شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 5

المؤمنين . قال : ويلكم ما اسم هذا المكان ؟ قالوا : النهروان . قال : صدق اللّه و رسوله و كذبتم إنّه لفيهم فالتمسوه فالتمسناه فوجدناه في ساقية . . . ١ .

و روى في عبد اللّه بن خباب أنّه عليه السّلام قال : اطلبوا في القوم رجلا يده كثدي المرأة . فطلبوا ثمّ رجعوا إليه فقالوا : ما وجدنا . فقال : « و اللّه ما كذبت و لا كذبت و إنه لفي القوم » ثلاث مرّات يجيئونه فيقول لهم هذا القول ٢ .

و روى العوام بن حوشب عن أبيه عن جده يزيد بن رويم قال : قال عليّ عليه السّلام : يقتل اليوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثدية . فلمّا طحن القوم و رام استخراج ذي الثدية أمرني أن أقطع له أربعة آلاف قصبة ، و ركب بغلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قال : اطرح على كلّ قتيل منهم قصبة . فلم أزل كذلك ، و أنا بين يديه و هو راكب خلفي و الناس يتبعونه حتّى بقيت في يدي واحده فنظرت إليه و إذا وجهه أربد و إذا هو يقول : « ما كذبت و لا كذبت » فإذا خرير ماء عند موضع فقال : فتّش هذا ففتّشته فإذا قتيل قد صار في الماء ، و إذا رجله في يدي فجذبتها و قلت : هذه رجل إنسان . فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرجل الاخرى ، و جرّرناه حتّى صار على التراب . فإذا هو المخدج . فكبّر علي عليه السّلام بأعلى صوته ثمّ سجد فكبّر الناس كلّهم ٣ .

و في ( كامل المبرد ) : قيل لعليّ عليه السّلام إنّهم يريدون الجسر . فقال لن يبلغوا النطفة ، و جعل الناس يقولون له في ذلك حتّى كادوا يشكّون ثمّ قالوا : قد رجعوا يا أمير المؤمنين . فقال : « و اللّه ما كذبت و لا كذبت » . . . ٤ .

و عن أبي مخنف قام في الجمل رجل إلى عليّ عليه السّلام فقال : يا أمير

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد ١ : ١٩٩ .

( ٢ ) تاريخ بغداد ١ : ٢٠٦ .

( ٣ ) لم اجده في تاريخ بغداد .

( ٤ ) الكامل في التاريخ للمبرد ٧ : ١٠٧ .

المؤمنين أيّ فتنة أعظم من هذه . إنّ البدريّة ليمشي بعضها إلى بعض بالسيف . فقال عليّ عليه السّلام : « و يحك أتكون فتنة أنا أميرها و قائدها ، و الّذي بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالحقّ و كرّم وجهه ما كذبت و لا كذبت ، و لا ضللت ، و لا ضلّ بي ، و لا زللت و لا زلّ بي ، و إنّي لعلى بينّة من ربّي بيّنها اللّه لرسوله ، و بيّنها رسوله لي ، و سادعى يوم القيامة ، و لا ذنب لي ، و لو كان لي ذنب لكفّر عنّي ذنوبي ما أنا فيه من قتالهم » ١ .

هذا و روى المدائني في ( صفينه ) : أنّ عليّا عليه السّلام خطب بعد النهروان فذكر طرفا من الملاحم إلى أن قال قال رجل من أهل البصرة لرجل من أهل الكوفة إلى جانبه : أشهد أنّه كاذب على اللّه و رسوله . قال الكوفي : و ما يدريك ؟ قال :

فو اللّه ما نزل ( عليّ عليه السّلام ) عن المنبر حتّى فلج الرجل فحمل إلى نزله في شق محمل فمات من ليلته ٢ .

« و لا ضللت و لا ضلّ بي » روى القمي في تفسير قوله تعالى « ما ضلّ صاحبكم و ما غوى . و ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى » ٣ .

عن أبي جعفر عليه السّلام يعني ما ضلّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم في عليّ ، و ما ينطق فيه بالهوى ، و ما كان قال فيه إلاّ بالوحي الّذي أوحى إليه ٤ .

٧

الخطبة ( ٣٦ ) و من خطبة له ع في تخويف أهل ؟ النهروان ؟ :

فَأَنَا نَذِيرُكُمْ أَنْ تُصْبِحُوا صَرْعَى بِأَثْنَاءِ هَذَا اَلنَّهَرِ وَ بِأَهْضَامِ هَذَا اَلْغَائِطِ

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن أبي مخنف ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٨٩ ، شرح الخطبة ١٣ .

( ٢ ) رواه عن صفين المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٩ و ٥٠ ، شرح الخطبة ٦٩ .

( ٣ ) النجم : ٢ ٤ .

( ٤ ) رواه القمي في تفسيره ٢ : ٣٣٤ ، و النقل بتصرف يسير .

عَلَى غَيْرِ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ لاَ سُلْطَانٍ مُبِينٍ مَعَكُمْ قَدْ طَوَّحَتْ بِكُمُ اَلدَّارُ وَ اِحْتَبَلَكُمُ اَلْمِقْدَارُ وَ قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذِهِ اَلْحُكُومَةِ فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ اَلْمُخَالِفِينَ اَلْمُنَابِذِينَ حَتَّى صَرَفْتُ رَأْيِي إِلَى هَوَاكُمْ وَ أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ اَلْهَامِ سُفَهَاءُ اَلْأَحْلاَمِ وَ لَمْ آتِ لاَ أَبَا لَكُمْ بُجْراً وَ لاَ أَرَدْتُ لَكُمْ ضُرّاً الخطبة ( ٥٨ ) و من كلام له ع كلم به الخوارج أَصَابَكُمْ حَاصِبٌ وَ لاَ بَقِيَ مِنْكُمْ آبِرٌ أَ بَعْدَ إِيمَانِي بِاللَّهِ وَ جِهَادِي مَعَ ؟ رَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ أَشْهَدُ عَلَى نَفْسِي بِالْكُفْرِ لَ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ ١٥ ٢٢ ٦ : ٥٦ فَأُوبُوا شَرَّ مَآبٍ وَ اِرْجِعُوا عَلَى أَثَرِ اَلْأَعْقَابِ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلاًّ شَامِلاً وَ سَيْفاً قَاطِعاً وَ أَثَرَةً يَتَّخِذُهَا اَلظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنَّةً قوله ع و لا بقي منكم آبر يروى بالباء و الراء من قولهم رجل آبر للذي يأبر النخل أي يصلحه . و يروى آثر و هو الذي يأثر الحديث أي يرويه و يحكيه و هو أصح الوجوه عندي كأنه ع قال لا بقي منكم مخبر . و يروى آبز بالزاي المعجمة و هو الوائب و الهالك أيضا يقال له آبز أقول : جمعنا بينهما لأنّ الطبري رواهما كلاما واحدا مع اختلاف ما ،

