شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء ٦

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فِيَّ(١) لَجَاهِلٌ ».(٢) ‌

٥١٣٦/ ٢٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « دُعَاءٌ يُدْعى بِهِ فِي دُبُرِ(٤) كُلِّ صَلَاةٍ تُصَلِّيهَا(٥) ، فَإِنْ(٦) كَانَ بِكَ دَاءٌ مِنْ سَقَمٍ وَ وَجَعٍ ، فَإِذَا قَضَيْتَ صَلَاتَكَ ، فَامْسَحْ يَدَكَ(٧) عَلى مَوْضِعِ سُجُودِكَ مِنَ الْأَرْضِ ، وَادْعُ بِهذَا الدُّعَاءِ ، وَأَمِرَّ بِيَدِكَ(٨) عَلى مَوْضِعِ وَجَعِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ تَقُولُ : يَا مَنْ كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ(٩) ، وَسَدَّ الْهَوَاءَ بِالسَّمَاءِ ، وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ الْأَسْمَاءِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ ، وَآلِ مُحَمَّدٍ(١٠) وَافْعَلْ بِي كَذَا وَكَذَا ، وَارْزُقْنِي كَذَا‌

____________________

(١). في « جن » والوافي والوسائل : « بيّ ».

(٢).الخصال ، ص ٢٠٢ ، باب الأربعة ، ح ١٧ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٦٣٠ ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢١٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « قد خطبنا إليك فزوّجه منّا » مع اختلافالوافي ، ج ٨ ، ص ٧٩٤ ، ح ٧١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٦٥ ، ح ٨٤٥٧ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ١٥٥ ، ح ٩٤ ؛ وج ٨٦ ، ص ٥٨ ، ح ٦٢.

(٣). في « ظ ، بث ، بس ، جن » : - « بن محمّد ». ثمّ إنّ السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

(٤). في البحار : « عقيب ».

(٥). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، جن » : « يصلّيها ».

(٦). في « ى ، بث ، بخ ، بس » والوافي : « وإن ». وفيالتهذيب : « فإذا ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع والوافي : « بيدك ».

(٨). في البحار : « أمرر يدك ».

(٩). « كَبَسَ الأرض على الماء » ، أي أخفاه وأدخله فيه أو جمعها فيه ، فيكون « على » بمعنى « في » ، من قولهم : كبس رأسه في ثوبه. وقال العلّامة المجلسي : « أو جمعها كائنة على الماء مع أنّ المناسب لتلك الحالة التفرّق ». وقال العلّامة الفيض : « أي أوقفها عليه وحبسها به ». راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٧٩ ؛مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٩٩ ( كبس ) ؛الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٠٢ ؛مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٧٩.

(١٠). فيالوسائل : « وآله ».

وَكَذَا(١) ، وَعَافِنِي مِنْ(٢) كَذَا وَكَذَا ».(٣) ‌

٥١٣٧/ ٢٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَجَرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ(٤) قَالَ : « تَمْسَحُ بِيَدِكَ(٥) الْيُمْنى عَلى جَبْهَتِكَ وَوَجْهِكَ فِي دُبُرِ الْمَغْرِبِ وَالصَّلَوَاتِ(٦) ، وَتَقُولُ(٧) : بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالسُّقْمِ وَالْعُدْمِ(٨) وَالصَّغَارِ وَالذُّلِّ وَالْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ».(٩) ‌

٥١٣٨/ ٢٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ(١٠) ، عَنِ‌

____________________

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١١٢ ، ح ٤١٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ١١٢ ، ح ٤٢٠ ؛ وتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٥٢ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٩٥ ، ح ٧٨الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٠١ ، ح ٧١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٤ ، ح ٨٥٨٣ ؛البحار ، ج ٨٦ ، ص ٢١٠ ، ذيل ح ٢٥.

(٤). في « ى » : - « أنّه ».

(٥). في « بث ، بخ ، بس »والتهذيب : « يدك ».

(٦). في « ى » : « والصلاة ».

(٧). في حاشية « بح » : « فتقول ».

(٨). قال الجوهري : « العَدَم أيضاً : الفقر ، وكذلك العُدْم ، إذا ضممت أوّله خفّفت ، وإن فتحت ثقّلت ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٨٢ ( فقد ).

(٩).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١١٤ ، ح ٤٢٩ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء في أدبار الصلوات ، ح ٣٣٥٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١١٢ ، ح ٤٢٠ ؛والفقيه ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٩٦٩ ، بسند آخر ومع اختلاف ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « أعوذ بك من الهمّ والحزن ».الجعفريّات ، ص ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٨ ، ص ٨٠١ ، ح ٧١٦١.

(١٠). في « ظ » : + « بن أيّوب ».

الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ التَّسْبِيحِ ، فَقَالَ : « مَا عَلِمْتُ شَيْئاً مُوَظَّفاً(١) غَيْرَ تَسْبِيحِ فَاطِمَةَ - صَلَوَاتُ الله عَليْهَا - وَعَشْرَ مَرَّاتٍ بَعْدَ الْغَدَاةِ(٢) ، تَقُولُ(٣) : "لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، وَيُمِيتُ وَيُحْيِي(٤) ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ(٥) ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ" ، وَلكِنَّ الْإِنْسَانَ(٦) يُسَبِّحُ مَا شَاءَ تَطَوُّعاً ».(٧) ‌

٥١٣٩/ ٢٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُمِّيِّ ، عَنْ إِدْرِيسَ أَخِيهِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلَاتِكَ ، فَقُلِ : "اللّهُمَّ إِنِّي أَدِينُكَ بِطَاعَتِكَ وَ وَلَايَتِكَ وَ وَلَايَةِ رَسُولِكَ(٨) وَ وَلَايَةِ الْأَئِمَّةِعليهم‌السلام مِنْ أَوَّلِهِمْ إِلى آخِرِهِمْ" وَتُسَمِّيهِمْ ، ثُمَّ قُلِ : اللّهُمَّ(٩) إِنِّي أَدِينُكَ بِطَاعَتِكَ(١٠)

____________________

(١). هكذا في « ى ، بخ » وحاشية « ظ ، بح » والوافي . وفي « ظ » وحاشية « بح ، بس » : « موظوفاً ». وفي « بث ، بح ، جن » وحاشية « ظ » : « موصوفاً ». وفي « بس » : « موضوعاً ». وفي المطبوع : « موقوفاً ».

(٢). فيالوافي والبحار والكافي ، ح ٣٣١٢ : « الفجر ».

(٣). في « بث » والوافي : « يقول ». وفي البحار : - « تقول ».

(٤). في حاشية « بث » : + « وهو حيّ لايموت ».

(٥). فيالوافي والكافي ، ح ٣٣١٢ : - « ويميت ويحيي بيده الخير ». وفي البحار : - « يحيي ويميت - إلى - بيده الخير ».

(٦). فيالوافي والبحار والكافي ، ح ٣٣١٢ : - « لكنّ الإنسان ».

(٧).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح ٣٣١٢ ، بسنده عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ٩ ، ص ١٥٤٩ ، ح ٨٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٧٦ ، ح ٨٤٨٢ ؛البحار ، ج ٨٦ ، ص ١٩١ ، ح ٥٢.

(١٠). في « ى » : + « وولايتك ». وفيالتهذيب : « بطاعتهم ».

وَ وَلَايَتِهِمْ(١) وَالرِّضَا بِمَا فَضَّلْتَهُمْ بِهِ ، غَيْرَ مُتَكَبِّرٍ(٢) وَلَامُسْتَكْبِرٍ عَلى مَعْنى مَا أَنْزَلْتَ فِي كِتَابِكَ عَلى حُدُودِ مَا أَتَانَا فِيهِ وَمَا لَمْ يَأْتِنَا(٣) ، مُؤْمِنٌ مُقِرٌّ مُسَلِّمٌ بِذلِكَ ، رَاضٍ بِمَا رَضِيتَ بِهِ يَا رَبِّ ، أُرِيدُ بِهِ(٤) وَجْهَكَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ ، مَرْهُوباً وَمَرْغُوباً إِلَيْكَ فِيهِ ، فَأَحْيِنِي مَا أَحْيَيْتَنِي عَلى ذلِكَ ، وَأَمِتْنِي إِذَا(٥) أَمَتَّنِي عَلى ذلِكَ ، وَابْعَثْنِي إِذَا بَعَثْتَنِي عَلى ذلِكَ ، وَإِنْ كَانَ مِنِّي تَقْصِيرٌ فِيمَا مَضى ، فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ مِنْهُ ، وَأَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيمَا عِنْدَكَ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَعْصِمَنِي مِنْ مَعَاصِيكَ ، وَلَاتَكِلَنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً مَا أَحْيَيْتَنِي ، لَا أَقَلَّ(٦) مِنْ ذلِكَ وَلَا أَكْثَرَ ، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمْتَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَعْصِمَنِي بِطَاعَتِكَ حَتّى تَتَوَفَّانِي عَلَيْهَا وَأَنْتَ عَنِّي رَاضٍ ، وَأَنْ تَخْتِمَ لِي بِالسَّعَادَةِ ، وَلَاتُحَوِّلَنِي عَنْهَا أَبَداً ، وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِكَ ».(٧) ‌

٥١٤٠/ ٢٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « لَا تَدَعْ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ : "أُعِيذُ(٨) نَفْسِي وَمَا‌

____________________

(١). في « بخ » : « وولايتك ».

(٢). فيالتهذيب : « منكر ».

(٣). في « جن » : + « فيه ».

(٤). في « جن » : « اريد به يا ربّ » بدل « به يا ربّ اريد به ».

(٥). في « بث » : + « ما ».

(٦). فيالوافي : « ولا أقلّ ».

(٧).التهذيب ، ج ٣ ، ص ٩٩ ، ح ٢٥٩ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٨ ، ص ٧٩٥ ، ح ٧١٥١ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٧٠ ، ح ٨٤٧٠.

(٨). في « بح » : « واُعيذ ».

