الإسلام ، و لعمر اللّه إن من لم يكابر كان مسخه الإسلام

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ٣٥٦ ، شرح الكتاب ٩ .

( ٢ ) أنظر قوله تعالى : . . . أنفسنا و أنفسكم . . . آل عمران : ٦١ .

واضحا ، و لقد مرّ أبو سفيان أيّام عثمان على قبر حمزة فضربه برجله ، و قال :

قم يا حمزة و انظر الدين الّذي تقتلوننا به في يد فتياتنا يلعبون به ١ .

ثم لم خصّ الردّ على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالثاني . فقد كان الأوّل أيضا يردّ عليه . روى المبرد في كامله ان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم نظر إلى رجل ساجد . فقال : ألا رجل يقتله ؟ فحسر أبو بكر عن ذراعه ، و انتضى السيف ، و صمد نحوه . ثم رجع إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال : أقتل رجلا يقول لا إله إلاّ اللّه . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : ألا رجل يفعل ؟ ففعل عمر مثل ذلك . فلمّا كان في الثالثة قصد له علي بن أبي طالب عليه السلام فلم يره . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم : لو قتل هذا ما اختلف في دين اللّه اثنان ٢ .

و قد خالفاه عملا و ردّا عليه قولا في تخلفهما عن جيش اسامة مع أنّ ردّ الثانيّ لم يكن منحصرا بما نقل . فقد روى الحميدي عن عروة عن عائشة من المتفق على صحّته أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم اعتمّ بالعشاء حتى ناداه عمر للصلاة .

فقال : نام الصبيان و النساء . و في رواية ابن شهاب أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال « و ما كان لكم أن تنزروا رسول اللّه على الصلاة » و ذلك حين صاح عمر ٣ .

و روى الحميدي من ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم :

لقيت عمر فأخبرته بالّذي بعثتني به . فضرب بين يدي ضربة خررت لاستي ،

و قال : إرجع . فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم له : ما حملك على ما صنعت . قال : أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد ألاّ إله الاّ اللّه مستقينا بها قلبه بشّره بالجنة ، قال : نعم .

قال : فلا تفعل فإني أخشى أن يتّكل الناس عليها فخلّهم يعملوا ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ٥١ ، شرح الكتاب ٣٢ .

( ٢ ) رواه المبرد في الكامل ٧ : ١١٠ ، و الشيرازي في تفسيره و عنه الطرائف ٢ : ٤٢٩ .

( ٣ ) رواه عن الحميدي ابن طاووس في الطرائف ٢ : ٤٤٢ ، و هو في صحيح مسلم ١ : ٤٤١ ح ٢١٨ .

( ٤ ) رواه عن الحميدي ابن طاووس في الطرائف ٢ : ٤٣٧ ، و النقل بتلخيص و هو في صحيح مسلم ١ : ٥٩ ح ٥٢ .

و في ( الاستيعاب ) : في خالد بن ربعي في قصّته مع القعقاع أنزل تعالى لا تقدموا بين يدى اللّه و رسوله ١ في قول أبي بكر للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم : استعمل فلانا و قول عمر له : استعمل فلانا ٢ .

و عدّ النقيب في أسباب تجرّي عمر على بيعة أبي بكر ، و العدول عن علي عليه السلام انكاره أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم أصحابه بذبح النواضح ٣ .

« و لقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص » أي : تحجم عنها يقال :

نكص الرجل على عقبيه ، أي : رجع .

« فيها الأبطال » جمع البطل ، أي : الشجاع .

« و تتأخّر فيها » هكذا في ( المصرية ) ، و الكلمة زائدة لعدم وجود « فيها » في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّيّة » ٤ .

« الأقدام » فلا تقدم و لا تتقدم .

قال ابن أبي الحديد : هذا ممّا اختص بفضيلته غير مدافع . ثبت معه يوم احد و فرّ الناس ، و ثبت معه يوم حنين و فرّ الناس ، و ثبت تحت رايته يوم خيبر حتى فتحها و فرّ من كان بعث بها من قبله .

قال : و روى المحدّثون أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم لما ارتثّ يوم أحد قال الناس :

قتل محمّد ، رأته كتيبة من المشركين و هو صريح بين القتلى إلاّ أنّه حيّ فصمدت له ، فقال لعليّ عليه السلام : إكفني هذه . فحمل عليه السلام و قتل رئيسها ، ثم صمدت له كتيبة ثالثة . فكذلك . فكان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم بعد ذلك يقول : قال لي جبريل : يا محمّد إنّ هذه للمواساة فقلت و ما يمنعه و هو منّي و أنا منه . فقال جبريل و أنا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحجرات : ١ .

( ٢ ) الاستيعاب ١ : ٤١٦ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ١١٧ ، شرح الخطبة ٢٢٦ .

( ٤ ) يوجد لفظة « فيها » في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤١ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٤٣٩ ، ايضا .