فروى عن أبي مخنف عن مالك بن أعين عن زيد بن وهب أنّ عليّا عليه السّلام أتى أهل النهر . فوقف عليهم . « فقال أيّتها العصابة الّتي أخرجها عداوة المراء و اللجاجة ،

و صدّها عن الحقّ الهوى ، و طمح بها النزق ، و أصبحت في اللبس ، و الخطب العظيم . إنّي نذير لكم أن تصبحوا تلفيكم الامّة غدا صرعى بأثناء هذا النهر ،

و بأهضام هذا الغائط بغير بيّنة من ربّكم ، و لا برهان بيّن . أ لم تعلموا أنيّ

نهيتكم عن الحكومة ، و أخبرتكم أن طلب القوم إيّاها منكم دهن و مكيدة لكم ،

و نبّأتكم أنّ القوم ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن ، و أنّي أعرف بهم منكم .

عرفتهم أطفالا و رجالا ، فهم أهل المكر و الغدر ، و أنّكم إن فارقتم رأيي جانبتم الحزم . فعصيتموني حتّى إذا أقررت بأن حكّمت . فلمّا فعلت شرطت و استوثقت . فأخذت على الحكمين أن يحييا ما احيا القرآن ، و أن يميتا ما أمات القرآن . فاختلفا و خالفا حكم الكتاب و السنة . فنبذنا أمرهما و نحن على أمرنا الأوّل . فما الّذي [ جاء ] بكم و من أين أتيتم » ؟ قالوا : إنّا حكّمنا فلمّا حكّمنا أثمنا و كنّا بذلك كافرين ، و قد تبنا . فإن تبت كما تبنا فنحن منك و معك ، و إن أبيت فاعتزلنا . فإنّا منابذوك على سواء . إنّ اللّه لا يحبّ الخائنين . فقال عليّ عليه السّلام :

« أصابكم حاصب ، و لا بقي منكم و ابر أبعد إيماني برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هجرتي معه و جهادي في سبيل اللّه أشهد على نفسي بالكفر . لقد ضللت إذن و ما أنا من المهتدين » ١ .

و رواه الزبير بن بكار في ( موفقياته ) أيضا عن عليّ بن صالح قال : لمّا استوى الصفّان بالنهروان تقدّم أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام بين الصفّين ثمّ قال :

أمّا بعد أيّتها العصابة الّتي أخرجتها عادة المراء و الضلالة ، و صدف بها عن الحقّ إلى الهوى و الزيغ إلى :

فقال : خطيبهم : أما بعد يا عليّ فإنّا حين حكّمنا كان ذلك كفرا منّا ، فإن تبت كما تبنا فنحن معك و منك ، و إن أبيت فنحن منابذوك على سواء إنّ اللّه لا يحب الخائنين . فقال عليّ عليه السّلام : « أصابكم حاصب ، و لا بقي منكم و ابر . أبعد إيماني بالله و جهادي في سبيل اللّه ، و هجرتي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم اقرّ بالكفر ؟

لقد ضللت إذن ، و ما أنا من المهتدين ، و لكن منيت بمعشر أخفّاء الهام ، سفهاء

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٦٢ ، سنة ٣٧ .

الأحلام ، و اللّه المستعان . ثمّ حمل عليهم فهزمهم ١ .

و روى الطبري أيضا عن أبي مخنف عن أبي سلمة الزهري ابن بنت أنس بن مالك ، أنّ عليّا عليه السّلام قال لأهل النهر : يا هؤلاء إنّ أنفسكم قد سؤلت لكم فراق هذه الحكومة الّتي أنتم أبدأتموها و سألتموها و أنا لها كاره ، و أنبأتكم أنّ القوم سألو كموها مكيدة و دهنا ، فأبيتم علي إباء المخالفين ، و عدلتم عنّي عدول النكداء العاصين ، حتّى صرفت رأيي إلى رأيكم و أنتم و اللّه معاشر أخفّاء الهام سفهاء الأحلام . فلم آت لا أبا لكم حراما ، و اللّه ما خبلتكم عن اموركم ، و لا أخفيت شيئا من هذا الأمر عنكم ، و لا أو طأتكم عشوة ، و لا دنيت لكم الشراء و ان كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهرا . فأجمع رأي ملأكم على أن اختاروا رجلين فأخذنا عليهما أن يحكما بما في القرآن و لا يعدواه ، فتاها و تركا الحقّ و هما يبصرانه ، و كان الجور هواهما ، و قد سبق استيثاقنا عليهما في الحكم بالعدل و الصد للحقّ بسوء رأيهما ، و جور حكمهما و الثقة في أيدينا لأنفسنا حين خالفا سبيل الحقّ ، و أتيا بما لا يعرف . فبيّنوا لنا بماذا تستحلّون قتالنا و الخروج من جماعتنا أن اختار الناس رجلين أن تضعوا أسيافكم على عواتقكم ثمّ تستعرضوا الناس تضربون رقابهم ، و تسفكون دماءهم . إنّ هذا لهو الخسران المبين ، و اللّه لو قتلتم على هذا دجاجة لعظم عند اللّه قتلها فكيف بالنفس الّتي قتلها عند اللّه حرام ٢ .