رَزَقَنِي رَبِّي بِاللهِ(١) الْوَاحِدِ(٢) الصَّمَدِ" حَتّى تَخْتِمَهَا ، "وَأُعِيذُ نَفْسِي وَمَا رَزَقَنِي رَبِّي بِرَبِّ الْفَلَقِ" حَتّى تَخْتِمَهَا ، "وَأُعِيذُ نَفْسِي وَمَا رَزَقَنِي رَبِّي بِرَبِّ النَّاسِ" حَتّى تَخْتِمَهَا ».(٣) ‌

٥١٤١/ ٢٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :

كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : إِنْ رَأَيْتَ يَا سَيِّدِي أَنْ(٤) تُعَلِّمَنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي دُبُرِ صَلَوَاتِي(٥) يَجْمَعُ اللهُ لِي بِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟

فَكَتَبَعليه‌السلام : « تَقُولُ(٦) : أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ، وَعِزَّتِكَ الَّتِي لَاتُرَامُ ، وَقُدْرَتِكَ الَّتِي لَا يَمْتَنِعُ مِنْهَا شَيْ‌ءٌ مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ(٧) ، وَمِنْ(٨) شَرِّ الْأَوْجَاعِ كُلِّهَا(٩) ».(١٠) ‌

٣٣ - بَابُ مَنْ أَحْدَثَ قَبْلَ التَّسْلِيمِ‌

٥١٤٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

____________________

(١). في حاشية « بس » : + « ربّي ».

(٢). في « بث ، بخ » والوافي : + « الأحد ».

(٣).الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٩٢ ، ح ٧١٤٣.

(٤). في « بخ » : - « أن ».

(٥). في « بح » : « صلاتي ». وفي « بس » وحاشية « جن » : « صلاة ».

(٦). في « بث » : - « تقول ».

(٧). في « ظ » : « وشرّ الآخرة ».

(٨). في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، جن » والوافي والوسائل : - « من ».

(٩). فيالوافي : + « ولا حول ولا قوّة إلّابالله العليّ العظيم ».

(١٠).الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٩٣ ، ح ٧١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٧١ ، ح ٨٤٧١ ؛البحار ، ج ٨٦ ، ص ٤٨.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلَّى الْفَرِيضَةَ ، فَلَمَّا فَرَغَ وَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ ، أَحْدَثَ؟

فَقَالَ : « أَمَّا صَلَاتُهُ فَقَدْ مَضَتْ ، وَبَقِيَ التَّشَهُّدُ ، وَإِنَّمَا التَّشَهُّدُ سُنَّةٌ(١) فِي الصَّلَاةِ ، فَلْيَتَوَضَّأْ ، وَلْيَعُدْ إِلى مَجْلِسِهِ أَوْ مَكَانٍ نَظِيفٍ ، فَيَتَشَهَّدْ ».(٢) ‌

٥١٤٣/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يُحْدِثُ بَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ قَبْلَ(٣) أَنْ يَتَشَهَّدَ ، قَالَ : « يَنْصَرِفُ ، فَيَتَوَضَّأُ ، فَإِنْ(٤) شَاءَ رَجَعَ إِلَى الْمَسْجِدِ ، وَإِنْ شَاءَ فَفِي بَيْتِهِ ، وَإِنْ شَاءَ حَيْثُ شَاءَ يَقْعُدُ ، فَيَتَشَهَّدُ ، ثُمَّ يُسَلِّمُ ، وَإِنْ كَانَ الْحَدَثُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ(٥) ، فَقَدْ مَضَتْ صَلَاتُهُ ».(٦) ‌

____________________

(١). فيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٨٣ : « الظاهر أنّ الحدث الصادر بعد الفراغ من أركان الصلاة التي ظهروجوبها بالقرآن ، لايبطل الصلاة ، كما يدلّ كثير من الأخبار عليه. والظاهر أنّ الكلينيقدس‌سره قائل به ، ونسبها شيخنا البهائيرحمه‌الله إلى الصدوقرحمه‌الله ، فالمراد بالسنّة ما ظهر وجوبه بالسنّة وأمّا قولهعليه‌السلام : وإنّما التشهّد سنّة ، معناه ما زاد على الشهادتين على ما بينّاه في ما مضى ، ويكون ما أمره به - من إعادة بعد أن يتوضّأ - محمولاً على الاستحباب ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ، ح ١٢٩٩ ، بسنده عن عبدالله بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٢٩٠ ؛ وص ٤٠٢ ، ح ١٥٣٤ ، بسنده عن عبدالله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .المحاسن ، ص ٣٢٥ ، كتاب العلل ، ح ٦٧ ، بسند آخر ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٨٦٦ ، ح ٧٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤١٢ ، ح ٨٣٠٧.

(٣). في الوافي والتهذيب والاستبصار : « وقبل ».

(٤). فيالوافي : « وإن ».

(٥). في الوافي والتهذيب والاستبصار : « بعد الشهادتين ».

(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ، ح ١٣٠٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٢٩١ ؛ وص ٤٠٢ ، ح ١٥٣٥ ، =

٣٤ - بَابُ السَّهْوِ فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ‌

٥١٤٤/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ(١) يَنْسى تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ؟ قَالَ : « يُعِيدُ ».(٢) ‌

٥١٤٥/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ(٣) أَوِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ(٤) قَالَ فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي ، فَلَمْ يَفْتَتِحْ بِالتَّكْبِيرِ : هَلْ يُجْزِيهُ(٥) تَكْبِيرَةُ الرُّكُوعِ؟

____________________

= بسند آخر عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٨٦٦ ، ح ٧٢٦٧ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤١٠ ، ذيل ح ٨٣٠٤.