هذا ، و قال ابن أبي الحديد بعد العنوان الأوّل : روى محمّد بن حبيب قال :

خطب علي عليه السّلام الخوارج يوم النهر . فقال لهم : نحن أهل بيت النبوّة ، و موضع الرسالة ، و مختلف الملائكة ، و عنصر الرحمة ، و معدن العلم و الحكمة . نحن

ــــــــــــــــ

( ١ ) الموفقيات : ٣٢٥ ح ١٨١ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٦٣ ، سنة ٣٧ .

افق الحجاز بنا يلحق البطي‏ء ، و إلينا يرجع التائب . أيّها القوم إنّي نذير لكم أن تصبحوا صرعى باهضام هذا الوادي . . . ١ .

قول المصنف : « في تخويف أهل النهروان » في ( بلدان الحموي ) :

النهروان ثلاث نهروانات : الأعلى و الأوسط ، و الأسفل ، و هي كورة واسعة بين بغداد ، و واسط من الجانب الشرقي ، حدّها الأعلى متّصل ببغداد ، و فيها عدّة بلاد متوسطة منها إسكاف ، و جر جرايا ، و الصافية ، و دير قنّى .

و قال حمزة الاصبهاني : و يقبل من نواحي آذربيجان إلى جانب العراق و ادجرار . فيسقى قرى كثيرة ثمّ ينصبّ ما بقي منه في دجلة أسفل المدائن ،

و لهذا النهر اسمان احدهما فارسي و الآخر سرياني فالفارسي ( جوروان ) و السرياني تامّرا فعرب الاسم الفارسي . فقيل : نهروان .

و في ( بلدان ابن الكلبي ) : تامرا و نهروان إبنا جوخي حفرا النهرين فنسبا إليهما ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : لمّا بعث عليّ عليه السّلام أبا موسى لإنفاذ الحكومة لقيت الخوارج بعضها بعضا فاجتمعوا في منزل عبد اللّه بن وهب الراسبي . فقال لهم : فاخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال أو إلى بعض هذه المدائن منكرين لهذا البدع المضلّة ، فقال له حرقوص بن زهيران :

المتاع بهذه الدنيا قليل ، و قال حمزة بن سنان الأسدي : ولّوا أمركم رجلا منكم فإنّه لابدّ لكم من عماد و سناد و راية تحفّون بها و ترجعون إليها . فعرضوها على زيد بن حصين الطائي فأبى ، و عرضوها على حرقوص بن زهير فأبى ، و على حمزة بن سنان و شريح بن أوفي العبسي ، فأبيا ، و عرضوها على

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٢٠٧ ، شرح الخطبة ٣٦ .

( ٢ ) معجم البلدان ٥ : ٣٢٤ ٣٢٥ .

عبد اللّه بن وهب فقال : هاتوها فبايعوه . فقال بشر : نخرج إلى المدائن فنزلها و نأخذ بأبوابها . فقال زيد ابن حصين : إنّكم إن خرجتم مجتمعين اتبعتم .

اخرجوا وجدانا مستخفين حتّى تنزلوا جسر نهروان . فأما المدائن فبها من يمنعكم . و اجتمع خوارج البصرة أيضا في خمسمئة رجل ، و جعلوا عليهم مسعر بن فدكي التميمي ، و أقبل يعترض الناس ، و على مقدّمته الأشرس بن العوف اشيباني ، و سار حتّى لحق بعبد اللّه بالنهر ١ .

قوله عليه السّلام « فأنا نذيركم » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( فأنا نذير لكم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة ) ٢ .

« أن تصبحوا صرعى » أي : هلكى .

« بأثناء هذا النهر » في ( الصحاح ) : الثني واحد أثناء الشي‏ء : أي : تضاعيفه تقول : أنفذت كذا ثني كتابي ، أي : في طيه ٣ .

« و بأهضام » جمع هضم بالكسر : المطمئن من الأرض . يقال في التحذير « الليل و اهضام الوادي » أي : لعل هناك من لا يؤمن اغتياله .

« هذا الغائط » الأصل في الغائط : المطمئن من الأرض الواسع ، و لمّا كان من أراد قضاء الحاجة أتى الغائط صار « أتى الغائط » كناية عن قضاء الحاجة و « الغائط » عن العذرة .

« على غير بيّنة من ربّكم و لا سلطان مبين معكم » فتكونوا خسرتم الدنيا و الآخرة .

« قد طوّحت بكم الدار » أي : توّهت بكم و ذهبت بكم هاهنا و هاهنا و فيه رمز

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٤ ٥٦ ، سنة ٣٧ ، و النقل بتلخيص .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٠١ ، لكن في شرح ابن ميثم ٢ : ٨٩ ، مثل المصرية أيضا .

( ٣ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٢٩٤ ، مادة ( ثني ) .

إلى عدم إمكان الإستقرار للخوارج بأرض ، فإنّهم كلّ يوم كانوا بموضع و هو إخبار بالغيب منه عليه السّلام فيهم غير إخباره عليه السّلام بهلاكتهم .

« و احتبلكم المقدار » أي : جعلكم القدر و القضاء في حبالته و أصطادكم بها .

قال ابن أبي الحديد في ( مسند أحمد بن حنبل ) عن مسروق قال : قالت لي عائشة : إنّك من ولدي و من أحبهم إليّ . فهل عندك علم من المخدّج . فقلت : نعم .

قتله علي على نهر يقال لأعلاه تامرا و لأسفله النهروان بين الخافيق و طرفاء .

قالت : إبغني على ذلك بيّنة . فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلك . فقلت لها : سألتك بصاحب القبر ما الّذي سمعت من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم فيهم ؟ فقالت : نعم سمعته يقول : « إنّهم شرّ الخلق و الخليقة ، يقتلهم خير الخلق و الخليقة ، و أقربهم عند اللّه وسيلة » ١ .

و في ( صفين المدائني ) : لمّا عرفت عائشة أنّ عليّا عليه السّلام قتل ذا الثدية قالت لمسروق : لعن اللّه عمرو بن العاص فإنه كتب إليّ يخبرني أنّه قتله بالإسكندرية ، ألا انّه ليس يمنعني ما في نفسي أن أقول ما سمعته من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول : « يقتله خير امّتي من بعدي » ٢ .

« و قد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة » الّتي طلبها معاوية بتدبير عمرو بن العاص له ، و قال عليه السّلام كما عرفت من رواية الطبري « و أخبرتكم أن طلب القوم إيّاها منكم دهن و مكيدة ، لكم نبّأتكم أنّ القوم ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن ، و أنّي أعرف بهم منكم عرفتهم أطفالا و رجالا أهل المكر و الغدر » ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن مسند أحمد ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٢٠٢ ، لكن لم اجده في مسند أحمد .

( ٢ ) رواه عن صفين المدائني : ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٢٠٢ ، شرح الخطبة ٣٦ .

( ٣ ) تارخى الطبري ٤ : ٦٢ ، سنة ٣٧ .

« فأبيتم علي إباء المخالفين المنابذين » إنّما قال عليه السّلام « المخالفين المنابذين » لأنّهم لم يقنعوا بمجرد المخالفة بل قالوا له عليه السّلام : لو لم تقبل الحكومة لقتلناك أو نأخذك و نعطيك بيد معاوية . فنابذوا إليه عليه السّلام طاعته . يقال نابذه الحرب أي كاشفه .

« حتّى صرفت رأيي إلى هواكم » دفعا لغائلتكم .

« أنتم معاشر أخفّاء » جمع خفيف .

« الهام » أي : الرؤوس ، و خفة الرأس دليل قلة العقل .

« سفهاء الأحلام » و السفيه مقابل الحليم . فإضافة السفهاء إلى الأحلام تفيد أنّ حلمهم سفه .

« و لم آت لا أبا لكم بجرا » بالضم أي : شرا .

« و لا أردت لكم ضرّا » بل نفعا و خيرا .

« أصابكم حاصب » قال الجزري أي : عذاب من اللّه و أصله رميتم بالحصباء من السماء ، و في ( الجمهرة ) : « ريح حاصب : تقشر الحصى عن وجه الأرض » ١ .

« و لا بقي منكم آبر » قد عرفت أنّ الطبري رواه « وابر » ٢ . و هو الصحيح .

فإنّه الأنسب . قال الجوهري : و ما بها وابر : أي أحد . قال الشاعر :

فابت إلى الحي الّذين وراءهم

جريضا و لم يفلت من الجيش وابر

و في ( الجمهرة ) : و لا يستعمل وابر إلاّ في النفي ٣ .

هذا و قال ابن أبي الحديد : يمكن أن يزداد في تفسيرات الرضي بأن يقال

ــــــــــــــــ

( ١ ) النهاية ١ : ٣٩٤ ، مادة ( حصب ) ، و جمهرة اللغة ١ : ٢٢٣ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٦٣ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٢ : ٨٤٢ ، مادة ( وبر ) ، و جمهرة اللغة ٣ : ٢٠٣ .

المراد بقوله « آبر » أي : نمّام يفسد ذات البين ، و الآبر أيضا من يبغي القوم من أبرت الكلب إذا أطعمته الأبرة في الخبز ١ .

قلت : هما إن صحا مفهوما لم يصحّا مرادا . فإنّه لا معنى لأن يقال لا بقي منهم نمّام أو آبر كلب . فليس كلّما يصح مفهوما يصحّ مرادا ، و لذا فرّق الرضي بين معنيي « الآبز » بالزاي . ففسره بالأوّل ، و اقتصر في الثاني على أنه مجرّد مفهوم .

و كيف كان فقد استجيب دعاؤه عليه السّلام عليهم كما وقع اخباره عليه السّلام فيهم .

قال ابن أبي الحديد : روى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال : إستنطقهم عليّ عليه السّلام بقتل عبد اللّه بن خباب فأقرّوا به . فقال : إنفردوا كتائب لأسمع قولكم كتيبة كتيبة . فتكتّبوا كتائب و أقرّت كلّ كتيبة بمثل ما أقرّت به الاخرى من قتل ابن خباب و قالوا : و لنقتلنّك كما قتلناه . فقال علي عليه السّلام : « و اللّه لو أقرّ أهل الدنيا كلّهم بقتله هكذا ، و أنا أقدر على قتلهم به لقتلتهم » ثمّ التفت إلى أصحابه . فقال لهم :

« شدّوا عليهم فأنا أوّل من يشد عليهم » ، و حمل بذي الفقار حملة منكره ثلاث مرّات كلّ حملة يضرب به حتّى يعوج متنه ثمّ يخرج فيسوّيه بركبته ثمّ يحمل به حتّى أفناهم ٢ .

و روى الطبري : أنه ما لبثوا عبد اللّه بن وهب و ألفين و ثماني مئة معه أن أناموهم ، و روى عن حكيم بن سعد قال : ما هو إلاّ أن لقينا أهل البصرة . فما لبثناهم فكأنّما قيل لهم موتوا فماتوا قبل أن تشتدّ شوكتهم ٣ .

و روى عن عون بن أبي جحيفة أنّ عليّا عليه السّلام لمّا أراد أن يبعث أبا موسى

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٨٠ ، و النقل بتصرف في اللفظ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٠٧ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٤ : ٦٤ ، سنة ٣٧ .

للحكومة أتاه رجلان من الخوارج ، زرعة بن البرج الطائي ، و حرقوص بن زهير السعدي فدخلا فقالا له : لا حكم إلاّ للّه . فقال عليّ عليه السّلام : لا حكم إلاّ للّه .

فقال له حرقوص : تب من خطيئتك ، و ارجع عن قضيّتك ، و اخرج بنا إلى عدّونا نقاتلهم حتّى نلقى ربنا .