(١). في « ى » : « رجل ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٣ ، ح ٥٥٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٣٢٥ ، بسندهما عن ابن أبي عمير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٢ ، ح ٥٥٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥١ ، ح ١٣٢٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٢ ، ح ٥٦٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥١ ، ح ١٣٢٩ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير. راجع :الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٠٠١ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٢ ، ح ٥٥٨ و ٥٦١ و ٥٦٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥١ ، ح ١٣٢٧ و ١٣٢٨ و ١٣٣١ ؛وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١١٥الوافي ، ج ٨ ، ص ٩١٣ ، ح ٧٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٢ ، ذيل ح ٧٢١٨.

(٣). فيالوافي والتهذيب : « و ».

(٤). في « بخ »والتهذيب : - « أنّه ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب والوافي . وفيالاستبصار : « تجزيه ». وفي المطبوعوالوسائل : « تجزئه ».

قَالَ : « لَا ، بَلْ يُعِيدُ صَلَاتَهُ إِذَا حَفِظَ أَنَّهُ لَمْ يُكَبِّرْ ».(١) ‌

٥١٤٦/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « الْإِمَامُ يَحْمِلُ أَوْهَامَ مَنْ خَلْفَهُ(٢) إِلَّا تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ ».(٣) ‌

٣٥ - بَابُ السَّهْوِ فِي الْقِرَاءَةِ‌

٥١٤٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ فَرَضَ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ؛ وَالْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ ؛ فَمَنْ تَرَكَ الْقِرَاءَةَ مُتَعَمِّداً ، أَعَادَ الصَّلَاةَ ؛ وَمَنْ نَسِيَ الْقِرَاءَةَ ، فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ ، وَلَاشَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ».(٤) ‌

____________________

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٣ ، ح ٥٦٢ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٣٣٣ ، بسنده عن الكليني. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٦٦ و ٥٦٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٣٣٤الوافي ، ج ٨ ، ص ٩١٣ ، ح ٧٣٧٨ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٦ ، ح ٧٢٣٠.

(٢). فيالوافي : « اُريد بالوهم السهو ، وينبغي تقييد الحكم بالأذكار دون الأفعال ».

وفيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٨٤ : « الظاهر أنّ المراد بالوهم هنا الشكّ ، أي يرجع في الشكّ إلى يقين الإمام بل إلى ظنّه ، كما هو المشهور وأمّا استثناؤه التكبير فلعدم كون المأموم فيه تابعاً للإمام ، أو لعدم تحقّق المأموميّة قبل تحقّق إيقاع التكبير ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٦٣ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٣ ، ص ٢٧٧ ، ح ٨١٢ ، بسنده عن محمّد بن سهل ، عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٠٦ ، ح ١٢٠٦ ، معلّقاً عن محمّد بن سهل ، عن الرضاعليه‌السلام الوافي ، ج ٨ ، ص ٩١٣ ، ح ٧٣٨٠ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٥ ، ح ٧٢٢٩ ؛البحار ، ج ٨٨ ، ص ٢٥٠.

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٦٩ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٣٣٥ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٠٠٥ ، معلّقاً عن زرارة ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩١٩ ، ح ٧٣٩٢ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٨٧ ، ح ٧٤١٥.

٥١٤٨/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ(١) نَسِيَ أُمَّ الْقُرْآنِ؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ لَمْ يَرْكَعْ ، فَلْيُعِدْ أُمَّ الْقُرْآنِ ».(٢)

٥١٤٩/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنِّي صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ ، فَنَسِيتُ أَنْ أَقْرَأَ فِي صَلَاتِي كُلِّهَا؟

فَقَالَ : « أَلَيْسَ قَدْ أَتْمَمْتَ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ؟ » قُلْتُ : بَلى ، قَالَ(٣) : « قَدْ(٤) تَمَّتْ صَلَاتُكَ إِذَا كَانَ(٥) نِسْيَاناً ».(٦) ‌

٣٦ - بَابُ السَّهْوِ فِي الرُّكُوعِ‌

٥١٥٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَشُكُّ وَهُوَ قَائِمٌ لَايَدْرِي رَكَعَ ، أَمْ لَمْ يَرْكَعْ؟

____________________

(١). في « ظ » وحاشية « بث » : « الرجل ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ، ح ٥٧٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٤ ، ح ١٣٤٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٨ ، ص ٩١٩ ، ح ٧٣٩٥ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٨٨ ، ح ٧٤١٩.

(٣). فيالتهذيب : « فقال ».

(٤). فيالوافي والتهذيب : « فقد ».

(٥). في « بخ » : « كنت ».

(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٧٠ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٣٣٦ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٢٠ ، ح ٧٣٩٦ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٩٠ ، ح ٧٤٢٤.

قَالَ : « يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ ».(١) ‌

٥١٥١/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ أَنْ يَرْكَعَ حَتّى يَسْجُدَ وَيَقُومَ؟

قَالَ : « يَسْتَقْبِلُ(٢) ».(٣) ‌

٥١٥٢/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ(٤) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا(٥) اسْتَيْقَنَ(٦) أَنَّهُ قَدْ(٧) زَادَ فِي‌..............

____________________

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٩٠ ، بطريقين : أحدهما عن الحسين بن سعيد ، والآخر عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٣٥٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.وفيه ، ح ١٣٥٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن حسين ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير والحلبيّ ، من دون الإسناد إلى أبي عبداللهعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٩١ ، معلّقاً عن فضالة ، عن حسين ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير والحلبيّ ، من دون الإسناد إلى أبي عبداللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما هكذا : « في الرجل لايدري أركع أم لم يركع؟ قال : يركع ».وفيه أيضاً ، ح ٥٨٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٣٥١ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٤٧ ، ح ٧٤٥٦ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١٦ ، ذيل ح ٨٠٦٥.