فقال لهم علي عليه السّلام : قد أردتكم على ذلك فعصيتموني ، و قد كتبنا بيننا و بينهم كتابا ، و شرطنا شروطا ، و أعطينا عليها عهودنا و مواثيقنا ، و قد قال اللّه عزّ و جلّ : و أوفوا بعهد اللّه إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها و قد جعلتم اللّه عليكم كفيلا إنّ اللّه يعلم ما تفعلون ١ .

فقال حرقوص : ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه .

فقال عليّ عليه السّلام : ما هو ذنب ، و لكنّه عجز من الرأي و ضعف من الفعل ،

و قد تقدّمت إليكم في ما كان منه ، و نهيتكم عنه .

فقال له زرعة : أما و اللّه لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب اللّه ، قاتلتك أطلب بذلك وجه اللّه و رضوانه .

فقال له عليّ عليه السّلام : بؤسا لك ما اشقاك كأنّي بك قتيلا تسفي عليك الريح .

قال : و ددت أن قد كان ذلك .

فقال له عليّ عليه السّلام : « لو كنت محقا كان في الموت على الحقّ تعزية عن الدنيا إنّ الشيطان قد استهواكم . . . » ٢ .

« أبعد إيماني بالله » أوّل من آمن به .

« و جهادي مع رسول اللّه » في جميع غزواته و ليس عليه السّلام في ( المصرية ) مع أنه في الثلاثة .

ــــــــــــــــ

( ١ ) النحل : ٩١ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٢ ، سنة ٣٧ .

« أشهد على نفسي بالكفر لقد ضللت إذن و ما أنا من المهتدين » قال ابن أبي الحديد : قال المبرد في ( كامله ) : و من شعر عليّ عليه السّلام الّذي لا اختلاف فيه أنّه قاله و أنه كان يردده أنهم ( أي : الخوارج ) لمّا ساموه أن يقرّلهم بالكفر و يتوب حتّى يسيروا معه إلى الشام . فقال « أبعد صحبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و التفقّه في الدين أرجع كافرا » ؟ ثمّ قال :

يا شاهد اللّه عليّ فاشهد

أنّي على دين النبيّ أحمد

من شك في اللّه فإنّي مهتدي

و في ( كامل المبرد ) أيضا : أنّ عليّا عليه السّلام في أوّل خروج القوم عليه دعا صعصعة ابن صوحان العبدي و قد كان وجّهه و زياد بن النضر مع ابن عباس إليهم فقال له : بأيّ القوم رأيتهم أشدّ إطافة . قال : يزيد بن قيس الأرحبي . فركب عليه السّلام إلى حروراء . فجعل يتخللّهم حتّى صار إلى مضرب يزيد .

فصلّى فيه ركعتين ثمّ خرج فاتّكأ على قوسه ، و أقبل على الناس . فقال : هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة ، ثمّ كلّمهم و ناشدهم . فقالوا : إنّا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم ، و قد تبنا فتب إلى اللّه كما تبنا بعد ذلك . فقال عليّ عليه السّلام أنا أستغفر اللّه من كلّ ذنب . فرجعوا معه و هم ستّة آلاف . فلمّا استقرّوا بالكوفة أشاعوا أنّ عليا عليه السّلام رجع عن التحكيم و رآه ضلالا و قالوا : إنّما ينتظر أن يسمن الكراع ، و يجبي الأموال ثمّ ينهض بنا إلى الشام . فأتى الأشعث عليّا عليه السّلام فقال : إنّ الناس قد تحدّثوا أنك رأيت الحكومة ضلالا و الإقامة عليها كفرا . فقام عليّ عليه السّلام فخطب فقال : « من زعم أنّي رجعت عن الحكومة فقد كذب ، و من رأها ضلالا فقد ضلّ » فخرجت حينئذ الخوارج من المسجد فحكمت ١ .

قلت : العجب من الخوارج يجعلون نصب من يحكم من القرآن لا من

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٠٦ ، و كامل المبرد ٧ : ١٠٩ و ١٣٨ .

نفسه كفرا و لا يجعلون نصب إمام يحكم لهم من نفسه على خلاف حكم اللّه كفرا و الأغرب منه أنّهم جعلوا تحكيمه عليه السّلام على وفق القرآن ضلالا ، و لم يجعلوا تحكيم عمر في ستّة الشورى ضلالا و لمّا خرج حوثرة الأسدي على معاوية في عام الجماعة بعث معاوية إليه جيشا من أهل الكوفة . فلمّا نظر حوثرة إليهم قال لهم : « يا أعداء اللّه أنتم بالأمس تقاتلون معاوية لتهدّوا سلطانه ، و أنتم اليوم تقاتلون معه لتشدّوا سلطانه » . فيقال له : لازم قولكم بصحة إمامة أبي بكر و عمر أن يكون الأمر كذلك ، فهل سبب إمامتهما إلاّ بيعة جمع كرها و طوعا يوم السقيفة ؟ و معاوية في عام الجماعة صار كذلك ، و قد كان كتب إلى الحسن عليه السّلام أنّه في ذاك اليوم بمنزلة أبي بكر بعينه بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم و لعمري لقد صدق . فإن كان أهل الكوفة أعداء اللّه فهم أيضا أعداء اللّه .

و كذلك القول في عبد الملك قبل فتحه الكوفة و بعده . فسأل الخوارج جند العراق عن عبد الملك و قد كان فتح الكوفة ، و لم يعلموا به فقالوا : عدوّ اللّه ،

و اخبروا غدا بفتحه ، فسألهم الخوارج عنه . فقالوا : ، وليّ اللّه : فقالوا لهم : يا أعداء اللّه كيف صار عدوّ اللّه بالأمس وليّ اللّه اليوم ؟ فيقال لهم : هو لازم قولكم أيضا بإمامة الرجلين ، و إنّما أنتم جئتم بالتضادّ و التفرقة بين الملزوم و اللازم .