(٢). فيالوافي : « يعني يستأنف الصلاة ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، ح ٥٨٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٣٤٥ ، بسندهما عن ابن أبي عمير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، ح ٥٨١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٣٤٤ ، بسندهما عن رفاعة ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٢٥ ، ح ٧٤٠٩ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١٢ ، ذيل ح ٨٠٥٦.

(٦). فيالتهذيب : + « الرجل ». (٧). فيالوافي والكافي ، ح ٥١٧٥والتهذيب والاستبصار : - «قد».

الصَّلَاةِ(١) الْمَكْتُوبَةِ رَكْعَةً(٢) ، لَمْ يَعْتَدَّ بِهَا ، وَاسْتَقْبَلَ الصَّلَاةَ اسْتِقْبَالاً إِذَا كَانَ قَدِ اسْتَيْقَنَ يَقِيناً».(٣) ‌

٣٧ - بَابُ السَّهْوِ فِي السُّجُودِ‌

٥١٥٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ سَهَا ، فَلَمْ يَدْرِ سَجْدَةً سَجَدَ(٤) ، أَمْ(٥) ثِنْتَيْنِ(٦) ؟

قَالَ : « يَسْجُدُ أُخْرى ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ سَجْدَتَا السَّهْوِ »(٧) .(٨) ‌

____________________

(١). فيالوافي والكافي ، ح ٥١٧٥والتهذيب : « صلاته ».

(٢). فيالوافي والكافي ، ح ٥١٧٥والتهذيب والاستبصار : - « ركعة ». وفيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٨٧ : « قولهعليه‌السلام : ركعة ، أي ركوعاً كما فهمه الكليني ، أو ركعة كاملة فيدلّ على مذهب من قال ببطلان الصلاة بزيادة الركعة مطلقاً » ، كالشيخ والسيّد المرتضى وابن بابويه. راجع :المقنع ، ص ١٠٣ ؛جمل العلم والعمل ضمن رسائل المرتضى ، ج ٣ ، ص ٣٥ ؛الخلاف ، ج ١ ، ص ٤٥١ - ٤٥٣ ، المسألة ١٩٦ ؛المبسوط ، ج ١ ، ص ١٢١ ؛الجمل والعقود ضمن الرسائل العشر للشيخ الطوسي ، ص ١٨٧. وللمزيد راجع :مدارك الأحكام ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ - ٢٢٣ ؛البحار ، ج ٨٨ ، ص ٢٠٠ - ٢٠٤ ، ذيل ح ٢٧.

(٣).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من سها في الأربع والخمس ، ح ٥١٧٥.التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٩٤ ، ح ٧٦٣ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٤٢٨ ، بسنده عن الكليني. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٦ ، ح ٦١١ ؛ وص ١٩٤ ، ح ٧٦٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٤٢٩الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٦٤ ، ح ٧٥٠٠ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١٩ ، ح ٨٠٧٥ ؛ وج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ١٠٥٠٨.

(٤). في « ظ » والوافي : « سجد سجدة ».

(٧). فيمرآة العقول : « عليه الأصحاب مع الحمل على ما إذا كان الشكّ قبل القيام ، كما هو الظاهر ».

(٨).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، ح ٥٩٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦١ ، ح ١٣٦٨ ،معلّقاً عن الكليني =

٥١٥٤/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ شَكَّ ، فَلَمْ يَدْرِ سَجْدَةً سَجَدَ(١) ، أَمْ سَجْدَتَيْنِ؟

قَالَ : « يَسْجُدُ حَتّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّهُمَا سَجْدَتَانِ(٢) ».(٣)

٥١٥٥/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ صَلّى رَكْعَةً(٤) ، ثُمَّ ذَكَرَ - وَهُوَ فِي الثَّانِيَةِ وَهُوَ رَاكِعٌ - أَنَّهُ تَرَكَ سَجْدَةً مِنَ الْأُولى؟

فَقَالَ : كَانَ أَبُو الْحَسَنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ : « إِذَا تَرَكْتَ السَّجْدَةَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولى ، وَلَمْ تَدْرِ وَاحِدَةً أَمْ ثِنْتَيْنِ(٥) ، اسْتَقْبَلْتَ الصَّلَاةَ(٦) حَتّى يَصِحَّ لَكَ أَنَّهُمَا‌

____________________

=الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٤٧ ، ح ٧٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٦٨ ، ح ٨٢٠٢.

(١). في « بخ » والوافي والتهذيب والاستبصار : « سجد سجدة ».

(٢). فيالتهذيب : - « أنّهما سجدتان ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، ح ٦٠٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦١ ، ح ١٣٦٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٤٧ ، ح ٧٤٥٨ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٦٨ ، ح ٨٢٠٤.

(٤). فيالوافي والاستبصار : + « ( ركعتين - خ ل ) ». وفيالتهذيب : « الركعتين ».

(٥). في « جن » والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : « اثنتين ».

(٦). الجواب لاينطبق ظاهراً على السؤال ، فقد قال في حلّه فيالوافي : « إن اُريد بالواحدة والثنتين الركعة والركعتان فلا إشكال في الحكم ؛ لما ستقف عليه ، وإنّما الإشكال حينئذٍ في مطابقة الجواب للسؤال ، وإن اُريد السجدة والسجدتان فيشبه أن يكون « أو » مكان الواو في قولهعليه‌السلام : ولم تدر ، ويكون قد سقط الهمزة من قلم النسّاخ. أو يكون المراد : ولم تدر واحدة تركت أم ثنتين. وعلى التقديرين ينبغي حمل الاستيناف =

اثْنَتَانِ(١) ».(٢) ‌

٥١٥٦/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الْخَزَّازِ(٤) ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ شُبِّهَ عَلَيْهِ ، فَلَمْ(٥) يَدْرِ وَاحِدَةً سَجَدَ ، أَمْ(٦) ثِنْتَيْنِ(٧) ، قَالَ : « فَلْيَسْجُدْ أُخْرى ».(٨) ‌

٣٨ - بَابُ السَّهْوِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ (٩) ‌

٥١٥٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَغَيْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ‌

____________________

= على الأولى والأحوط دون الوجوب ؛ لما سبق في صورة السهو من إطلاق الاكتفاء بإعادة السجدة وحدها من دون استئناف » ، وقيل غير ذلك. راجع :مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٨٨ - ١٨٩.

(١). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، جن » والوافي والاستبصار وقرب الإسناد : « ثنتان ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٤ ، ح ٦٠٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٣٦٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.قرب الإسناد ، ص ٣٦٥ ، ح ١٣٠٨ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٣١ ، ح ٧٤٢٤ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٦٥ ، ذيل ح ٨١٩٥.

(٣). فيالاستبصار : - « بن إبراهيم ».

(٤). فيالاستبصار : - « الخزّاز ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « ولم ».

(٦). فيالوافي والتهذيب : « أو ».

(٧). فيالتهذيب : « اثنتين ».

(٨).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، ح ٦٠١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦١ ، ح ١٣٧٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٤٨ ، ح ٧٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٦٨ ، ح ٨٢٠٣.

(٩). في « ظ » : « الاُوليين ».

ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا شَكَكْتَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ(١) ، فَأَعِدْ ».(٢) ‌

٥١٥٨/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ(٣) بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قَالَ:«إِذَا سَهَا الرَّجُلُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ(٤) مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْعَتَمَةِ(٥) ،وَلَمْ(٦) يَدْرِ‌

____________________

(١). في « ظ ، بح ، بس » : « الاُوليين ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠١ ، بطريقين : أحدهما عن محمّد بن سنان والآخر عن ابن مسكان.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٣٧٨ ، بسنده عن محمّد بن سنان. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٣٧٧ ، بسند آخر هكذا : « سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن رجل شكّ في الركعة الاُولى ، قال : يستأنف ». وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٧ ، ح ٧٠٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨٤ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧١ ، ح ٧٥١٤ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٠ ، ذيل ح ١٠٣٨٨.

(٣). هكذا في « جن » وحاشية « بس ». وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس » والمطبوعوالوسائل : « الحسين ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه لم يثبت رواية الحسين بن سعيد عن زرعة بن محمّد ، بل روى الحسين كتاب زرعة بتوسّط أخيه الحسن ، ووردت في كثيرٍ من الأسناد رواية الحسين [ بن سعيد ] عن أخيه عن زرعة [ بن محمّد ]. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢١٠ ، الرقم ٣١٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٩٩ - ٥٠٠ ؛ وص ٥١٨.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٤ وسنده هكذا : « الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، قال : قال ». ورواه فيالاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨١ ، بإسناده عن الحسين بن سعيد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة.

(٤). في « ظ » : « الاُوليين ».

(٥). فيالتهذيب : - « والعتمة ». « العتمة » : الثلث الأوّل من الليل بعد غيبوبة الشفق ، وتسمّى صلاة العشاء عتمةتسمية بالوقت. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٠ ؛لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٨٢ ( عتم ).

(٦). في « ظ ، ى »والاستبصار : « فلم ».

أَوَاحِدَةً(١) صَلّى أَمْ(٢) ثِنْتَيْنِ(٣) ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ ».(٤) ‌

٥١٥٩/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ لَايَدْرِي وَاحِدَةً(٥) صَلّى أَمْ ثِنْتَيْنِ(٦) ؟

قَالَ(٧) : « يُعِيدُ ».

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ(٨) لَمْ يَدْرِ أَثِنْتَيْنِ(٩) صَلّى أَمْ ثَلَاثاً؟

فَقَالَ : « إِنْ دَخَلَهُ الشَّكُّ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي الثَّالِثَةِ ، مَضى فِي الثَّالِثَةِ ، ثُمَّ صَلَّى الْأُخْرى ، وَلَاشَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ، وَيُسَلِّمُ(١٠) ».

____________________

(١). في « ظ ، ى ، بث »والتهذيب والاستبصار : « واحدة » بدون همزة الاستفهام.

(٢). في « ظ » : « أو ».

(٣). في « بخ » : « اثنتين ».

(٤).الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة.التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٤ ، معلّقاً عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة.وفيه ، ص ١٧٧ ، ح ٧٠٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨٣ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧١ ، ح ٧٥١٦ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩١ ، ذيل ح ١٠٣٩١.

(٥). فيالتهذيب والاستبصار : « أواحدة ».