و سأل عبيدة بن هلال اليشكري أبا حزابة التميمي من جند المهلّب عن سيرة أئمتّهم صدقا و حقّا . فقال : يبيحون الدم الحرام ، و يجبون المال من غير حلّه ، و ينفقونه في غير وجهه ، و يظلمون اليتيم ماله ، و ينيكون امّه ، فقال له عبيدة : أمثل هؤلاء يتّبع ؟ فيقال له : أنت تقول بإمامة عمر و هو نصب عثمان الّذي كان نصبه نصب السفيانية و المروانية مع علمه بصدور جميع ذلك مع مناكر أكبر ، و كبائر أكثر منه و منهم .

هذا ، و لمّا غلب الحجاج في دير الجماجم على أهل العراق أخذ يبايع

الناس ، و كان لا يبايع أحدا إلاّ قال له : إشهد أنّك كفرت . فإنّ قال نعم بايعه ، و إلاّ قتله . فأتاه رجل من خثعم كان معتزلا للناس جميعا . فسأله عن حاله . فأخبره باعتزاله . فقال له : أنت متربّص . إشهد أنّك كافر . قال بئس الرجل إذن أنا . أعبد اللّه ثمانين سنة ثمّ أشهد على نفسي بالكفر ؟ قال : إذن أقتلك . قال : و إن قتلتني .

فقتله فلم يبق أحد من أهل العراق و الشام إلاّ رحمه .

« فابوا شرّ مآب » أي : ارجعوا شرّ مرجع ، و هو الكفر بعد الإيمان .

« و ارجعوا على أثر الأعقاب » و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئا ١ .

« أمّا إنّكم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا ، و سيفا قاطعا » في ( كامل المبرد ) : قال زياد : ألا ينهى كلّ قوم سفهاءهم . لو لا أنّكم أطفأتم هذه النار لقلت إنّكم ارئتموها . فكانت القبائل إذا أحسّت بخارجية فيهم شدّتهم ، و أتت بهم زيادا فكان هذا أحد ما يذكر من تدبير زياد ، و له تدبير آخر أخرجوا معهم امرأة فظفر زياد بها فقتلها ثمّ عرّاها . فلم تخرج النساء بعد على زياد ، و كنّ إذا دعين إلى الخروج قلن : لو لا التعرية لسارعنا . و كانت الخوارج أيّام ابن عامر أخرجوا معهم امرأتين يقال لإحداهما كحيلة ، و الاخرى قطام ، فجعل أصحاب ابن عامر يعيّرونهم و يصيحون بهم : يا أصحاب كحيلة و قطام يعرّضون لهم بالفجور .

و بعث عبيد اللّه بن زياد إلى البلجاء و كانت من مجتهداتهم فاتى بها فقطع يديها و رجليها و رمى بها في السوق ٢ .

« و أثرة يتّخذها الظالمون فيكم سنّة » في ( الكامل ) : لما رأى أبو هلال

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٤٤ .

( ٢ ) كامل المبرد ٧ : ١٨٥ ١٨٨ ، و النقل بتلخيص .

مرداس و كان من قعدي الخوارج جدّ ابن زياد في طلب الخوارج عزم على الخروج . فقال لأصحابه : و اللّه ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين . يجري علينا أحكامهم مجانبين للعدل ، مفارقين للفصل ، و اللّه إنّ الصبر على هذا لعظيم ، و إنّ تجريد السيف و إخافة السبيل لعظيم ، و لكنّا ننتبذ عنهم ، و لا نجرّد سيفا ، و لا نقاتل إلاّ من قاتلنا . فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا منهم حريث بن حجل ، و كهمس بن طلق الصريمي . فلمّا مضى بأصحابه ، لقيه عبد الله بن رباح النصاري و كان له صديقا فقال له : أين تريد ؟ قال : أن أهرب بديني و دين أصحابي من أحكام هؤلاء الجورة . فقال له : أعلم بكم أحد ؟ قال لا .

قال : فارجع . قال : أو تخاف عليّ مكروها ؟ قال : نعم و أن يؤتى بك . قال : فلا تخف فإنّي لا اجردّ سيفا و لا أخيف أحدا ، و لا اقاتل إلاّ من قاتلني ثمّ مضى حتّى نزل آسك بين رامهرمز و ارّجان فمرّ به مال يحمل لابن زياد ، و قد قارب أصحابه الأربعين فحطّ ذلك المال . فأخذ منه عطاءه و اعطيات أصحابه ، و ردّ الباقي على الرجل و قال قولوا لصاحبكم : إنّما قبضنا اعطياتنا . و روي أنّ رجلا من أصحاب ابن زياد قال : خرجنا في جيش نريد خراسان . فمررنا بآسك فإذا نحن بهم ستّة و ثلاثين رجلا فصاح بنا أبو بلال : أ قاصدون لقتالنا .

فقلنا : إنّما نريد خراسان . فقال : أبلغوا من لقيكم أنّا لم نخرج لنفسد في الأرض ،

و لا نروّع أحدا و لكن هربا من الظلم ، و لسنا نقاتل إلاّ من يقاتلنا ، و لا نأخذ من الفي‏ء إلاّ اعطياتنا . ثمّ قال : أندب إلينا أحد ؟ قلنا : نعم . أسلم بن زرعة الكلابي .

قال : فمتى ترونه يصل إلينا ؟ قلنا يوم كذا و كذا . فقال : حسبنا اللّه و كان ابن زياد وجّه أسلم في ألفين ، و قد تتامّ أصحاب مرداس فلمّا صار إليهم أسلم ،

صاح به أبو بلال : ما الّذي تريد ؟ قال : أن أردّكم إلى ابن زياد . قال : إذن يقتلنا .

قال : و إن . قال : تشركه في دمائنا . قال : إنّي أدين أنّه محقّ و أنّكم مبطلون .