(٦). فيالوافي والتهذيب ، ح ٧٥٩والاستبصار : « اثنتين ».

(٧). في « بث » : « فقال ».

(٨). في « بح » : - « لايدري واحدة - إلى - قلت له : رجل ».

(٩). فيالوسائل ، ح ١٠٤٥٧والتهذيب ، ح ٧٥٩ : « اثنتين » ، وفيالاستبصار ، ح ١٤٢٣ : « أ اثنتين » كلاهما بدل « أثنتين ».

(١٠). في « بس » : « وسلّم ». وفيالاستبصار ، ح ١٤٢٣ : « ثمّ يسلم ولاشي‌ء عليه » بدل « ويسلّم ».

قُلْتُ : فَإِنَّهُ لَمْ يَدْرِ فِي اثْنَتَيْنِ(١) هُوَ ، أَمْ فِي أَرْبَعٍ؟

قَالَ : « يُسَلِّمُ وَيَقُومُ ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يُسَلِّمُ ، وَلَاشَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ».(٢) ‌

٥١٦٠/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ؛

وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٣) أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام : « الْإِعَادَةُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ(٤) ، وَالسَّهْوُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ ».(٥) ‌

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : « ثنتين ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٧ ، ح ٧٠٨ ، معلّقاً عن الكليني ، إلى قوله : « قال : يعيد ».وفيه ، ص ١٩٢ ، ح ٧٥٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٤٢٣ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، إلى قوله : « ولاشي‌ء عليه ويسلّم ».وفيه ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز.وفيه أيضاً ، ح ١٣٨٢ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٥ ، بسند آخر مع اختلاف يسير ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « واحدة صلّى أم ثنتين؟ قال : يعيد »الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧٢ ، ح ٧٥١٧ ؛ وص ٩٨٠ ، ح ٧٥٤١ ؛ وفيالوسائل ، ج ٨ ، ص ١٨٩ ، ح ١٠٣٨٠ ؛ وص ٢١٤ ، ح ١٠٤٥٧ ؛ وص ٢٢٠ ، ح ١٠٤٧٢ ، قطعة منه.

(٣). في « بح ، بخ » : - « لي ».

(٤). في « ظ ، بس » : « الاُوليين ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٧ ، ح ٧٠٩ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٣٨٦ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من شك في صلاته كلّها ولم يدر زاد أو نقص ، ضمن ح ٥١٩٣ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيه هكذا : « ليس في المغرب والفجر سهو ، ولا في الركعتين الأوّليتين من كلّ صلاة ولا نافلة »الوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧٢ ، ح ٧٥١٨ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٠ ، ح ١٠٣٨٤.

٣٩ - بَابُ السَّهْوِ فِي (١) الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْجُمُعَةِ (٢) ‌

٥١٦١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَغَيْرِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا شَكَكْتَ فِي الْمَغْرِبِ ، فَأَعِدْ ؛ وَإِذَا شَكَكْتَ فِي الْفَجْرِ ، فَأَعِدْ ».(٤) ‌

٥١٦٢/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي ، وَلَايَدْرِي وَاحِدَةً(٥) صَلّى ، أَمْ ثِنْتَيْنِ(٦) ؟

____________________

(١). في « ظ » : + « صلاة ».

(٢). في « بح » وحاشية « بث » ومرآة العقول : + « والصلاة في السفر أيضاً ». وفي حاشية « جن » : + « وفي الصلاة في السفر أيضاً ».

(٣). في « بخ »والوسائل : - « جميعاً ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٨ ، ح ٧١٤ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٣٩٠ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٨٠ ، ح ٧٢٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٣٩٦ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري وغير واحد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما أيضاً بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٩ ، ح ٧١٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٣٩٣ ، بسند آخر. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٩ ، ح ٧٢١ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « إذا سهوت في المغرب فأعد الصلاة ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١١٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧٢ ، ح ٧٥١٩ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٣ ، ح ١٠٣٩٩.

(٥). فيالتهذيب والاستبصار : « أواحدة ».

(٦). في « جن »التهذيب : « اثنتين ».

قَالَ : « يَسْتَقْبِلُ حَتّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّهُ قَدْ أَتَمَّ ، وَفِي الْجُمُعَةِ ، وَفِي الْمَغْرِبِ ، وَفِي الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ».(١) ‌

٥١٦٣/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِيَ الْمَغْرِبَ ، فَلَمَّا أَنْ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ ، سَلَّمْتُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ ، فَأَعَدْتُ ، فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ : « لَعَلَّكَ(٢) أَعَدْتَ(٣) ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(٤) : فَضَحِكَ(٥) ، ثُمَّ قَالَ : « إِنَّمَا كَانَ(٦) يُجْزِئُكَ أَنْ تَقُومَ ، فَتَرْكَعَ(٧) رَكْعَةً ».(٨) ‌

٥١٦٤/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :

____________________

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٩ ، ح ٧١٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٣٩١ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٧٠٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٣٧٩ ، بسند آخر عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : يستقبل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧٣ ، ح ٧٥٢١ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٤ ، ح ١٠٤٠٠.

(٢). في « بح » : « قال : فلعلّك » بدل « فقال : لعلّك ».

(٣). في « جن » : « عدت ».

(٤). في الوافي والتهذيب والاستبصار : « فقلت : نعم » بدل « قلت : نعم ، قال ».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٩٢ : « ربّما يفهم من عدم إنكارهعليه‌السلام التخيير. وفيه نظر ؛ لاحتمال عدم تقصيره في الاستعلام ».

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي « بح » والمطبوعوالتهذيب : - « كان ».

(٧). في « ظ » : « فيركع ». وفي الوافي والتهذيب والاستبصار : « وتركع ».

(٨).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٨٠ ، ح ٧٢٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٤٠٩ ، بسندهما عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٥٩ ، ح ٧٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٩ ، ذيل ح ١٠٤١٧.

(٩). فيالتهذيب : + « عن أبيه ». لكنّه غير مذكور في بعض نسخه المعتبرة ، وهو الصواب.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) عليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ سَهْوٌ ».(٢) ‌

٤٠ - بَابُ السَّهْوِ فِي الثَّلَاثِ وَالْأَرْبَعِ‌

٥١٦٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(٣) ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ(٤) عَنْ رَجُلٍ صَلّى ، فَلَمْ يَدْرِ أَفِي الثَّالِثَةِ هُوَ ، أَمْ فِي الرَّابِعَةِ؟

قَالَ : « فَمَا ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَيْهِ ، إِنْ(٥) رَأى أَنَّهُ فِي الثَّالِثَةِ ، وَفِي قَلْبِهِ مِنَ الرَّابِعَةِ شَيْ‌ءٌ ، سَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ »(٦) (٧) ‌

٥١٦٦/ ٢. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ(٨) : « إِنِ اسْتَوى وَهْمُهُ فِي الثَّلَاثِ وَالْأَرْبَعِ ، سَلَّمَ ،

____________________

(١). فيالوسائل ، ح ١٠٤٠١والتهذيب ، ج ٢ : « عن أبي جعفر ».

(٢).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من شكّ في صلاته كلّها ، ضمن ح ٥١٩٣. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٩ ، ح ٧١٦ ؛ وج ٣ ، ص ٥٤ ، ضمن ح ١٨٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٣٩٢ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٥٢ ، ضمن ح ١٠٢٨ ، معلّقاً عن نوادر إبراهيم بن هاشم عن أبي عبداللهعليه‌السلام .المقنع ، ص ١١١ ، مرسلاً ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٧٣ ، ح ٧٥٢٢ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٩٤ ، ح ١٠٤٠١ ؛ وص ٢٤١ ، ذيل ح ١٠٥٤٠.

(٣). في حاشية « بح » : + « عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(٤). في « ى » : « سألت ».

(٥). في « ظ ، بس » : « فإن ».

(٦). فيالوافي : « هذا برزخ بين الفصل والوصل ؛ لأنّ سهوه برزخ بين الظنّ والشكّ ».

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٨٥ ، ح ٧٣٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٨٣ ، ح ٧٥٤٧ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ذيل ح ١٠٤٦٦.

(٨). فيالوافي والتهذيب : - « قال ».

وَصَلّى رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَهُوَ جَالِسٌ يَقْصِدُ(١) فِي التَّشَهُّدِ ».(٢) ‌

٥١٦٧/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَنْ لَمْ يَدْرِ فِي أَرْبَعٍ هُوَ ، أَمْ فِي ثِنْتَيْنِ(٣) وَقَدْ أَحْرَزَ الثِّنْتَيْنِ(٤) ؟

قَالَ : « يَرْكَعُ(٥) رَكْعَتَيْنِ(٦) وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَهُوَ قَائِمٌ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَيَتَشَهَّدُ ، وَلَاشَيْ‌ءَ(٧) عَلَيْهِ ؛ وَإِذَا لَمْ يَدْرِ فِي ثَلَاثٍ هُوَ ، أَوْ فِي أَرْبَعٍ(٨) وَقَدْ أَحْرَزَ الثَّلَاثَ ، قَامَ فَأَضَافَ إِلَيْهَا(٩) أُخْرى ، وَلَاشَيْ‌ءَ(١٠) عَلَيْهِ ، وَلَايَنْقُضُ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ ، وَلَايُدْخِلُ الشَّكَّ فِي الْيَقِينِ ، وَلَايَخْلِطُ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ ، وَلكِنَّهُ(١١) يَنْقُضُ الشَّكَّ بِالْيَقِينِ ،

____________________

(١). في حاشية « بح » والوافي والتهذيب : « يقصر ». وفيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٩٣ : « قولهعليه‌السلام : يقصد ، أي يتوسّط في التشهّد ولا يأتي بالزوائد المستحبّة ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٨٥ ، ح ٧٣٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالةالوافي ، ج ٨ ، ص ٩٨٤ ، ح ٧٥٤٨ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ح ١٠٤٦٥.

(٣). فيالوافي : « أو في ثنتين ». وفي البحاروالتهذيب والاستبصار : « أو ثنتين ».

(٤). في « جن » : « اثنتين ». وفي البحار ، ص ٢٨١ : « ثنتين ».

(٥). فيالتهذيب : « ركع ».

(٦). فيمرآة العقول : « الركعتين ».

(٧). في « بح » : « فلا شي‌ء ».

(٨). في « بح » : + « سجدات ».

(٩). فيالاستبصار : + « ركعة ».

(١٠). في « بح » : « لاشي‌ء » بدون الواو.

(١١). فيالاستبصار : « ولكن ».