فصاح به حريث بن حجل ، أهو محقّ و هو يطيع الفجرة ، و يقتل بالظنّة ، و يخصّ

بالفي‏ء ، و يجور بالحكم ؟ أما علمت أنّه قتل بابن سعاد أربعة برئاء و أنا أحد قتلته ، و لقد وضعت في بطنه دارهم كانت معه ؟ ثمّ حملوا عليه حملة رجل واحد . فانهزم هو و أصحابه من غير قتال . فلمّا ورد على ابن زياد غضب غضبا شديدا ، و قال له : ويلك أ تمضي في ألفين . فتنهزم لحملة أربعين و كان أسلم يقول : لئن يذمّني ابن زياد و أنا حي أحبّ إليّ من أن يمدحني ميّتا و كان إذا خرج إلى السوق أو مرّ بصبيان صاحوا به : « أبو بلال وراءك » و ربّما صاحوا به : يا معبد خذه . حتّى شكا ذلك إلى ابن زياد . فأمر الشرط أن يكفّوا الناس عنه . فقال أحد الخوارج في هزيمته :

أ ألفا مؤمن في ما زعمتم

و يهزمهم بآسك أربعونا

كذبتم ليس ذاك كما زعمتم

و لكنّ الخوارج مؤمنونا

ثمّ ندّب لهم ابن زياد عباد بن أخضر فالتقوا في يوم جمعة و ذكر قتل عباد لهم في الصلاة بعد إعطائهم الأمان و كتب ابن زياد من الكوفة إلى عبيد اللّه بن أبي بكرة خليفته على البصرة بالجدّ في طلب الخوارج . فكان يأخذهم و يحبسهم فإذا شفع في أحد كفّله إلى أن يقدم ابن زياد . فلمّا قدم أخذ من في السجن فقتلهم و طلب الكفلاء . فمن لم يأت بمن كفل له قتله ، و كان ابن أبي بكرة أتى بعروة بن ادية في من أتى به منهم فأطلقه ، و قال أنا كفيلك . فقال له : إيت بعروة . قال لا أقدر عليه . قال : إذن أقتلك . فطلبه ابن أبي بكرة حتّى دلّ عليه في سرب العلاء المنقري . فقرأ عليه الكاتب في شرب العلاء ، فقال للكاتب :

صحّفت ، و ددت أنّه كان ممّن يشرب . فأتى به فأمر ابن زياد بقطع يديه و رجليه و صلبه على باب داره إلى أن قال .

و كان زياد ولّى شيبان الأشعري طلب الخوارج فجدّ في طلبهم و أخافهم فأتاه ليلة و هو متّكئ بباب داره رجلان منهم فضرباه بأسيافهم و قتلاه ثمّ أتى زياد برجل من الخوارج . فقال : اقتلوه متّكئا كما قتل شيبان

متّكئا فصاح الخارجي يا عدلاه يهزأ به ١ .

قول المصنّف قال الشريف : هكذا في ( المصرية ) ، و هو زائد لعدم وجوده في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة ) ٢ .

« قوله عليه السّلام و لا بقي منكم آبر يروى بالباء و الراء » هكذا في ( المصرية ) ،

و الصواب : ( يروى بالراء ) كما في ( ابن ميثم و الخطية ) و لكن في ( ابن أبي الحديد ) : ( يروي على ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون كما ذكرناه آبر بالراء ) ٣ .

« من قولهم للذي . . . » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( من قولهم آبر للذي ) كما في ( ابن ميثم و الخطية ) ، و لكن في ( ابن أبي الحديد ) : ( من قولهم رجل آبر للذي ) ٤ .

قوله : « و يروي آثر و هو الّذي يأثر الحديث أي يرويه و يحكيه » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( أي : يحكيه و يرويه ) كما في ( ابن ميثم و الخطية ) ، و كذا ( ابن أبي الحديد ) و لكن قبله : ( و يروى آثر بالثاء بثلاث نقط يراد به الّذي يأثر الحديث ) ٥ .

قوله : « لا بقي منكم مخبر » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد و الخطيّة ) و لكن في ( ابن ميثم ) : ( لا بقي منكم من يروي حديثا ) ٦ .

هذا ، و في السير لمّا جي‏ء بكتاب زياد إلى معاوية في ألاّ يردّ حجرا و أصحابه . قال ابن امّ الحكم لمعاوية : « جذاذها جذاذها » فقال معاوية : « لأتعّنّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) كامل المبرد ٧ : ١٨٩ ٢٠٤ ، و النقل بتلخيص .

( ٢ ) في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٧٩ ، « قال الرضي » و في شرح ابن ميثم ٢ : ١٥١ ، « قال الشريف » .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٧٩ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٢ : ١٥١ ، مثل المصرية أيضا .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٧٩ ، و لفظ ابن ميثم ٢ : ١٥١ ، « من قولهم للذي » .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٨٠ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ١٥١ ، لكن فيهما « يرويه و يحكيه » .

( ٦ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٨٠ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ١٥١ ، مثل المصرية .

آبرا » فلم يفهم أهل الشام معنى كلامهما . فأتوا النعمان بن بشير . فقال لهم :

قتل القوم .

٨

الخطبة ( ٥٩ ) قال ع لما عزم على حرب ؟ الخوارج ؟ و قيل له إنهم قد عبروا جسر ؟ النهروان ؟ :

مَصَارِعُهُمْ دُونَ اَلنُّطْفَةِ وَ اَللَّهِ لاَ يُفْلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ وَ لاَ يَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ ( يعني بالنطفة ماء النهر و هو أفصح كناية عن الماء و إن كان كثيرا جما ) أقول : رواه المبرد في ( كامله ) ، و الخطيب في ( تاريخ بغداده ) ،

و المسعودي في ( مروجه ) ، و المفيد في ( ارشاده ) ، و ابن طاووس في ( نجومه ) و ابن ميثم في ( شرحه ) .

ففي الأوّل : « و قيل لعليّ عليه السّلام . إنّهم يريدون الجسر . فقال ، « لن يبلغوا النطفة » و جعل الناس يقولون له في ذلك حتّى كادوا يشكّون . ثمّ قالوا : قد رجعوا يا أمير المؤمنين . فقال : « و اللّه ما كذبت و لا كذبت » ثمّ خرج إليهم في أصحابه ، و قال : « إنّه و اللّه ما يقتل منكم عشرة ، و لا يفلت منهم عشرة » فقتل من أصحابه تسعة ، و أفلت منهم ثمانية و كان مقدار من أصاب علي عليه السّلام منهم بالنهروان ألفين و ثماني مئة على أصحّ الأقاويل و كان عددهم ستّة آلاف ،

و كان منهم بالكوفة زهاء ألفين ممن يستر أمره ، و لم يشهد الحرب ، و إنّ رجلا منهم قتل ثلاثة من أصحابه عليه السّلام و قال :

أ قتلهم و لا أرى عليّا

و لو بدا أو جرته الخطيّا

فخرج إليه عليّ عليه السّلام فلمّا خالطه السيف قال : حبّذا الروحة إلى الجنّة .

فقال عبد اللّه بن وهب : ما أدري إلى الجنّة أم إلى النار ؟ فقال رجل من سعد : إنّما

حضرت اغترارا بهذا ، و أراه قد شك . فانخزل بجماعة من أصحابه ، و مال ألف إلى ناحية أبي أيوب الأنصاري و كان على ميمنة عليّ عليه السّلام و جعل الناس يتسلّلون ١ .

و في الثاني في عنوان عبد اللّه بن خباب : قال أبو الأحوص كنّا مع عليّ عليه السّلام يوم النهروان . فجاءت الحرورية فكانت من وراء النهر قال : « و اللّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر » ثمّ نزلوا : فقالوا لعليّ عليه السّلام قد نزلوا قال « و اللّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر » ، فأعادوا عليه هذه المقالة ثلاثا كلّ ذلك يقول لهم على مثل قوله الأوّل . فقالت الحرورية بعضهم لبعض يرى علي أنّا نخافه .

فأجازوا . فقال عليّ عليه السّلام لأصحابه : « لا تحرّكوهم حتّى يحدثوا حدثا » فذهبوا إلى منزل عبد اللّه بن خباب و كان منزله على شاطئ النهر فأخرجوه و قدّموه إلى الماء . فذبحوه كما تذبح الشاة . فسال دمه مثل الشراك ما امذقرّ و اخرجوا امّ ولده فتشقّوا عمّا في بطنها . فاخبر علي عليه السّلام بما صنعوا .

فقال علي عليه السّلام : اللّه أكبر نادوهم أخرجوا لنا قاتل عبد اللّه . قالوا : كلّنا قتله فناداهم ثلاثا ، كلّ ذلك يقولون هذا القول . فقال علي عليه السّلام : دونكم القوم فما لبثوا أن قتلوهم . فقال علي عليه السّلام : اطلبوا في القوم رجلا يده كثدي المرأة . . . ٢ .

و في الثالث : بعث الخوارج إلى علي عليه السّلام كلّنا قتلة أصحابك ، و كلّنا مستحلّ لدمائهم و أخبره الرسول و كان من يهود السود أنّ القوم قد عبروا نهر طبرستان في هذا الوقت و هذا النهر عليه قنطرة تعرف بقنطرة طبرستان بين حلوان و بغداد من بلاد خراسان .

فقال عليّ عليه السّلام « و اللّه ما عبروه و لا يقطعونه حتّى نقتلهم بالرميلة دونه »

ــــــــــــــــ

( ١ ) كامل المبرد ٧ : ١٠٦ ١٠٨ ، و النقل بتصرف .

( ٢ ) تاريخ بغداد ١ : ٢٠٥ ، و النقل بتصرف يسير .

ثمّ تواترت عليه الأخبار بقطعهم لهذا النهر و عبورهم هذا الجسر و هو يأبى ذلك و يحلف أنّهم لم يعبروه و أنّ مصارعهم دونه ، ثمّ قال « سيروا إلى القوم فو اللّه لا يفلت منهم إلاّ عشرة ، و لا يقتل منكم عشرة » ثمّ سار عليه السّلام فأشرف عليهم و قد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة على ما قال لأصحابه . فلمّا أشرف عليهم قال : اللّه أكبر صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلى أن قال فأمر عليه السّلام بطلب المخدج فطلبوه فلم يقدروا عليه . فقام عليه السّلام و عليه أثر الحزن لفقد المخدج . فانتهى إلى قتلى بعضهم فوق بعض . فقال : أفرجوا ففرجوا يمينا و شمالا و استخرجوه . فقال عليه السّلام : اللّه أكبر ما كذبت على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و إنّه لناقص اليد ليس فيها عظم طرفها حلمة ثدي المرأة عليها خمس شعرات أو سبع ، رؤوسها معقفة .

ثمّ قال : إيتوني به ، فنظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع على منكبه كثدي المرأة عليه شعرات سود إذا مدّت اللحمة امتدت حتّى تحاذي بطن يده الاخرى ثمّ تترك فتعود إلى منكبه . فثنى رجله و نزل و خرّ للّه ساجدا ١ .

و في الرابع : روى أصحاب السيرة في حديثهم عن جندب بن عبد اللّه الأزدي قال : شهدت مع عليّ عليه السّلام الجمل و صفين لا أشكّ في قتال من قاتله ،

حتّى نزلت النهروان . فدخلني شكّ في قتال القوم و قلت : قراؤنا و خيارنا نقتلهم ، إنّ هذا لأمر عظيم ؟ فخرجت غدوة أمشي ، و معي إداوة ماء حتّى برزت من الصفوف . فركزت رمحي و وضعت ترسي عليه ، و استترت من الشمس . فإنّي لجالس حتّى ورد عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام . فقال لي : يا أخا الأزد أمعك طهور ؟

قلت : نعم فناولته الإداوة . فمضى حتّى لم أره ثمّ أقبل ، و قد تطهر فجلس

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٢ : ٤٠٥ و ٤٠٦ ، و النقل بتصرف يسير .